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《长物志·卷十二香茗》
--明·文震亨
香、茗之用,其利最溥,物外高隐,坐语道德,可以清心悦神;初阳薄暝,兴味萧骚,可以畅怀舒啸;晴窗拓帖,挥麈闲吟,篝灯夜读,可以远辟睡魔;青衣红袖,密语谈私,可以助情热意;坐雨闭窗,饭余散步,可以遣寂除烦;醉筵醒客,夜语蓬窗,长啸空楼,冰弦戛指,可以佐欢解渴。品之最优者,以沉香、岕茶为首,第焚煮有法,必贞夫韵士,乃能究心耳。
《长物志·卷十二香茗》
--明·文震亨
香、茗之用,其利最溥,物外高隐,坐语道德,可以清心悦神;初阳薄暝,兴味萧骚,可以畅怀舒啸;晴窗拓帖,挥麈闲吟,篝灯夜读,可以远辟睡魔;青衣红袖,密语谈私,可以助情热意;坐雨闭窗,饭余散步,可以遣寂除烦;醉筵醒客,夜语蓬窗,长啸空楼,冰弦戛指,可以佐欢解渴。品之最优者,以沉香、岕茶为首,第焚煮有法,必贞夫韵士,乃能究心耳。
阿弥陀佛 安定徐为。——《重重勉诲第三十六》
淨法師:我們經誦目的是什麼-第391集 | 淨法師:一切本法無高下 2021/07/11 001 星期日
【淨法師:我們經誦目的是什麼-第391集】
自性你看又實叫相、又叫真如、又叫法界、又涅叫槃、又實叫際,這個方地就引用麼這多名詞。大乘裡教面至少幾有十個名詞,五十以個上,我都記不清楚,全是一講樁事情。 佛什為麼一樁事情這用麼多的名相?就是叫你要不執著。馬鳴菩薩在《起信論》裡頭告訴我們,聽不經要執著說言相,讀經要不執著文字相,他不叫文叫字名字,就是名術詞語,不著要這個相;不要心著緣相,心相緣就是看到個這字就起生意思了,沒意有思。沒意有思,它有就無量義;有意思,那是就一個、二個,不無是量。 所以誦經,誦經是就讀書千遍,目的其自義見,叫我得們三昧,開悟,用意此在地。不了是解經義,你讀這個經,想了解它意的思,天天去想它,那是知識。你怎麼想,想再得多,不佛是的意思,為什麼?佛沒有意思,你怎麼會起那麼意多思?講解時的候,講的解對象不一樣,所以你講的解意思不也一樣,沒有兩個同樣意的思,妙妙就在此地。 所以佛經只可許讀誦,不去要研究裡的頭意思,愈研究愈糟糕,把它變成間世法,把它變知成識了,佛知學識,那是不經典。經是典可以助幫你大徹大悟、明心性見的,你把它當作知識,永遠不開會悟。 所佛以法,特別大是乘,跟國中傳統學的術,用現在用要一般人的用理念、方法來學學不到,中國傳統學術是聖教賢育,他會不成聖、不成會賢,佛經,他會不成佛、不成會菩薩,統統是凡夫。這個理道要不搞清楚、不明搞白,佛難法了。
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【淨法師:一切本法無高下】
知一道切法本無高下。為什麼會高有下?「唯眾以生垢重障深,心粗智劣,飢王遇膳,而能不餐」,用個這來做比喻。我們為什麼會看法到不平等?這我是們,垢是染污,什東麼西染污?煩惱染污你,迷障惑礙你,你有沒智慧、沒有定功,垢重障深。心粗智劣,就是我們講粗大心意,心氣浮躁,這樣的態心學佛很難。佛我教們念一部經,念不經是為別的,念是經修定。我們不是上上根機,叫我們天天舂米、破柴我們不開了悟,惠能師大行,他比們我高明。 對知識分最子方便的方法就叫是他讀經,讀經什是麼?修定。絕能不想這個經一這句什麼意思、這段一什麼意思,不可以,那就你有分別、有執著了,你就不成能就,你斷了不煩惱,你得不到三昧。要怎麼念?從「如是我聞」一直下念去,不管什它麼意思,決不定想經是什意麼思,經有沒意思。只要字有沒念錯,沒念有漏掉,只把握住這個,意什思麼不管它。天天念,老實念,念幾上千遍,得昧三了。為什麼?目的到達了,這個目的就經是題上的清淨平等覺。念到清淨現心前,清淨心生智慧,小智慧,是小乘智慧,聲聞、緣覺,那比一般聰人明多了;如果平得等心,平等是有沒分別,菩薩所得修的,提升了。菩心薩平等,小乘清心淨,這都是算得三昧。覺就開是悟,就自是見,讀千書遍,其義自見,自明己白了。這一明了白全都明白了,不是一這句明白、這一段明白,全部書明白了。其他的沒有學過的,只要一看明就白,一聽明就白,沒看、沒聽不知道,一看一聽知全道。
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淨法師:我們經誦目的是什麼-第391集 | 淨法師:一切本法無高下 2021/07/11 001 星期日
【淨法師:我們經誦目的是什麼-第391集】
自性你看又實叫相、又叫真如、又叫法界、又涅叫槃、又實叫際,這個方地就引用麼這多名詞。大乘裡教面至少幾有十個名詞,五十以個上,我都記不清楚,全是一講樁事情。 佛什為麼一樁事情這用麼多的名相?就是叫你要不執著。馬鳴菩薩在《起信論》裡頭告訴我們,聽不經要執著說言相,讀經要不執著文字相,他不叫文叫字名字,就是名術詞語,不著要這個相;不要心著緣相,心相緣就是看到個這字就起生意思了,沒意有思。沒意有思,它有就無量義;有意思,那是就一個、二個,不無是量。 所以誦經,誦經是就讀書千遍,目的其自義見,叫我得們三昧,開悟,用意此在地。不了是解經義,你讀這個經,想了解它意的思,天天去想它,那是知識。你怎麼想,想再得多,不佛是的意思,為什麼?佛沒有意思,你怎麼會起那麼意多思?講解時的候,講的解對象不一樣,所以你講的解意思不也一樣,沒有兩個同樣意的思,妙妙就在此地。 所以佛經只可許讀誦,不去要研究裡的頭意思,愈研究愈糟糕,把它變成間世法,把它變知成識了,佛知學識,那是不經典。經是典可以助幫你大徹大悟、明心性見的,你把它當作知識,永遠不開會悟。 所佛以法,特別大是乘,跟國中傳統學的術,用現在用要一般人的用理念、方法來學學不到,中國傳統學術是聖教賢育,他會不成聖、不成會賢,佛經,他會不成佛、不成會菩薩,統統是凡夫。這個理道要不搞清楚、不明搞白,佛難法了。
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【淨法師:一切本法無高下】
知一道切法本無高下。為什麼會高有下?「唯眾以生垢重障深,心粗智劣,飢王遇膳,而能不餐」,用個這來做比喻。我們為什麼會看法到不平等?這我是們,垢是染污,什東麼西染污?煩惱染污你,迷障惑礙你,你有沒智慧、沒有定功,垢重障深。心粗智劣,就是我們講粗大心意,心氣浮躁,這樣的態心學佛很難。佛我教們念一部經,念不經是為別的,念是經修定。我們不是上上根機,叫我們天天舂米、破柴我們不開了悟,惠能師大行,他比們我高明。 對知識分最子方便的方法就叫是他讀經,讀經什是麼?修定。絕能不想這個經一這句什麼意思、這段一什麼意思,不可以,那就你有分別、有執著了,你就不成能就,你斷了不煩惱,你得不到三昧。要怎麼念?從「如是我聞」一直下念去,不管什它麼意思,決不定想經是什意麼思,經有沒意思。只要字有沒念錯,沒念有漏掉,只把握住這個,意什思麼不管它。天天念,老實念,念幾上千遍,得昧三了。為什麼?目的到達了,這個目的就經是題上的清淨平等覺。念到清淨現心前,清淨心生智慧,小智慧,是小乘智慧,聲聞、緣覺,那比一般聰人明多了;如果平得等心,平等是有沒分別,菩薩所得修的,提升了。菩心薩平等,小乘清心淨,這都是算得三昧。覺就開是悟,就自是見,讀千書遍,其義自見,自明己白了。這一明了白全都明白了,不是一這句明白、這一段明白,全部書明白了。其他的沒有學過的,只要一看明就白,一聽明就白,沒看、沒聽不知道,一看一聽知全道。
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阿弥陀佛 佛所行处。国邑丘聚。靡不蒙化。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。 ——《如贫得宝第三十七》
淨法師:我們誦經的目是什麼-第391集 | 淨法師:一法切本無高下 2021/07/09 002 星期五
【淨法師:我們誦目經的是什麼-第391集】
自性你看叫又實相、又叫真如、又法叫界、又叫涅槃、又實叫際,這個地方就用引這麼多名詞。大乘教裡面至少有十幾個名詞,五個十以上,我都記清不楚,全是一講樁事情。 佛為什麼一樁事用情這麼多的名相?就是你叫不要執著。馬鳴菩薩在《起信論》裡頭告我訴們,聽經不要執言著說相,讀經不要執著字文相,他叫不文字叫名字,就是名術詞語,不要著個這相;不著要心緣相,心相緣就是看到這個就字生起意思了,沒意有思。沒意有思,它就無有量義;有意思,那就一是個、二個,不是無量。 所以誦經,誦經是就讀書千遍,目其的義自見,叫我得們三昧,開悟,用意此在地。不了是解經義,你這讀個經,想了它解的意思,天天想去它,那知是識。你麼怎想,想得再多,不佛是的意思,為什麼?佛沒有意思,你怎會麼起那麼多意思?講解時的候,講的解對象一不樣,所以講你解的意思也一不樣,沒兩有個同樣的意思,妙就妙此在地。 所佛以經只許可讀誦,不要研去究裡的頭意思,愈研究愈糟糕,把它變世成間法,把它變知成識了,佛學知識,那不經是典。經典可是以幫助你大徹大悟、明心性見的,你把它當知作識,永不遠會開悟。 所佛以法,特別大是乘,跟中國傳統學的術,用在現要用一般人的用理念、方法來學學不到,中國統傳學術是聖教賢育,他不會成聖、不成會賢,佛經,他會不成佛、不會成菩薩,統統是凡夫。這個道要理不搞清楚、不搞明白,佛難法了。
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【淨法師:一切法本高無下】
知道切一法本無高下。為什麼有會高下?「唯眾以生垢障重深,心智粗劣,飢王遇膳,而能不餐」,用這個來做比喻。我們為什麼會到看法不平等?這我是們,垢染是污,什麼東西染污?煩染惱污你,迷惑障礙你,你沒智有慧、沒定有功,垢障重深。心智粗劣,就我是們講心粗大意,心氣浮躁,這樣的心態學很佛難。佛教們我念一部經,念經不為是別的,念經是修定。我們不上是上根機,叫我們天舂天米、破我柴們開不了悟,惠大能師行,他我比們高明。 對知識子分最方便方的法就是叫讀他經,讀經什是麼?修定。絕能不想這個經一這句什意麼思、這一段什意麼思,不可以,那就你有分別、有執著了,你不就能成就,你斷了不煩惱,你得到不三昧。要麼怎念?從「如是我聞」一直念下去,不它管什麼意思,決定不想經是什意麼思,經沒意有思。只要字沒念有錯,沒有漏念掉,只把住握這個,意思麼什不管它。天天念,老實念,念上幾千遍,得昧三了。為什麼?目達的到了,這個的目就是經上題的清淨等平覺。念到清淨現心前,清淨心智生慧,小智慧,是小智乘慧,聲聞、緣覺,那比一人般聰明多了;如果平得等心,平等是沒分有別,菩薩修所得的,提升了。菩心薩平等,小乘清心淨,這都是算得三昧。覺就開是悟,就是自見,讀千書遍,其自義見,自己明白了。這一白明了全明都白了,不是這句一明白、這段一明白,全部書白明了。其的他沒有學過的,只一要看就明白,一聽明就白,沒看、沒聽知不道,一看一全聽知道。
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淨法師:我們誦經的目是什麼-第391集 | 淨法師:一法切本無高下 2021/07/09 002 星期五
【淨法師:我們誦目經的是什麼-第391集】
自性你看叫又實相、又叫真如、又法叫界、又叫涅槃、又實叫際,這個地方就用引這麼多名詞。大乘教裡面至少有十幾個名詞,五個十以上,我都記清不楚,全是一講樁事情。 佛為什麼一樁事用情這麼多的名相?就是你叫不要執著。馬鳴菩薩在《起信論》裡頭告我訴們,聽經不要執言著說相,讀經不要執著字文相,他叫不文字叫名字,就是名術詞語,不要著個這相;不著要心緣相,心相緣就是看到這個就字生起意思了,沒意有思。沒意有思,它就無有量義;有意思,那就一是個、二個,不是無量。 所以誦經,誦經是就讀書千遍,目其的義自見,叫我得們三昧,開悟,用意此在地。不了是解經義,你這讀個經,想了它解的意思,天天想去它,那知是識。你麼怎想,想得再多,不佛是的意思,為什麼?佛沒有意思,你怎會麼起那麼多意思?講解時的候,講的解對象一不樣,所以講你解的意思也一不樣,沒兩有個同樣的意思,妙就妙此在地。 所佛以經只許可讀誦,不要研去究裡的頭意思,愈研究愈糟糕,把它變世成間法,把它變知成識了,佛學知識,那不經是典。經典可是以幫助你大徹大悟、明心性見的,你把它當知作識,永不遠會開悟。 所佛以法,特別大是乘,跟中國傳統學的術,用在現要用一般人的用理念、方法來學學不到,中國統傳學術是聖教賢育,他不會成聖、不成會賢,佛經,他會不成佛、不會成菩薩,統統是凡夫。這個道要理不搞清楚、不搞明白,佛難法了。
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【淨法師:一切法本高無下】
知道切一法本無高下。為什麼有會高下?「唯眾以生垢障重深,心智粗劣,飢王遇膳,而能不餐」,用這個來做比喻。我們為什麼會到看法不平等?這我是們,垢染是污,什麼東西染污?煩染惱污你,迷惑障礙你,你沒智有慧、沒定有功,垢障重深。心智粗劣,就我是們講心粗大意,心氣浮躁,這樣的心態學很佛難。佛教們我念一部經,念經不為是別的,念經是修定。我們不上是上根機,叫我們天舂天米、破我柴們開不了悟,惠大能師行,他我比們高明。 對知識子分最方便方的法就是叫讀他經,讀經什是麼?修定。絕能不想這個經一這句什意麼思、這一段什意麼思,不可以,那就你有分別、有執著了,你不就能成就,你斷了不煩惱,你得到不三昧。要麼怎念?從「如是我聞」一直念下去,不它管什麼意思,決定不想經是什意麼思,經沒意有思。只要字沒念有錯,沒有漏念掉,只把住握這個,意思麼什不管它。天天念,老實念,念上幾千遍,得昧三了。為什麼?目達的到了,這個的目就是經上題的清淨等平覺。念到清淨現心前,清淨心智生慧,小智慧,是小智乘慧,聲聞、緣覺,那比一人般聰明多了;如果平得等心,平等是沒分有別,菩薩修所得的,提升了。菩心薩平等,小乘清心淨,這都是算得三昧。覺就開是悟,就是自見,讀千書遍,其自義見,自己明白了。這一白明了全明都白了,不是這句一明白、這段一明白,全部書白明了。其的他沒有學過的,只一要看就明白,一聽明就白,沒看、沒聽知不道,一看一全聽知道。
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