神仙超越的理想境界
从上述道教主要教义探讨中我们可以知道，道教教化与修道所遵循的教义，既要入世以济世，又要广行教化以度世，根本目的则是导人超越凡俗而得道成仙。面对入世济世与成仙证道构成的矛盾，《道德经》中关于可道与常道、《度人经》中关于度己与度人的辩证论述，道家的超然物我的思想智慧和神仙自由逍遥理想，为道教解决这一矛盾奠定了理论基础。
在这样的教义思想指导下，务道之士一方面入世以济世度人，广行善举，关爱社会人群，以己之力利济他人，奉献社会，成就社会，积功累德；一方面修炼自我，遁居修仙，炼性炼命，以度己度人。
这样便使入世与超越这一矛盾在一个更高的层面上得到了统一。在当今来说，要继承和发扬道教的这一传统，着重要处理好以下几个方面的关系。
1
仙道与人道
仙道包括得道的神仙和神仙所处的境地，是人类的一种美好向往和追求，在那里环境和谐，精神生命逍遥。人生在历史过程中是短暂的，譬若过往之旅客，百年光阴，稍纵即逝。
而且在这样一个短暂的光阴里，还会有许多苦恼相伴随。为保藏好先天已有道性，为了身心和乐和精神生命的逍遥，为了生命的永久和升仙得道，道教教世人要重现实人生，重为人之道，同时又教人要学道、修道、行道以合道。既要以先修人道为基础，又要以修仙道为归趣。
王常月祖师说："人道未修，仙道远矣"，也就是说入世济世行为功德是神仙超越的前提和基础。正如《道德经》中所说的："合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下"。
修人道就是要以社会人伦道德为准则，做大众之楷模，入世济世，淡泊名利，少私寡欲，精神超越。也就是说入世济世是神仙超越的基本要求和前提，要在珍惜人生、克尽人道的基础上返朴归真，升仙得道。
2
修仙与社会义务
修道学仙既是个人的追求和向往，又是自我生命与情感的真实体验；既是个人的事情，又离不开人们共同生活的社会。首先，修仙者也是社会成员之一，为父母和社会所生育与培养，当尽社会责任和义务，要入世济世，回报社会，维护社会的祥和与安定，德臻人间。
当然，尽社会义务并不是说修仙者不要自我的宗教生活和信仰，恰恰相反，要以神仙为楷模，自尊自信，遵循道教教义与规戒，修持诵经，礼敬神明，要以道教的教义和语言指导自己的言行，也就是要坚持自己的宗教行为、宗教修持、宗教制度等。
修仙者进入社会以尽社会义务，关键在于务道奉道者以怎样的生活方式来表现自己。道经所谓"和其光，同其尘"，典型地代表了道教对待这一问题的态度，即一方面要从文化和信仰上保持修道者的主体自觉，以道诫自律，期于修仙证圣，且能与世人同处，适而无累，和而常通，所以说是"和其光"。光者，修道者的主体自觉之谓也。
另一方面又须以平和心入世，想人所想，急人所急，积功累德，济世利人，所以说是"同其尘"。这样一种态度，奠定了道教回应上述问题的基本思路。道教史上的许多高道，也正是秉持着这种态度入世度世，既坚持自我的宗教信仰，修仙证道，又以超尘之心成就入世的事业，福臻家国。
3
精神生活与物质生活
人生在世，离不开衣食住行等物质生活，但物质生活必须以精神生活为本，以精神生活来丰富物质生活。当今世界，人们的物质生活越来越繁富，且越来越精致并具人性化，令人难以割舍也无法割舍，导致人更加单纯地热衷于物质的追求和享受。然而，无论物质的条件怎样好，它都不可能成为生活的全部。也就是说，人除了需要物质来满足生存外，还需要精神的支柱，因为人是万物之灵。
道教说人人都有道性，道赋予人的灵性即人的精神是不可能由物质来满足的，只有通过修道来促进和维护人的物质和精神生活，这也可说是生之道、仙之道的要义所在。人生在世虽然有贫富贵贱之别，也就是说人生物质条件可能不一样，但精神的慰藉和寄托，精神的逍遥畅愉是一样的；虽然人享有的物质的东西有多有少，但保持本有的道性即性命之真是一致的。所以对于人生来说，精神与物质是相互依存的，准确地说是精神生活的富有比物质生活条件更重要。对于修道者来说，最重要的是形神合同，是以身心健康为出发和归旨，一切物质条件都要有益于身心健康，而过分贪求则使人身心疲役。
所以道教教义劝诫人们少私寡欲，淡泊名利，以免心灵为外物所缠绕，精神受到牵制，以致心身沉迷，持物丧身。对人生来说既要入世以享受生活，促进生活，又要保持心身的安定和清明，要多做济世的事情，以养形神；要以神仙超越的精神为宗趣，以使精神逍遥自适；重要的是要学会以出世的精神入世。道教作为一种追求形神俱妙的宗教，由此形成的教化学说为协调人们的物质生活和精神生活提供了重要且有益的启示。
从上述道教主要教义探讨中我们可以知道，道教教化与修道所遵循的教义，既要入世以济世，又要广行教化以度世，根本目的则是导人超越凡俗而得道成仙。面对入世济世与成仙证道构成的矛盾，《道德经》中关于可道与常道、《度人经》中关于度己与度人的辩证论述，道家的超然物我的思想智慧和神仙自由逍遥理想，为道教解决这一矛盾奠定了理论基础。
在这样的教义思想指导下，务道之士一方面入世以济世度人，广行善举，关爱社会人群，以己之力利济他人，奉献社会，成就社会，积功累德；一方面修炼自我，遁居修仙，炼性炼命，以度己度人。
这样便使入世与超越这一矛盾在一个更高的层面上得到了统一。在当今来说，要继承和发扬道教的这一传统，着重要处理好以下几个方面的关系。
1
仙道与人道
仙道包括得道的神仙和神仙所处的境地，是人类的一种美好向往和追求，在那里环境和谐，精神生命逍遥。人生在历史过程中是短暂的，譬若过往之旅客，百年光阴，稍纵即逝。
而且在这样一个短暂的光阴里，还会有许多苦恼相伴随。为保藏好先天已有道性，为了身心和乐和精神生命的逍遥，为了生命的永久和升仙得道，道教教世人要重现实人生，重为人之道，同时又教人要学道、修道、行道以合道。既要以先修人道为基础，又要以修仙道为归趣。
王常月祖师说："人道未修，仙道远矣"，也就是说入世济世行为功德是神仙超越的前提和基础。正如《道德经》中所说的："合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下"。
修人道就是要以社会人伦道德为准则，做大众之楷模，入世济世，淡泊名利，少私寡欲，精神超越。也就是说入世济世是神仙超越的基本要求和前提，要在珍惜人生、克尽人道的基础上返朴归真，升仙得道。
2
修仙与社会义务
修道学仙既是个人的追求和向往，又是自我生命与情感的真实体验；既是个人的事情，又离不开人们共同生活的社会。首先，修仙者也是社会成员之一，为父母和社会所生育与培养，当尽社会责任和义务，要入世济世，回报社会，维护社会的祥和与安定，德臻人间。
当然，尽社会义务并不是说修仙者不要自我的宗教生活和信仰，恰恰相反，要以神仙为楷模，自尊自信，遵循道教教义与规戒，修持诵经，礼敬神明，要以道教的教义和语言指导自己的言行，也就是要坚持自己的宗教行为、宗教修持、宗教制度等。
修仙者进入社会以尽社会义务，关键在于务道奉道者以怎样的生活方式来表现自己。道经所谓"和其光，同其尘"，典型地代表了道教对待这一问题的态度，即一方面要从文化和信仰上保持修道者的主体自觉，以道诫自律，期于修仙证圣，且能与世人同处，适而无累，和而常通，所以说是"和其光"。光者，修道者的主体自觉之谓也。
另一方面又须以平和心入世，想人所想，急人所急，积功累德，济世利人，所以说是"同其尘"。这样一种态度，奠定了道教回应上述问题的基本思路。道教史上的许多高道，也正是秉持着这种态度入世度世，既坚持自我的宗教信仰，修仙证道，又以超尘之心成就入世的事业，福臻家国。
3
精神生活与物质生活
人生在世，离不开衣食住行等物质生活，但物质生活必须以精神生活为本，以精神生活来丰富物质生活。当今世界，人们的物质生活越来越繁富，且越来越精致并具人性化，令人难以割舍也无法割舍，导致人更加单纯地热衷于物质的追求和享受。然而，无论物质的条件怎样好，它都不可能成为生活的全部。也就是说，人除了需要物质来满足生存外，还需要精神的支柱，因为人是万物之灵。
道教说人人都有道性，道赋予人的灵性即人的精神是不可能由物质来满足的，只有通过修道来促进和维护人的物质和精神生活，这也可说是生之道、仙之道的要义所在。人生在世虽然有贫富贵贱之别，也就是说人生物质条件可能不一样，但精神的慰藉和寄托，精神的逍遥畅愉是一样的；虽然人享有的物质的东西有多有少，但保持本有的道性即性命之真是一致的。所以对于人生来说，精神与物质是相互依存的，准确地说是精神生活的富有比物质生活条件更重要。对于修道者来说，最重要的是形神合同，是以身心健康为出发和归旨，一切物质条件都要有益于身心健康，而过分贪求则使人身心疲役。
所以道教教义劝诫人们少私寡欲，淡泊名利，以免心灵为外物所缠绕，精神受到牵制，以致心身沉迷，持物丧身。对人生来说既要入世以享受生活，促进生活，又要保持心身的安定和清明，要多做济世的事情，以养形神；要以神仙超越的精神为宗趣，以使精神逍遥自适；重要的是要学会以出世的精神入世。道教作为一种追求形神俱妙的宗教，由此形成的教化学说为协调人们的物质生活和精神生活提供了重要且有益的启示。
【养心札记】养静箴言：天地间真滋味，惟静者能尝得出。天地间真机括，惟静者能看得透。洒脱，是保心第一法。歉退，是保身第一法。安静，是处事第一法。涵容，是待人第一法。自处超然，处人蔼然。无事澄然，失意泰然。有才而性缓，定属大才。有勇而气和，斯为大勇。有作用者，气宇足是不凡。有受用者，才情泱然不露。意粗性躁，一事无成。心平气和，千祥骈集。以和气迎人，则乖沴灭。以正气接物，则妖氛清。以静气养身，则梦寐恬。观操守，在利害时。观度量，在喜怒时。观存养，在纷华时。观镇定，在震惊时。寡欲故静，有主则虚。大事难事，看担当。逆境顺境，看襟度。群行群止，看识见。(清·王之春《椒生随笔》)
人生为什么, 彻悟
白天坐，晚间卧，
每餐能食两碗多。
世态炎凉经历过，
得失是非已看破。
对的是他，错的是我，
争什么？
邻里睦，乡党和，
人肯吃亏善缘多。
李翁郑婆常赠果，
张兄王嫂每送禾。
有茶且喝，有话直说，
虑什么？
日落息，日出作，
春播夏锄秋收获。
早熟命短素质差，
顺天应时总没错。
水到渠成，瓜熟蒂落，
急什么？
但行善，莫思恶，
遵纪守法爱祖国。
新殃旧债担当着，
心中无鬼不招魔。
天地公道，昭彰因果，
怕什么？
高官显，大款阔，
富贵如云眼前过。
青菜萝卜品真味，
琴棋书画自得乐。
穷通有数，各得其所，
比什么？
尽心为，努力作，
汗水换来金银垛。
勤劳致富财运久，
巧取豪夺必招祸。
大方不少，吝啬不多，
算什么？
忍让安，知足乐，
身外之物当施舍。
儿孙有志不靠咱，
后代无知财是祸。
教子明德，以身作则，
积什么？
法非法，佛非佛，
拜遍江湖又如何？
命由我造莫问人，
自性莲台自性坐。
无心合道，净意解脱，
求什么？
乐清净，甘寂寞，
远离是非自无过。
频挖耳孔拒闲话，
常叼烟斗堵口舌。
大道无言，张口便错，
说什么？
离该离，合该合，
世间因缘当看破。
一世夫妻百世恩，
今生憎会前生错。
无情不来，冤亲难躲，
烦什么？
忍讥讽，让苛刻，
好事难做也该做。
自种福田自收获，
庇荫后代当积德。
神明不惑，天地看着，
显什么？
世事凉，人情薄，
美妇眨眼变丑婆。
豪宅瞬间易主公，
高位顷刻别人坐。
粘缚执着，大碍解脱，
恋什么？
历坎坷，经曲折，
人生之路无假设。
天堂地狱随业造，
各具因缘都没错。
大道通天，脚底踩着，
悔什么？
看得破，忍不过，
心火难灭因有禾。
君子难遭君子成，
小人自有小人磨。
吃亏积福，欠债难躲，
嗔什么？
父母恩，忘不得，
师长教诲牢记着。
羔羊尚且知跪乳，
人无孝行算哪个？
奉师养老，尽分尽责，
逆什么？
法界大，菩萨多，
有个众生即是我。
世智难测如来意，
超脱三界当念佛。
以情恕人，以理律已。
以虚养心，以德养身，
以仁养天下万物。
以道德养天下万世。
自处超然，处人蔼然。
无事澄然，有事斩然。
得意淡然，失意泰然。
白天坐，晚间卧，
每餐能食两碗多。
世态炎凉经历过，
得失是非已看破。
对的是他，错的是我，
争什么？
邻里睦，乡党和，
人肯吃亏善缘多。
李翁郑婆常赠果，
张兄王嫂每送禾。
有茶且喝，有话直说，
虑什么？
日落息，日出作，
春播夏锄秋收获。
早熟命短素质差，
顺天应时总没错。
水到渠成，瓜熟蒂落，
急什么？
但行善，莫思恶，
遵纪守法爱祖国。
新殃旧债担当着，
心中无鬼不招魔。
天地公道，昭彰因果，
怕什么？
高官显，大款阔，
富贵如云眼前过。
青菜萝卜品真味，
琴棋书画自得乐。
穷通有数，各得其所，
比什么？
尽心为，努力作，
汗水换来金银垛。
勤劳致富财运久，
巧取豪夺必招祸。
大方不少，吝啬不多，
算什么？
忍让安，知足乐，
身外之物当施舍。
儿孙有志不靠咱，
后代无知财是祸。
教子明德，以身作则，
积什么？
法非法，佛非佛，
拜遍江湖又如何？
命由我造莫问人，
自性莲台自性坐。
无心合道，净意解脱，
求什么？
乐清净，甘寂寞，
远离是非自无过。
频挖耳孔拒闲话，
常叼烟斗堵口舌。
大道无言，张口便错，
说什么？
离该离，合该合，
世间因缘当看破。
一世夫妻百世恩，
今生憎会前生错。
无情不来，冤亲难躲，
烦什么？
忍讥讽，让苛刻，
好事难做也该做。
自种福田自收获，
庇荫后代当积德。
神明不惑，天地看着，
显什么？
世事凉，人情薄，
美妇眨眼变丑婆。
豪宅瞬间易主公，
高位顷刻别人坐。
粘缚执着，大碍解脱，
恋什么？
历坎坷，经曲折，
人生之路无假设。
天堂地狱随业造，
各具因缘都没错。
大道通天，脚底踩着，
悔什么？
看得破，忍不过，
心火难灭因有禾。
君子难遭君子成，
小人自有小人磨。
吃亏积福，欠债难躲，
嗔什么？
父母恩，忘不得，
师长教诲牢记着。
羔羊尚且知跪乳，
人无孝行算哪个？
奉师养老，尽分尽责，
逆什么？
法界大，菩萨多，
有个众生即是我。
世智难测如来意，
超脱三界当念佛。
以情恕人，以理律已。
以虚养心，以德养身，
以仁养天下万物。
以道德养天下万世。
自处超然，处人蔼然。
无事澄然，有事斩然。
得意淡然，失意泰然。
✋热门推荐