有幸在朋友的介绍下关注了您的文章，翻看了您发的文章，都有所收获，感受颇多，奈何本人悟性不高，此次想向您请教，希望老师能够为我点亮一盏路灯指明一条道路，感激不尽！
本人男：出生于云南，公历：1995年5月18日 早上6时8分，想问问老师，我的八字枭神夺食，是不是很不好，一生的健康怎么样？是否会有灾祸之类的情况？有什么需要我特别注意的吗？
我大致的婚姻和财运怎么样？婚姻能否幸福？财富层次能达到多少？
分析回复：
男 乾造：乙亥年、辛巳月、己酉日、丁卯时 (日空寅、卯)
你出生在己酉日，生在辛巳火旺之月，本来是正印格的，但是巳酉和金局，辛金透出，也可以看做是食神格的
时支有卯木，年柱是乙亥，财生七杀也比较重，食神格本来是可以制杀成格的，但是时柱是有丁火偏印，和月柱构成相克了，构成枭神夺食，枭神夺食就直接破了食神格了
这样的一破格，有运都不能转破而成，因此一生就是普通平民常人了。
同时地支是巳亥冲，卯酉相冲，是属六冲之命。这样的格局，一生动荡不安，不论是在工作上面还是在婚姻上面都很难稳定，一生反复无常。
书曰：“男命冲破家宅变，离乡背井外地安。”，如果地支冲克太大，都代表要走出去才能有发展，如果是在家乡，则很难有起色，也代表要多出去走，多动为吉，这种命格不适合在一个地方求财，而要四处求财。
由于冲太多，则一生不稳，主变动，也为心性不定，很难坚持，人生会有很多的不吉。但到底命运各方面是好是坏，就要看行运的配合好坏而定论了。
事业方面：
1：因为你是破格之人，所以事业发展也是比较普通的，一生难有高的成就或收获，一生只能想法多赚上钱，过上相对小康的富裕生活，就是你的人生理想了
2：一生来说，比较好的运势就是己卯和戊寅大运（15到35岁），主要是因为这两个运势己土和戊土透出，水木火土能流通，
比劫是能化解偏印从而得救食神，同时比劫也是可以帮身的，能满足身旺够担力。
所以，己卯大运（2009到2019年），是属于比较有利学业，能获得大专或三本文凭，可拥有。
家中经济状况虽然不算多么的富裕，但是也算多差的。
而且现在的戊寅大运（2019到2029年），会获得不错的发展的，能事业蒸蒸日上，财利可财，过上超小康奔中产的希望，还是会有的。
但是对你来说遗憾的是，好运太少，即便是好也仅仅是流年吉利导致的，而流年是短暂的，一件事情还未做成运气就结束了，所以很难成就一番事业。生生好事都昙花一现而过。
中年的丁丑大运（35到45岁），大运和命局构成枭神夺食：
1：这个期间较易心事重重，很难心情舒畅轻松的生活着，总觉得心中有事，时时刻刻压着自己。因为食神都代表思想，也代表情绪，精神世界，如果被克，则多代表不开心，心事重。
同时也会影响了财源，从而导致自身收入并不会太高。因为食神也为自身才华，知识，学识等。因为被克，则才华无法施展，即便学到的知识非常多，也无法很好的去展示出来。
2：同时还会引发卯酉金木之局冲战。所以此运不利进取利安心！地支逢冲又互刑害，八字根基不稳，预防突发事件带来的艰难，破财生灾，诸事应低调，尽量降低与他人发生争执的机率，宁可花钱买心安。
懂得知足，不要抱有不切实际的幻想，把希望寄予他人身上，以免受人欺骗！事业财运必受大影响，凡事宜静少动，小心谨慎，保持身心愉快，安享生活即可！
未来的丙子大运（45到55岁），水木火流通，气聚印星，印枭共同克食神，子卯又逢刑，就仍是坏运，阻隔不顺较多！不利稳定！贵人运较差，凡事易遇到阻碍，业务方面繁杂事情较多，开支较大，运势感觉明显有阻力。凡事三思而行，不宜冲动为之！
对你来说，如能过得了丁丑、丙子两运，后面的大运虽然不能让你富裕，事业进步，但却能平安到老的。
婚姻+子女方面：
1：婚姻宫逢冲，最明显就是婚姻不顺，婚姻家庭不稳定，容易有家庭风波，居家不安，夫妻感情不稳定。典型的不利婚姻的格局的！
之前的己卯大运，己土比肩透出，还是比较不错的，是对学业和事业有帮助的，能获得不错的进步的！
但是因为卯酉相冲，就是对感情不好的，说明多感情烦恼，不开心的情况，感情遭遇挫败的！
现在戊寅大运，结束了有冲的大运，加上劫财透出帮身有情，对事业发展也算是不错的，感情上总体也是平稳的！
婚恋上在2022壬寅年，走正财运，2023癸卯年，走偏财运，这两年财星透出，说明情感是比较旺的，异性多，女人缘好的，适合谈情说爱，利于感情发展，也是能感情落实成婚的！
2：中年的丁丑大运，和命局是巳酉丑三合金局，和亥卯未木局是相互相冲克的，加上天干有枭神夺食的情况，婚姻虽然没有问题，但是家人要多注意的，防止有伤灾的，平时上学，工作，出行都是要特别注意的！
其中庚是要注意交通安全的，夫妻和孩子忌讳同开一车或同坐一车。因为妻星，被坏极不利妻子的，要多注意的！
而且枭夺食也是极不利子女和自己的标志。要注意的年份，最关键的是2031辛亥年，和2037丁巳年。
总而言之来说，丁丑大运，枭神夺食的力量是比较强的，是会引发灾祸的，是极不利妻和子女及自己的运势，而且灾情很大，都是危及性命的事情，所以万事要小心的！
趋吉避凶建议：
1：枭神是命局中最大忌神，枭神在六亲中代表爷爷，需要查看爷爷坟墓风水，或得防爷爷坟墓遭受到人为或自然破坏，导制未来成凶的风水。
2：印又是居住的楼房。所以，要注意阳宅的风水吉凶，及未来的居住的楼房周围大环境的变化，以防也变成了凶宅风水。
3：驿马逢冲，如马后加鞭。所以，在丁丑大运的十年内，最好自己和妻子不要亲自驾车，也忌一家人同时外出同坐一车旅游。尤其在前面所说的两个流年，一定要慎重这个问题。
4：同时如能早日对道教或佛教有所信仰，也是趋吉的不二的选择。
5：平时可以多积德行善，广交善缘，积累福报，也是利于家庭平安的。经云“一善可解百灾，积善之家必有余庆。”所以，虽然现在年纪青青，如能从现在开始克服了这个年龄障碍，力所能及的做善事，完全可以相信，必能趋吉避凶。最低限度，起码可以大灾化小。
总之，人命来自于大自然，人为的没什么绝妙好法，就一定能让人趋吉。但比较而言，以上5条就最重要，也是趋吉法中最有效可行的事。#人生感悟##致自己##婚姻#
本人男：出生于云南，公历：1995年5月18日 早上6时8分，想问问老师，我的八字枭神夺食，是不是很不好，一生的健康怎么样？是否会有灾祸之类的情况？有什么需要我特别注意的吗？
我大致的婚姻和财运怎么样？婚姻能否幸福？财富层次能达到多少？
分析回复：
男 乾造：乙亥年、辛巳月、己酉日、丁卯时 (日空寅、卯)
你出生在己酉日，生在辛巳火旺之月，本来是正印格的，但是巳酉和金局，辛金透出，也可以看做是食神格的
时支有卯木，年柱是乙亥，财生七杀也比较重，食神格本来是可以制杀成格的，但是时柱是有丁火偏印，和月柱构成相克了，构成枭神夺食，枭神夺食就直接破了食神格了
这样的一破格，有运都不能转破而成，因此一生就是普通平民常人了。
同时地支是巳亥冲，卯酉相冲，是属六冲之命。这样的格局，一生动荡不安，不论是在工作上面还是在婚姻上面都很难稳定，一生反复无常。
书曰：“男命冲破家宅变，离乡背井外地安。”，如果地支冲克太大，都代表要走出去才能有发展，如果是在家乡，则很难有起色，也代表要多出去走，多动为吉，这种命格不适合在一个地方求财，而要四处求财。
由于冲太多，则一生不稳，主变动，也为心性不定，很难坚持，人生会有很多的不吉。但到底命运各方面是好是坏，就要看行运的配合好坏而定论了。
事业方面：
1：因为你是破格之人，所以事业发展也是比较普通的，一生难有高的成就或收获，一生只能想法多赚上钱，过上相对小康的富裕生活，就是你的人生理想了
2：一生来说，比较好的运势就是己卯和戊寅大运（15到35岁），主要是因为这两个运势己土和戊土透出，水木火土能流通，
比劫是能化解偏印从而得救食神，同时比劫也是可以帮身的，能满足身旺够担力。
所以，己卯大运（2009到2019年），是属于比较有利学业，能获得大专或三本文凭，可拥有。
家中经济状况虽然不算多么的富裕，但是也算多差的。
而且现在的戊寅大运（2019到2029年），会获得不错的发展的，能事业蒸蒸日上，财利可财，过上超小康奔中产的希望，还是会有的。
但是对你来说遗憾的是，好运太少，即便是好也仅仅是流年吉利导致的，而流年是短暂的，一件事情还未做成运气就结束了，所以很难成就一番事业。生生好事都昙花一现而过。
中年的丁丑大运（35到45岁），大运和命局构成枭神夺食：
1：这个期间较易心事重重，很难心情舒畅轻松的生活着，总觉得心中有事，时时刻刻压着自己。因为食神都代表思想，也代表情绪，精神世界，如果被克，则多代表不开心，心事重。
同时也会影响了财源，从而导致自身收入并不会太高。因为食神也为自身才华，知识，学识等。因为被克，则才华无法施展，即便学到的知识非常多，也无法很好的去展示出来。
2：同时还会引发卯酉金木之局冲战。所以此运不利进取利安心！地支逢冲又互刑害，八字根基不稳，预防突发事件带来的艰难，破财生灾，诸事应低调，尽量降低与他人发生争执的机率，宁可花钱买心安。
懂得知足，不要抱有不切实际的幻想，把希望寄予他人身上，以免受人欺骗！事业财运必受大影响，凡事宜静少动，小心谨慎，保持身心愉快，安享生活即可！
未来的丙子大运（45到55岁），水木火流通，气聚印星，印枭共同克食神，子卯又逢刑，就仍是坏运，阻隔不顺较多！不利稳定！贵人运较差，凡事易遇到阻碍，业务方面繁杂事情较多，开支较大，运势感觉明显有阻力。凡事三思而行，不宜冲动为之！
对你来说，如能过得了丁丑、丙子两运，后面的大运虽然不能让你富裕，事业进步，但却能平安到老的。
婚姻+子女方面：
1：婚姻宫逢冲，最明显就是婚姻不顺，婚姻家庭不稳定，容易有家庭风波，居家不安，夫妻感情不稳定。典型的不利婚姻的格局的！
之前的己卯大运，己土比肩透出，还是比较不错的，是对学业和事业有帮助的，能获得不错的进步的！
但是因为卯酉相冲，就是对感情不好的，说明多感情烦恼，不开心的情况，感情遭遇挫败的！
现在戊寅大运，结束了有冲的大运，加上劫财透出帮身有情，对事业发展也算是不错的，感情上总体也是平稳的！
婚恋上在2022壬寅年，走正财运，2023癸卯年，走偏财运，这两年财星透出，说明情感是比较旺的，异性多，女人缘好的，适合谈情说爱，利于感情发展，也是能感情落实成婚的！
2：中年的丁丑大运，和命局是巳酉丑三合金局，和亥卯未木局是相互相冲克的，加上天干有枭神夺食的情况，婚姻虽然没有问题，但是家人要多注意的，防止有伤灾的，平时上学，工作，出行都是要特别注意的！
其中庚是要注意交通安全的，夫妻和孩子忌讳同开一车或同坐一车。因为妻星，被坏极不利妻子的，要多注意的！
而且枭夺食也是极不利子女和自己的标志。要注意的年份，最关键的是2031辛亥年，和2037丁巳年。
总而言之来说，丁丑大运，枭神夺食的力量是比较强的，是会引发灾祸的，是极不利妻和子女及自己的运势，而且灾情很大，都是危及性命的事情，所以万事要小心的！
趋吉避凶建议：
1：枭神是命局中最大忌神，枭神在六亲中代表爷爷，需要查看爷爷坟墓风水，或得防爷爷坟墓遭受到人为或自然破坏，导制未来成凶的风水。
2：印又是居住的楼房。所以，要注意阳宅的风水吉凶，及未来的居住的楼房周围大环境的变化，以防也变成了凶宅风水。
3：驿马逢冲，如马后加鞭。所以，在丁丑大运的十年内，最好自己和妻子不要亲自驾车，也忌一家人同时外出同坐一车旅游。尤其在前面所说的两个流年，一定要慎重这个问题。
4：同时如能早日对道教或佛教有所信仰，也是趋吉的不二的选择。
5：平时可以多积德行善，广交善缘，积累福报，也是利于家庭平安的。经云“一善可解百灾，积善之家必有余庆。”所以，虽然现在年纪青青，如能从现在开始克服了这个年龄障碍，力所能及的做善事，完全可以相信，必能趋吉避凶。最低限度，起码可以大灾化小。
总之，人命来自于大自然，人为的没什么绝妙好法，就一定能让人趋吉。但比较而言，以上5条就最重要，也是趋吉法中最有效可行的事。#人生感悟##致自己##婚姻#
[鲜花]天台宗第十八代祖师临海市东掖山白莲讲寺神照本如大师略传
神照本如大师（981或982年～1050或1051年），族姓林氏，乃四明句章（今宁波慈溪）人。
初受业剃度于本郡国宁寺（今宁波鄞州区国宁寺），后依止天台宗十七祖四明知礼法智大师座下，为知礼大师座下三位最出色弟子之一，修为高深，敏慧博知，不仅广受世人称颂，也普受同门的尊重。《佛祖统纪·本如传》赞其“初依法智，于千众中，有少俊声，史典词翰有法则，为世所爱。”
据《释门正统》所载，本如大师初依止知礼大师时，曾向知礼大师“请益经王义”，知礼大师回答说：“为我作三年监院，却向汝道。”本如大师即谨遵知礼大师旨意，勤勤恳恳履行职责，一心一意服务常住。
待三年期满，又向其师请益，其时知礼大师厉声一喝，复呼云：本如。师豁然有悟，即说颂曰：“处处逢归路，头头复故乡；本来成现事，何必待思量！”知礼大师直下印可说：“向来若为汝说，岂有今日？”
本如大师虽是天台宗僧人，属于教下，然考本如大师悟道的经历，则其悟处实与禅宗门下，别无二致，这完全可以从他的这首悟道偈中看得出来。
北宋宋真宗祥符四年（1011 年），遵式大师应杭州刺史薛颜之命，入主灵山精庐（古天竺寺）。不久灵山忏讲不绝，法务繁忙，四远来归的繁荣境况，使他再无暇旁顾东掖山弘法事务，故遵式大师专程赴知礼大师会下，求其举荐才俊，继席东掖。
关于此一求荐情节，《佛祖统纪》记载云：“祥符四年（1011 年），慈云（遵式大师）迁灵山，亲往法智（知礼大师）会下，求可为继。法智（知礼大师）曰：当于众中自择之。慈云（遵式大师）阅视至师（本如大师），即云：斯人可也。”
本如大师旋即被遵式大师“授以东山学者”。自始本如大师即在东掖山能仁寺大开法筵，历三十年，众常五六百。在此期间，先后宣说《妙法莲华经》、《涅槃经》、《金光明经》、《观无量寿经》、《请观音经》、《摩诃止观》、《观心论》、《金刚錍》、《观音别行玄记》等经论，皆讲解了六、七遍。
本如大师勤于讲说的同时，还非常注重修忏，尝集百僧修法华忏，长达一年，瑞验屡见，北宋庆历二年（1042）七月，驸马李遵勗（xù）奏请朝廷，宋仁宗感念其德，赐“神照法师”之号及紫衣袈裟，并智者之教文四千五百卷，以资讲说。
本如大师除讲忏之外，其晚年则专行净土，慕庐山之风，与丞相章郇公及诸贤于能仁寺西南隅，结白莲社，一心念佛，宋仁宗钦其道，遂赐“白莲庵院”匾额。
白莲庵院始由本如大师结屋为庵，仅六七年遂成巨剎。后乃以能仁（寺）山林三分其一，指岭为界，以供白莲庵院樵薪。据《佛祖统纪》云：“（本如大师）尝于寺西南隅，见一虎睡，以杖击之曰：此非汝睡处。虎俛（fǔ俯）首而去，后于虎卧处结屋为菴，归闲其中。”
关于白莲庵院，除为虎卧奇特之地外，另尚别有神奇故事。据《佛祖统纪》云：“先是有五通神居于此，师每禅坐，必连床升行空中，师未尝问。一日，五神请曰：师既踞吾居，乞于此向山冈，建祠塑像，已备泥在山矣。师往视冈上，有新泥一垛，以之塑像无所余。”
本如大师也圆寂辞世于白莲庵院，但关于其辞世具体年份，宋代天台宗学者所作史籍记载却存有异说。其中，南宋宗鉴法师编撰的《释门正统》卷六，认为本如大师圆寂于皇祐二年（1050年）；成书稍晚，由南宋志磬法师编撰的《佛祖统纪》卷十二，则认为是皇祐三年（1051年），两者相较仅差一年。虽成书较早的《释门正统》所载似更为可靠，但也不足以证明《佛祖统纪》的记载有误，所以本如大师圆寂于公元1050年或公元1051年似皆有可能。
若按《佛祖统纪》记载，本如大师逝于北宋皇祐三年（1051年），及世寿70岁来推算，其应出生于北宋太平兴国七年（982年）。而若按《释门正统》所载，其寂于皇祐二年来推算，则其当生于太平兴国六年（981年）。至于二书皆谓大师“腊五十三”，到底是僧腊，还是戒腊，则难以判定。
本如大师圆寂前后，曾出现诸多祥瑞异象，据《佛祖统纪》云：“皇祐三年（1051年），五月十八日微疾，即升座说法，与众诀别。其夕，法堂藏阁、方丈栋梁皆折，锺鼓击之无声。江上渔人见云端有僧，西向而去。诘旦，右脇安庠而逝，时天气盛热，异香非常。明年（1052年）三月，塔全身于寺北，门人启钥，视尊容如生，爪发俱长，有大莲华，产于塔前。”故后天台宗诗僧梵才大师祭文有“圆寂经岁，肉体如生”语。
《释门正统》云：“师轻乐财施，弘教为己任，敝衾坏衲，裕然以老。”仅此一言，可说是对本如大师一生最为客观的评价了。
本如大师著有《观普贤菩萨行法经义疏》二卷及《仁王忏仪》，后者今已不存。《观普贤菩萨行法经义疏》则注释至十种境界时停笔，后由其高弟处咸大师续而全之，镂版施印达万卷，此书现存于《卍续藏》第35卷之中。
本如大师一生嗣法弟子甚多，著名者如法真处咸、神悟处谦、楂庵有严、天台元璪、承天择仁、永嘉元掺、天台宝织、杭州义全、台州怀雅、承天法宝等诸师。
本如大师一生另尚显有诸多神异境界，如据《佛祖统纪》所载：“师尝于天台邑中，为众施戒，方秉羯磨，忽有光明，自智者塔、国清寺、赤城山，交射于法座之上。”“又因供千佛、饭一千贫人，置华于席下，佛座华应不萎而反萎，贫人座华应萎而反不萎，举众为之叹异。”
附 记：
问宣子记曰：（南宋）嘉定四年（1211年）春，住山鉴堂谓：师塔当方丈后，狃（niǔ）于风水非宜之说，将迁之。破土数寸，香气袭人，棺上产莲华一茎，光明奕奕。暨发函，慈颜俨然，须发长垂，衣被不坏，舍利满龛，一众惊叹，于是亟掩藏之。
镜菴论之曰：法师血肉之身，衣被之饰，在土二百年而不坏，非夫戒定慧三昧之力所持，畴能若是。人或以轻发祖塔，咎鉴堂者，非夫假此日之启视之，曷足以知法师正报亲依、坚固不坏之瑞？为此举者，其祖冥使之乎(《观经疏》以华座观为亲依，今以衣被例之)。
神照本如大师（981或982年～1050或1051年），族姓林氏，乃四明句章（今宁波慈溪）人。
初受业剃度于本郡国宁寺（今宁波鄞州区国宁寺），后依止天台宗十七祖四明知礼法智大师座下，为知礼大师座下三位最出色弟子之一，修为高深，敏慧博知，不仅广受世人称颂，也普受同门的尊重。《佛祖统纪·本如传》赞其“初依法智，于千众中，有少俊声，史典词翰有法则，为世所爱。”
据《释门正统》所载，本如大师初依止知礼大师时，曾向知礼大师“请益经王义”，知礼大师回答说：“为我作三年监院，却向汝道。”本如大师即谨遵知礼大师旨意，勤勤恳恳履行职责，一心一意服务常住。
待三年期满，又向其师请益，其时知礼大师厉声一喝，复呼云：本如。师豁然有悟，即说颂曰：“处处逢归路，头头复故乡；本来成现事，何必待思量！”知礼大师直下印可说：“向来若为汝说，岂有今日？”
本如大师虽是天台宗僧人，属于教下，然考本如大师悟道的经历，则其悟处实与禅宗门下，别无二致，这完全可以从他的这首悟道偈中看得出来。
北宋宋真宗祥符四年（1011 年），遵式大师应杭州刺史薛颜之命，入主灵山精庐（古天竺寺）。不久灵山忏讲不绝，法务繁忙，四远来归的繁荣境况，使他再无暇旁顾东掖山弘法事务，故遵式大师专程赴知礼大师会下，求其举荐才俊，继席东掖。
关于此一求荐情节，《佛祖统纪》记载云：“祥符四年（1011 年），慈云（遵式大师）迁灵山，亲往法智（知礼大师）会下，求可为继。法智（知礼大师）曰：当于众中自择之。慈云（遵式大师）阅视至师（本如大师），即云：斯人可也。”
本如大师旋即被遵式大师“授以东山学者”。自始本如大师即在东掖山能仁寺大开法筵，历三十年，众常五六百。在此期间，先后宣说《妙法莲华经》、《涅槃经》、《金光明经》、《观无量寿经》、《请观音经》、《摩诃止观》、《观心论》、《金刚錍》、《观音别行玄记》等经论，皆讲解了六、七遍。
本如大师勤于讲说的同时，还非常注重修忏，尝集百僧修法华忏，长达一年，瑞验屡见，北宋庆历二年（1042）七月，驸马李遵勗（xù）奏请朝廷，宋仁宗感念其德，赐“神照法师”之号及紫衣袈裟，并智者之教文四千五百卷，以资讲说。
本如大师除讲忏之外，其晚年则专行净土，慕庐山之风，与丞相章郇公及诸贤于能仁寺西南隅，结白莲社，一心念佛，宋仁宗钦其道，遂赐“白莲庵院”匾额。
白莲庵院始由本如大师结屋为庵，仅六七年遂成巨剎。后乃以能仁（寺）山林三分其一，指岭为界，以供白莲庵院樵薪。据《佛祖统纪》云：“（本如大师）尝于寺西南隅，见一虎睡，以杖击之曰：此非汝睡处。虎俛（fǔ俯）首而去，后于虎卧处结屋为菴，归闲其中。”
关于白莲庵院，除为虎卧奇特之地外，另尚别有神奇故事。据《佛祖统纪》云：“先是有五通神居于此，师每禅坐，必连床升行空中，师未尝问。一日，五神请曰：师既踞吾居，乞于此向山冈，建祠塑像，已备泥在山矣。师往视冈上，有新泥一垛，以之塑像无所余。”
本如大师也圆寂辞世于白莲庵院，但关于其辞世具体年份，宋代天台宗学者所作史籍记载却存有异说。其中，南宋宗鉴法师编撰的《释门正统》卷六，认为本如大师圆寂于皇祐二年（1050年）；成书稍晚，由南宋志磬法师编撰的《佛祖统纪》卷十二，则认为是皇祐三年（1051年），两者相较仅差一年。虽成书较早的《释门正统》所载似更为可靠，但也不足以证明《佛祖统纪》的记载有误，所以本如大师圆寂于公元1050年或公元1051年似皆有可能。
若按《佛祖统纪》记载，本如大师逝于北宋皇祐三年（1051年），及世寿70岁来推算，其应出生于北宋太平兴国七年（982年）。而若按《释门正统》所载，其寂于皇祐二年来推算，则其当生于太平兴国六年（981年）。至于二书皆谓大师“腊五十三”，到底是僧腊，还是戒腊，则难以判定。
本如大师圆寂前后，曾出现诸多祥瑞异象，据《佛祖统纪》云：“皇祐三年（1051年），五月十八日微疾，即升座说法，与众诀别。其夕，法堂藏阁、方丈栋梁皆折，锺鼓击之无声。江上渔人见云端有僧，西向而去。诘旦，右脇安庠而逝，时天气盛热，异香非常。明年（1052年）三月，塔全身于寺北，门人启钥，视尊容如生，爪发俱长，有大莲华，产于塔前。”故后天台宗诗僧梵才大师祭文有“圆寂经岁，肉体如生”语。
《释门正统》云：“师轻乐财施，弘教为己任，敝衾坏衲，裕然以老。”仅此一言，可说是对本如大师一生最为客观的评价了。
本如大师著有《观普贤菩萨行法经义疏》二卷及《仁王忏仪》，后者今已不存。《观普贤菩萨行法经义疏》则注释至十种境界时停笔，后由其高弟处咸大师续而全之，镂版施印达万卷，此书现存于《卍续藏》第35卷之中。
本如大师一生嗣法弟子甚多，著名者如法真处咸、神悟处谦、楂庵有严、天台元璪、承天择仁、永嘉元掺、天台宝织、杭州义全、台州怀雅、承天法宝等诸师。
本如大师一生另尚显有诸多神异境界，如据《佛祖统纪》所载：“师尝于天台邑中，为众施戒，方秉羯磨，忽有光明，自智者塔、国清寺、赤城山，交射于法座之上。”“又因供千佛、饭一千贫人，置华于席下，佛座华应不萎而反萎，贫人座华应萎而反不萎，举众为之叹异。”
附 记：
问宣子记曰：（南宋）嘉定四年（1211年）春，住山鉴堂谓：师塔当方丈后，狃（niǔ）于风水非宜之说，将迁之。破土数寸，香气袭人，棺上产莲华一茎，光明奕奕。暨发函，慈颜俨然，须发长垂，衣被不坏，舍利满龛，一众惊叹，于是亟掩藏之。
镜菴论之曰：法师血肉之身，衣被之饰，在土二百年而不坏，非夫戒定慧三昧之力所持，畴能若是。人或以轻发祖塔，咎鉴堂者，非夫假此日之启视之，曷足以知法师正报亲依、坚固不坏之瑞？为此举者，其祖冥使之乎(《观经疏》以华座观为亲依，今以衣被例之)。
[鲜花]天台宗第十八代祖师临海市东掖山白莲讲寺神照本如大师略传
神照本如大师（981或982年～1050或1051年），族姓林氏，乃四明句章（今宁波慈溪）人。
初受业剃度于本郡国宁寺（今宁波鄞州区国宁寺），后依止天台宗十七祖四明知礼法智大师座下，为知礼大师座下三位最出色弟子之一，修为高深，敏慧博知，不仅广受世人称颂，也普受同门的尊重。《佛祖统纪·本如传》赞其“初依法智，于千众中，有少俊声，史典词翰有法则，为世所爱。”
据《释门正统》所载，本如大师初依止知礼大师时，曾向知礼大师“请益经王义”，知礼大师回答说：“为我作三年监院，却向汝道。”本如大师即谨遵知礼大师旨意，勤勤恳恳履行职责，一心一意服务常住。
待三年期满，又向其师请益，其时知礼大师厉声一喝，复呼云：本如。师豁然有悟，即说颂曰：“处处逢归路，头头复故乡；本来成现事，何必待思量！”知礼大师直下印可说：“向来若为汝说，岂有今日？”
本如大师虽是天台宗僧人，属于教下，然考本如大师悟道的经历，则其悟处实与禅宗门下，别无二致，这完全可以从他的这首悟道偈中看得出来。
北宋宋真宗祥符四年（1011 年），遵式大师应杭州刺史薛颜之命，入主灵山精庐（古天竺寺）。不久灵山忏讲不绝，法务繁忙，四远来归的繁荣境况，使他再无暇旁顾东掖山弘法事务，故遵式大师专程赴知礼大师会下，求其举荐才俊，继席东掖。
关于此一求荐情节，《佛祖统纪》记载云：“祥符四年（1011 年），慈云（遵式大师）迁灵山，亲往法智（知礼大师）会下，求可为继。法智（知礼大师）曰：当于众中自择之。慈云（遵式大师）阅视至师（本如大师），即云：斯人可也。”
本如大师旋即被遵式大师“授以东山学者”。自始本如大师即在东掖山能仁寺大开法筵，历三十年，众常五六百。在此期间，先后宣说《妙法莲华经》、《涅槃经》、《金光明经》、《观无量寿经》、《请观音经》、《摩诃止观》、《观心论》、《金刚錍》、《观音别行玄记》等经论，皆讲解了六、七遍。
本如大师勤于讲说的同时，还非常注重修忏，尝集百僧修法华忏，长达一年，瑞验屡见，北宋庆历二年（1042）七月，驸马李遵勗（xù）奏请朝廷，宋仁宗感念其德，赐“神照法师”之号及紫衣袈裟，并智者之教文四千五百卷，以资讲说。
本如大师除讲忏之外，其晚年则专行净土，慕庐山之风，与丞相章郇公及诸贤于能仁寺西南隅，结白莲社，一心念佛，宋仁宗钦其道，遂赐“白莲庵院”匾额。
白莲庵院始由本如大师结屋为庵，仅六七年遂成巨剎。后乃以能仁（寺）山林三分其一，指岭为界，以供白莲庵院樵薪。据《佛祖统纪》云：“（本如大师）尝于寺西南隅，见一虎睡，以杖击之曰：此非汝睡处。虎俛（fǔ俯）首而去，后于虎卧处结屋为菴，归闲其中。”
关于白莲庵院，除为虎卧奇特之地外，另尚别有神奇故事。据《佛祖统纪》云：“先是有五通神居于此，师每禅坐，必连床升行空中，师未尝问。一日，五神请曰：师既踞吾居，乞于此向山冈，建祠塑像，已备泥在山矣。师往视冈上，有新泥一垛，以之塑像无所余。”
本如大师也圆寂辞世于白莲庵院，但关于其辞世具体年份，宋代天台宗学者所作史籍记载却存有异说。其中，南宋宗鉴法师编撰的《释门正统》卷六，认为本如大师圆寂于皇祐二年（1050年）；成书稍晚，由南宋志磬法师编撰的《佛祖统纪》卷十二，则认为是皇祐三年（1051年），两者相较仅差一年。虽成书较早的《释门正统》所载似更为可靠，但也不足以证明《佛祖统纪》的记载有误，所以本如大师圆寂于公元1050年或公元1051年似皆有可能。
若按《佛祖统纪》记载，本如大师逝于北宋皇祐三年（1051年），及世寿70岁来推算，其应出生于北宋太平兴国七年（982年）。而若按《释门正统》所载，其寂于皇祐二年来推算，则其当生于太平兴国六年（981年）。至于二书皆谓大师“腊五十三”，到底是僧腊，还是戒腊，则难以判定。
本如大师圆寂前后，曾出现诸多祥瑞异象，据《佛祖统纪》云：“皇祐三年（1051年），五月十八日微疾，即升座说法，与众诀别。其夕，法堂藏阁、方丈栋梁皆折，锺鼓击之无声。江上渔人见云端有僧，西向而去。诘旦，右脇安庠而逝，时天气盛热，异香非常。明年（1052年）三月，塔全身于寺北，门人启钥，视尊容如生，爪发俱长，有大莲华，产于塔前。”故后天台宗诗僧梵才大师祭文有“圆寂经岁，肉体如生”语。
《释门正统》云：“师轻乐财施，弘教为己任，敝衾坏衲，裕然以老。”仅此一言，可说是对本如大师一生最为客观的评价了。
本如大师著有《观普贤菩萨行法经义疏》二卷及《仁王忏仪》，后者今已不存。《观普贤菩萨行法经义疏》则注释至十种境界时停笔，后由其高弟处咸大师续而全之，镂版施印达万卷，此书现存于《卍续藏》第35卷之中。
本如大师一生嗣法弟子甚多，著名者如法真处咸、神悟处谦、楂庵有严、天台元璪、承天择仁、永嘉元掺、天台宝织、杭州义全、台州怀雅、承天法宝等诸师。
本如大师一生另尚显有诸多神异境界，如据《佛祖统纪》所载：“师尝于天台邑中，为众施戒，方秉羯磨，忽有光明，自智者塔、国清寺、赤城山，交射于法座之上。”“又因供千佛、饭一千贫人，置华于席下，佛座华应不萎而反萎，贫人座华应萎而反不萎，举众为之叹异。”
附 记：
问宣子记曰：（南宋）嘉定四年（1211年）春，住山鉴堂谓：师塔当方丈后，狃（niǔ）于风水非宜之说，将迁之。破土数寸，香气袭人，棺上产莲华一茎，光明奕奕。暨发函，慈颜俨然，须发长垂，衣被不坏，舍利满龛，一众惊叹，于是亟掩藏之。
镜菴论之曰：法师血肉之身，衣被之饰，在土二百年而不坏，非夫戒定慧三昧之力所持，畴能若是。人或以轻发祖塔，咎鉴堂者，非夫假此日之启视之，曷足以知法师正报亲依、坚固不坏之瑞？为此举者，其祖冥使之乎(《观经疏》以华座观为亲依，今以衣被例之)。
神照本如大师（981或982年～1050或1051年），族姓林氏，乃四明句章（今宁波慈溪）人。
初受业剃度于本郡国宁寺（今宁波鄞州区国宁寺），后依止天台宗十七祖四明知礼法智大师座下，为知礼大师座下三位最出色弟子之一，修为高深，敏慧博知，不仅广受世人称颂，也普受同门的尊重。《佛祖统纪·本如传》赞其“初依法智，于千众中，有少俊声，史典词翰有法则，为世所爱。”
据《释门正统》所载，本如大师初依止知礼大师时，曾向知礼大师“请益经王义”，知礼大师回答说：“为我作三年监院，却向汝道。”本如大师即谨遵知礼大师旨意，勤勤恳恳履行职责，一心一意服务常住。
待三年期满，又向其师请益，其时知礼大师厉声一喝，复呼云：本如。师豁然有悟，即说颂曰：“处处逢归路，头头复故乡；本来成现事，何必待思量！”知礼大师直下印可说：“向来若为汝说，岂有今日？”
本如大师虽是天台宗僧人，属于教下，然考本如大师悟道的经历，则其悟处实与禅宗门下，别无二致，这完全可以从他的这首悟道偈中看得出来。
北宋宋真宗祥符四年（1011 年），遵式大师应杭州刺史薛颜之命，入主灵山精庐（古天竺寺）。不久灵山忏讲不绝，法务繁忙，四远来归的繁荣境况，使他再无暇旁顾东掖山弘法事务，故遵式大师专程赴知礼大师会下，求其举荐才俊，继席东掖。
关于此一求荐情节，《佛祖统纪》记载云：“祥符四年（1011 年），慈云（遵式大师）迁灵山，亲往法智（知礼大师）会下，求可为继。法智（知礼大师）曰：当于众中自择之。慈云（遵式大师）阅视至师（本如大师），即云：斯人可也。”
本如大师旋即被遵式大师“授以东山学者”。自始本如大师即在东掖山能仁寺大开法筵，历三十年，众常五六百。在此期间，先后宣说《妙法莲华经》、《涅槃经》、《金光明经》、《观无量寿经》、《请观音经》、《摩诃止观》、《观心论》、《金刚錍》、《观音别行玄记》等经论，皆讲解了六、七遍。
本如大师勤于讲说的同时，还非常注重修忏，尝集百僧修法华忏，长达一年，瑞验屡见，北宋庆历二年（1042）七月，驸马李遵勗（xù）奏请朝廷，宋仁宗感念其德，赐“神照法师”之号及紫衣袈裟，并智者之教文四千五百卷，以资讲说。
本如大师除讲忏之外，其晚年则专行净土，慕庐山之风，与丞相章郇公及诸贤于能仁寺西南隅，结白莲社，一心念佛，宋仁宗钦其道，遂赐“白莲庵院”匾额。
白莲庵院始由本如大师结屋为庵，仅六七年遂成巨剎。后乃以能仁（寺）山林三分其一，指岭为界，以供白莲庵院樵薪。据《佛祖统纪》云：“（本如大师）尝于寺西南隅，见一虎睡，以杖击之曰：此非汝睡处。虎俛（fǔ俯）首而去，后于虎卧处结屋为菴，归闲其中。”
关于白莲庵院，除为虎卧奇特之地外，另尚别有神奇故事。据《佛祖统纪》云：“先是有五通神居于此，师每禅坐，必连床升行空中，师未尝问。一日，五神请曰：师既踞吾居，乞于此向山冈，建祠塑像，已备泥在山矣。师往视冈上，有新泥一垛，以之塑像无所余。”
本如大师也圆寂辞世于白莲庵院，但关于其辞世具体年份，宋代天台宗学者所作史籍记载却存有异说。其中，南宋宗鉴法师编撰的《释门正统》卷六，认为本如大师圆寂于皇祐二年（1050年）；成书稍晚，由南宋志磬法师编撰的《佛祖统纪》卷十二，则认为是皇祐三年（1051年），两者相较仅差一年。虽成书较早的《释门正统》所载似更为可靠，但也不足以证明《佛祖统纪》的记载有误，所以本如大师圆寂于公元1050年或公元1051年似皆有可能。
若按《佛祖统纪》记载，本如大师逝于北宋皇祐三年（1051年），及世寿70岁来推算，其应出生于北宋太平兴国七年（982年）。而若按《释门正统》所载，其寂于皇祐二年来推算，则其当生于太平兴国六年（981年）。至于二书皆谓大师“腊五十三”，到底是僧腊，还是戒腊，则难以判定。
本如大师圆寂前后，曾出现诸多祥瑞异象，据《佛祖统纪》云：“皇祐三年（1051年），五月十八日微疾，即升座说法，与众诀别。其夕，法堂藏阁、方丈栋梁皆折，锺鼓击之无声。江上渔人见云端有僧，西向而去。诘旦，右脇安庠而逝，时天气盛热，异香非常。明年（1052年）三月，塔全身于寺北，门人启钥，视尊容如生，爪发俱长，有大莲华，产于塔前。”故后天台宗诗僧梵才大师祭文有“圆寂经岁，肉体如生”语。
《释门正统》云：“师轻乐财施，弘教为己任，敝衾坏衲，裕然以老。”仅此一言，可说是对本如大师一生最为客观的评价了。
本如大师著有《观普贤菩萨行法经义疏》二卷及《仁王忏仪》，后者今已不存。《观普贤菩萨行法经义疏》则注释至十种境界时停笔，后由其高弟处咸大师续而全之，镂版施印达万卷，此书现存于《卍续藏》第35卷之中。
本如大师一生嗣法弟子甚多，著名者如法真处咸、神悟处谦、楂庵有严、天台元璪、承天择仁、永嘉元掺、天台宝织、杭州义全、台州怀雅、承天法宝等诸师。
本如大师一生另尚显有诸多神异境界，如据《佛祖统纪》所载：“师尝于天台邑中，为众施戒，方秉羯磨，忽有光明，自智者塔、国清寺、赤城山，交射于法座之上。”“又因供千佛、饭一千贫人，置华于席下，佛座华应不萎而反萎，贫人座华应萎而反不萎，举众为之叹异。”
附 记：
问宣子记曰：（南宋）嘉定四年（1211年）春，住山鉴堂谓：师塔当方丈后，狃（niǔ）于风水非宜之说，将迁之。破土数寸，香气袭人，棺上产莲华一茎，光明奕奕。暨发函，慈颜俨然，须发长垂，衣被不坏，舍利满龛，一众惊叹，于是亟掩藏之。
镜菴论之曰：法师血肉之身，衣被之饰，在土二百年而不坏，非夫戒定慧三昧之力所持，畴能若是。人或以轻发祖塔，咎鉴堂者，非夫假此日之启视之，曷足以知法师正报亲依、坚固不坏之瑞？为此举者，其祖冥使之乎(《观经疏》以华座观为亲依，今以衣被例之)。
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