#三国志战略版# #三国志战略版[超话]#
随着PK赛季的到来，各种有趣、实用的新阵容纷沓而至。新武将、战法的登场只是作为其中的诱因，更重要的是有着诸多热爱武将搭配的朋友们在背后默默付出。
言归正传，这里讲讲PK赛季中的一个元素：弓兵宝物。这也跟我们这次推荐的新阵容有关。
在诸多宝物之中，弓兵这一只，能够为大量A弓武将作出贡献，诸如蜀智3S弓、天水3S弓、魏3S弓等等，都是很典型的例子。尤其像程昱、徐庶这种武将，就是因为弓兵适性不佳而无法融入到最适合他们的弓兵体系当中。因此弓兵宝物的实用性是比较好的，因为有大把的现成体系可以套用。
下面进入正题，看看本次的推荐阵容。
PART 1
阵容介绍
主将 姜维 夺魂挟魄 杯蛇鬼车
副将程普 草船借箭 威谋靡亢
副将2沮授 兵无常势 当锋摧决
【搭配思路】
以沮授为全队核心来组建阵容，值得注意的是，这里并非国家阵容，也未使用三势阵、武锋阵，是一个纯粹的混搭阵容。（程普由弓兵宝物进阶为S弓适性）。
姜维与夺魂挟魄一起，来提供负面的“软控：削弱敌方属性”，而程普则能提供“硬控：震慑与威谋靡亢的虚弱”， 同时这些负面状态与沮授的“造成负面效果有几率增加一回合”形成联动，来最大化各种收益（因为大家知道，控制是无法叠加刷新的，因此能单次施加更多的回合，是非常有利的）。
【输出续航控制一体化】
本队核心，就是沮授。就像沮授的武将描述一样，这个武将攻守兼备，而跟其他攻守兼备的武将不同的是，这里将输出、续航、控制，联系了起来，形成了某种一体化的形态，而非是单纯的三个独立要素了。
输出方面，虽说沮授的自带伤害需要对敌方施加负面才有，但姜维已然是一个稳定的输出来源，从这个意义上来讲，我方造成控制即是沮授的输出。
控制方面，威谋靡亢的强大就不用多说，更重点的是程普的自带战法控制。程普在这里是一个稳定的控制来源，从这点出发，我方能稳定提供控制，也仍然是带出了沮授的输出。
续航方面，草船借箭在这里充当一个减伤、净化效果，搭配沮授可能的定向治疗、兵无常势的自我救赎、杯蛇鬼车的群体恢复，本队续航十分充足且不冲突。同时，依然还是在沮授的加持下，本队控制战法将会更加出彩，多增加一回合控制的可怕之处，就在于仿佛对一次控制产生了刷新效果一般。
我们常说这三个要素，占其二，即可进入一线阵容。而在这里，评判队伍强度的三个要素，在沮授的驱动下，产生了联动，甚至某种融合。并且这个联动的基础还是由稳定的输出、稳定的控制来提供的。虽然搭配不像正经队伍一样容易理解，但这种搭配，完全发挥出了沮授的战法核心，十分稳定，不愧沮授之名。
【兵书方面】
这里三个武将的兵书都相对比较随意、好选。我们就讲讲新武将沮授的兵书。沮授有很多辅助向的特殊兵书，比如诱敌之策、后发先至、奇正相生，各有优劣，完全取决于这里携带什么战法。当然了，若要发挥自身战法的最大威力，个人还是推荐奇正相生（个人感觉约有20-25%的连击几率）。
PART 2
新元素讲解
讲完搭配，顺带讲讲其中涉及到的PK赛季新元素：沮授、草船借箭、威谋靡亢。以及对应的可替代战法。
【威谋靡亢】
这是个十分强大的战法，就是挫志怒袭的PLUS版本。但缺陷也很明显，就是“如果不是魏延使用，就比较难以打出伤害的这一部分”，如果不打出这段被防伤害，那这个战法本质上跟挫志怒袭并无差别。但，这个缺陷被沮授所改变。因为他能够延长虚弱的回合，来变相使得该战法存在更多虚弱的情况。（产生伤害的前提下：魏延是有机会节省0-2个准备回合来打出2次这个战法，而沮授则是有机会使这个战法多持续1回合，各有优劣，而难分高下）挫志怒袭可以一定程度上替代这个战法。
【草船借箭】
一个经典的故事：草船借箭！这里同样是不虚此名，带来了相当强势的效果。不过这个战法看起来比较像个恢复战法，但其实有所差异，还需要一个合适的用法才行（独立使用省出战法格，切勿与其他减伤叠加）。
个人觉得，建议将其当成一个“减伤战法+净化”来看待，为什么这么说呢？因为他是按受到伤害的百分比来恢复的，因此我方减伤越少、敌方的伤害越高，这个战法的收益就会越大。这也就是这一队为何看上去没有携带减伤战法，但却丝毫不惧当前版本的强力阵容。
同时，不可不说一个兵书：惜兵爱民。这个兵书因为“周泰与急救的强力效果而被大家所熟知”，但即使在bug修复之后，依然能与急救擦出火花。尤其是这里的无减伤情况下的急救，将会爆发更多的瞬间治疗。经个人测试，统率较高的武将全统率加点使其约有40+%的回复效果，如果触发惜兵爱民，那就是52+%的回复效率，即“受到的伤害减半”。
同样的，这个战法只有减伤可以替代了，但由于其特殊性，也只有极少减伤能够媲美该战法。
【沮授】
前面两个都是战法，这里是个武将。但其实武将的本质也是一个自带战法，只是由于属性、兵种、阵营才产生诸多变化。这里讲讲他的自带战法。
这个战法可以说是十分IMBA了，看上去人畜无害，实则暗藏玄机，分析一下，方知端倪。
尤其在我们这队搭配中，能够大大增加敌方属性的“叠减效果”，以及控制状态。延长一回合这个词缀，从某种意义上来讲，比多发动一次还要可怕，这种可怕对于控制类战法而言还要更甚。更别提，他还有一个攻守兼备的效果，并且根据自身普攻来触发（在连击状态下，等于拥有了228%的伤害率或184%治疗率，这等于是一个常规战法的数值了。那就相当于其他效果是白送的，不可谓不强）。
另外呢，我觉得小伙伴们会比较关注实际的几率方面，战报里是没有明确指出的，但根据我的个人经验，38%的智力加成，最终落地效果在50%左右是不会有太大问题的。
※以上内容来自玩家原创投稿，不代表官方立场
本文来自主公“daniel”的投稿，感谢！
随着PK赛季的到来，各种有趣、实用的新阵容纷沓而至。新武将、战法的登场只是作为其中的诱因，更重要的是有着诸多热爱武将搭配的朋友们在背后默默付出。
言归正传，这里讲讲PK赛季中的一个元素：弓兵宝物。这也跟我们这次推荐的新阵容有关。
在诸多宝物之中，弓兵这一只，能够为大量A弓武将作出贡献，诸如蜀智3S弓、天水3S弓、魏3S弓等等，都是很典型的例子。尤其像程昱、徐庶这种武将，就是因为弓兵适性不佳而无法融入到最适合他们的弓兵体系当中。因此弓兵宝物的实用性是比较好的，因为有大把的现成体系可以套用。
下面进入正题，看看本次的推荐阵容。
PART 1
阵容介绍
主将 姜维 夺魂挟魄 杯蛇鬼车
副将程普 草船借箭 威谋靡亢
副将2沮授 兵无常势 当锋摧决
【搭配思路】
以沮授为全队核心来组建阵容，值得注意的是，这里并非国家阵容，也未使用三势阵、武锋阵，是一个纯粹的混搭阵容。（程普由弓兵宝物进阶为S弓适性）。
姜维与夺魂挟魄一起，来提供负面的“软控：削弱敌方属性”，而程普则能提供“硬控：震慑与威谋靡亢的虚弱”， 同时这些负面状态与沮授的“造成负面效果有几率增加一回合”形成联动，来最大化各种收益（因为大家知道，控制是无法叠加刷新的，因此能单次施加更多的回合，是非常有利的）。
【输出续航控制一体化】
本队核心，就是沮授。就像沮授的武将描述一样，这个武将攻守兼备，而跟其他攻守兼备的武将不同的是，这里将输出、续航、控制，联系了起来，形成了某种一体化的形态，而非是单纯的三个独立要素了。
输出方面，虽说沮授的自带伤害需要对敌方施加负面才有，但姜维已然是一个稳定的输出来源，从这个意义上来讲，我方造成控制即是沮授的输出。
控制方面，威谋靡亢的强大就不用多说，更重点的是程普的自带战法控制。程普在这里是一个稳定的控制来源，从这点出发，我方能稳定提供控制，也仍然是带出了沮授的输出。
续航方面，草船借箭在这里充当一个减伤、净化效果，搭配沮授可能的定向治疗、兵无常势的自我救赎、杯蛇鬼车的群体恢复，本队续航十分充足且不冲突。同时，依然还是在沮授的加持下，本队控制战法将会更加出彩，多增加一回合控制的可怕之处，就在于仿佛对一次控制产生了刷新效果一般。
我们常说这三个要素，占其二，即可进入一线阵容。而在这里，评判队伍强度的三个要素，在沮授的驱动下，产生了联动，甚至某种融合。并且这个联动的基础还是由稳定的输出、稳定的控制来提供的。虽然搭配不像正经队伍一样容易理解，但这种搭配，完全发挥出了沮授的战法核心，十分稳定，不愧沮授之名。
【兵书方面】
这里三个武将的兵书都相对比较随意、好选。我们就讲讲新武将沮授的兵书。沮授有很多辅助向的特殊兵书，比如诱敌之策、后发先至、奇正相生，各有优劣，完全取决于这里携带什么战法。当然了，若要发挥自身战法的最大威力，个人还是推荐奇正相生（个人感觉约有20-25%的连击几率）。
PART 2
新元素讲解
讲完搭配，顺带讲讲其中涉及到的PK赛季新元素：沮授、草船借箭、威谋靡亢。以及对应的可替代战法。
【威谋靡亢】
这是个十分强大的战法，就是挫志怒袭的PLUS版本。但缺陷也很明显，就是“如果不是魏延使用，就比较难以打出伤害的这一部分”，如果不打出这段被防伤害，那这个战法本质上跟挫志怒袭并无差别。但，这个缺陷被沮授所改变。因为他能够延长虚弱的回合，来变相使得该战法存在更多虚弱的情况。（产生伤害的前提下：魏延是有机会节省0-2个准备回合来打出2次这个战法，而沮授则是有机会使这个战法多持续1回合，各有优劣，而难分高下）挫志怒袭可以一定程度上替代这个战法。
【草船借箭】
一个经典的故事：草船借箭！这里同样是不虚此名，带来了相当强势的效果。不过这个战法看起来比较像个恢复战法，但其实有所差异，还需要一个合适的用法才行（独立使用省出战法格，切勿与其他减伤叠加）。
个人觉得，建议将其当成一个“减伤战法+净化”来看待，为什么这么说呢？因为他是按受到伤害的百分比来恢复的，因此我方减伤越少、敌方的伤害越高，这个战法的收益就会越大。这也就是这一队为何看上去没有携带减伤战法，但却丝毫不惧当前版本的强力阵容。
同时，不可不说一个兵书：惜兵爱民。这个兵书因为“周泰与急救的强力效果而被大家所熟知”，但即使在bug修复之后，依然能与急救擦出火花。尤其是这里的无减伤情况下的急救，将会爆发更多的瞬间治疗。经个人测试，统率较高的武将全统率加点使其约有40+%的回复效果，如果触发惜兵爱民，那就是52+%的回复效率，即“受到的伤害减半”。
同样的，这个战法只有减伤可以替代了，但由于其特殊性，也只有极少减伤能够媲美该战法。
【沮授】
前面两个都是战法，这里是个武将。但其实武将的本质也是一个自带战法，只是由于属性、兵种、阵营才产生诸多变化。这里讲讲他的自带战法。
这个战法可以说是十分IMBA了，看上去人畜无害，实则暗藏玄机，分析一下，方知端倪。
尤其在我们这队搭配中，能够大大增加敌方属性的“叠减效果”，以及控制状态。延长一回合这个词缀，从某种意义上来讲，比多发动一次还要可怕，这种可怕对于控制类战法而言还要更甚。更别提，他还有一个攻守兼备的效果，并且根据自身普攻来触发（在连击状态下，等于拥有了228%的伤害率或184%治疗率，这等于是一个常规战法的数值了。那就相当于其他效果是白送的，不可谓不强）。
另外呢，我觉得小伙伴们会比较关注实际的几率方面，战报里是没有明确指出的，但根据我的个人经验，38%的智力加成，最终落地效果在50%左右是不会有太大问题的。
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《印光法师文钞》
复永嘉某居士书三
弥陀经当依蕅益要解。衷论诠释，多有任己见，违经旨处，不可依从。佛为九法界众生说法，岂可以己之智力不能，而遂断以决无此理。其一日七日之释，显是以己量九法界。若如是诠，岂特弥陀一经，不能统摄群机。一代教典之圆顿妙谈，皆当以己智不能，而疑为妄语。谤佛谤法谤僧，罪在不原。虽于下根有警发处，然伤其大体，此印光不敢劝人受持也。
净土法门，犹如大海。长江大河亦入，杯水滴水亦入。证齐诸佛者，尚求往生。五逆十恶者，亦预末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者。但取法乎上，仅得其中。自己决志求生，唯当企及于此。若谓非此决不得生，是又自立科条，不依佛说矣。净土三经，自古流通，并行愿品为四经，岂可谓不奉为圭臬乎。今之修净业者，多皆不知宗旨，但依事相。与而言之，亦可云净宗中人。夺而言之，实百有九十九，皆属无禅无净土。何得以此等人为准。但以小本文简义丰，故列于日诵。余则随人受持有异耳。
衷论所说，有益者固多，有碍者亦复不少。若无择法智眼，或恐未得其益，而备受其损。如一日七日十念不度等是也。受持读诵，为佛门始终正行。即禅宗专务参究者，亦复如是受持。如药山，仰山，永明，首山，栖贤湜，育王微等，但以拈提向上，则有似乎拨。不知拈提向上，举尽世间法法头头，皆归本分。彼未得其门者，遂随语生解。从兹一辈参禅者，率多藐视经教。此辈虽自名禅人，实属法门罪人，如来逆子，何足挂齿。
劝令受持读诵，诸经无不如是，岂特金刚行愿乎哉。华严一经，王于三藏，末后一著，归重愿王。但宜尊重华严，不可小视余经。以诸大乘经，皆以实相为经体故。华严之大，以其称性直谈界外大法，不摄二乘等故。法华之妙，在于会三归一，开权显实，开迹显本处故。台宗谓法华纯圆独妙，华严犹兼乎权。（即指住行向地等觉而言）然佛于法华赞法华为经王，于华严亦然。岂后世宏经者，必须决定于五大部，分出此高彼下，不许经经偏赞乎。修禅宗者赞禅宗，修净土者赞净土。不如是，不能生人正信，起人景仰。但宜善会其义，不可以词害意。孟子称孔子生民未有之圣，然孔子见尧于羹，见舜于墙，见周公于梦，其效法企慕乎三圣者，何其至诚如是之极也。
念佛人但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。即宿业所牵，及转地狱重报，作现生轻报，偶罹此殃。但于平日有真切信愿，定于此时蒙佛接引。若夫现证三昧，固已入于圣流，自身如影，刀兵水火，皆不相碍。纵现遇灾，实无所苦。而茫茫世界，曾有几人哉。行愿品义理宏阔，文字微妙。诵之令人人我众生之执著，化为乌有。往生净土之善根，日见增长。理宜自行化他。但不可以未持此经，即修净土，亦属偏僻薄福耳。莲池，蕅益等，亦皆极力赞扬。弥陀要解中有云，如来一代时教，唯华严明一生圆满，而一生圆满之因，末后普贤以十大愿王，导归极乐，劝进善财，及华藏海众。噫，华严所禀，却在此经，而天下古今信鲜疑多，词繁义蚀，余唯有剖心沥血而已。所以无隐谓华严即广本弥陀，弥陀即略本华严。观二大师之言，则知看经不具圆顿眼，其辜负佛恩处多矣。不慧拙作，虽义有可取，不当以实千古之杰构，非一代之常文过誉，不几以凡滥圣，置寸木于岑楼之上乎。
汝前书谓扬州之行，愿相随喜，吾未曾进止。继思汝高堂有亲，室有弱妻少子，理宜在家修持，不可外面奔驰。以主人若在，外虞自然不起。倘久出不归，不但孝教有失，或恐小人乘间，盗贼水火，皆须预计。不但扬州不可去，即普陀亦不须来。纵欲谈叙，邮局代为通知。彼此之情既达，而所费实无几何。岂不两得其宜乎。祈此后切勿发信，若有所叙，当于三月半后发之。扬州之行，总在四月半间。若决定又欲来山，亦当在三月半后。人皆于正香期来，不知香客过多，诸凡皆难如法。近来轮船开通，从正月至八月，皆有人来。闲时来，种种次第。忙时则诸凡皆成潦草矣。真心礼谒大士者，不可不知。佛道非深不高，非浅不大，能深能浅，始名常住，词不达意。当云即浅即深，即小即大，法法圆通，故名常住。
复永嘉某居士书三
弥陀经当依蕅益要解。衷论诠释，多有任己见，违经旨处，不可依从。佛为九法界众生说法，岂可以己之智力不能，而遂断以决无此理。其一日七日之释，显是以己量九法界。若如是诠，岂特弥陀一经，不能统摄群机。一代教典之圆顿妙谈，皆当以己智不能，而疑为妄语。谤佛谤法谤僧，罪在不原。虽于下根有警发处，然伤其大体，此印光不敢劝人受持也。
净土法门，犹如大海。长江大河亦入，杯水滴水亦入。证齐诸佛者，尚求往生。五逆十恶者，亦预末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者。但取法乎上，仅得其中。自己决志求生，唯当企及于此。若谓非此决不得生，是又自立科条，不依佛说矣。净土三经，自古流通，并行愿品为四经，岂可谓不奉为圭臬乎。今之修净业者，多皆不知宗旨，但依事相。与而言之，亦可云净宗中人。夺而言之，实百有九十九，皆属无禅无净土。何得以此等人为准。但以小本文简义丰，故列于日诵。余则随人受持有异耳。
衷论所说，有益者固多，有碍者亦复不少。若无择法智眼，或恐未得其益，而备受其损。如一日七日十念不度等是也。受持读诵，为佛门始终正行。即禅宗专务参究者，亦复如是受持。如药山，仰山，永明，首山，栖贤湜，育王微等，但以拈提向上，则有似乎拨。不知拈提向上，举尽世间法法头头，皆归本分。彼未得其门者，遂随语生解。从兹一辈参禅者，率多藐视经教。此辈虽自名禅人，实属法门罪人，如来逆子，何足挂齿。
劝令受持读诵，诸经无不如是，岂特金刚行愿乎哉。华严一经，王于三藏，末后一著，归重愿王。但宜尊重华严，不可小视余经。以诸大乘经，皆以实相为经体故。华严之大，以其称性直谈界外大法，不摄二乘等故。法华之妙，在于会三归一，开权显实，开迹显本处故。台宗谓法华纯圆独妙，华严犹兼乎权。（即指住行向地等觉而言）然佛于法华赞法华为经王，于华严亦然。岂后世宏经者，必须决定于五大部，分出此高彼下，不许经经偏赞乎。修禅宗者赞禅宗，修净土者赞净土。不如是，不能生人正信，起人景仰。但宜善会其义，不可以词害意。孟子称孔子生民未有之圣，然孔子见尧于羹，见舜于墙，见周公于梦，其效法企慕乎三圣者，何其至诚如是之极也。
念佛人但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。即宿业所牵，及转地狱重报，作现生轻报，偶罹此殃。但于平日有真切信愿，定于此时蒙佛接引。若夫现证三昧，固已入于圣流，自身如影，刀兵水火，皆不相碍。纵现遇灾，实无所苦。而茫茫世界，曾有几人哉。行愿品义理宏阔，文字微妙。诵之令人人我众生之执著，化为乌有。往生净土之善根，日见增长。理宜自行化他。但不可以未持此经，即修净土，亦属偏僻薄福耳。莲池，蕅益等，亦皆极力赞扬。弥陀要解中有云，如来一代时教，唯华严明一生圆满，而一生圆满之因，末后普贤以十大愿王，导归极乐，劝进善财，及华藏海众。噫，华严所禀，却在此经，而天下古今信鲜疑多，词繁义蚀，余唯有剖心沥血而已。所以无隐谓华严即广本弥陀，弥陀即略本华严。观二大师之言，则知看经不具圆顿眼，其辜负佛恩处多矣。不慧拙作，虽义有可取，不当以实千古之杰构，非一代之常文过誉，不几以凡滥圣，置寸木于岑楼之上乎。
汝前书谓扬州之行，愿相随喜，吾未曾进止。继思汝高堂有亲，室有弱妻少子，理宜在家修持，不可外面奔驰。以主人若在，外虞自然不起。倘久出不归，不但孝教有失，或恐小人乘间，盗贼水火，皆须预计。不但扬州不可去，即普陀亦不须来。纵欲谈叙，邮局代为通知。彼此之情既达，而所费实无几何。岂不两得其宜乎。祈此后切勿发信，若有所叙，当于三月半后发之。扬州之行，总在四月半间。若决定又欲来山，亦当在三月半后。人皆于正香期来，不知香客过多，诸凡皆难如法。近来轮船开通，从正月至八月，皆有人来。闲时来，种种次第。忙时则诸凡皆成潦草矣。真心礼谒大士者，不可不知。佛道非深不高，非浅不大，能深能浅，始名常住，词不达意。当云即浅即深，即小即大，法法圆通，故名常住。
【印光大师：复永嘉某居士书三】
弥陀经当依蕅益要解。衷论诠释，多有任己见，违经旨处，不可依从。佛为九法界众生说法，岂可以己之智力不能，而遂断以决无此理。其一日七日之释，显是以己量九法界。若如是诠，岂特弥陀一经，不能统摄群机。一代教典之圆顿妙谈，皆当以己智不能，而疑为妄语。谤佛谤法谤僧，罪在不原。虽于下根有警发处，然伤其大体，此印光不敢劝人受持也。净土法门，犹如大海。长江大河亦入，杯水滴水亦入。证齐诸佛者，尚求往生。五逆十恶者，亦预末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者。但取法乎上，仅得其中。自己决志求生，唯当企及于此。若谓非此决不得生，是又自立科条，不依佛说矣。净土三经，自古流通，并行愿品为四经，岂可谓不奉为圭臬乎。今之修净业者，多皆不知宗旨，但依事相。与而言之，亦可云净宗中人。夺而言之，实百有九十九，皆属无禅无净土。何得以此等人为准。但以小本文简义丰，故列于日诵。余则随人受持有异耳。衷论所说，有益者固多，有碍者亦复不少。若无择法智眼，或恐未得其益，而备受其损。如一日七日十念不度等是也。受持读诵，为佛门始终正行。即禅宗专务参究者，亦复如是受持。如药山，仰山，永明，首山，栖贤湜，育王微等，但以拈提向上，则有似乎拨。不知拈提向上，举尽世间法法头头，皆归本分。彼未得其门者，遂随语生解。从兹一辈参禅者，率多藐视经教。此辈虽自名禅人，实属法门罪人，如来逆子，何足挂齿。劝令受持读诵，诸经无不如是，岂特金刚行愿乎哉。华严一经，王于三藏，末后一著，归重愿王。但宜尊重华严，不可小视余经。以诸大乘经，皆以实相为经体故。华严之大，以其称性直谈界外大法，不摄二乘等故。法华之妙，在于会三归一，开权显实，开迹显本处故。台宗谓法华纯圆独妙，华严犹兼乎权。（即指住，行，向，地，等觉而言。）然佛于法华赞法华为经王，于华严亦然。岂后世宏经者，必须决定于五大部，分出此高彼下，不许经经偏赞乎。修禅宗者赞禅宗，修净土者赞净土。不如是，不能生人正信，起人景仰。但宜善会其义，不可以词害意。孟子称孔子生民未有之圣，然孔子见尧于羹，见舜于墙，见周公于梦，其效法企慕乎三圣者，何其至诚如是之极也。念佛人但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。即宿业所牵，及转地狱重报，作现生轻报，偶罹此殃。但于平日有真切信愿，定于此时蒙佛接引。若夫现证三昧，固已入于圣流，自身如影，刀兵水火，皆不相碍。纵现遇灾，实无所苦。而茫茫世界，曾有几人哉。行愿品义理宏阔，文字微妙。诵之令人人我众生之执著，化为乌有。往生净土之善根，日见增长。理宜自行化他。但不可以未持此经，即修净土，亦属偏僻薄福耳。莲池，蕅益等，亦皆极力赞扬。弥陀要解中有云，如来一代时教，唯华严明一生圆满，而一生圆满之因，末后普贤以十大愿王，导归极乐，劝进善财，及华藏海众。噫，华严所禀，却在此经，而天下古今信鲜疑多，词繁义蚀，余唯有剖心沥血而已。所以无隐谓华严即广本弥陀，弥陀即略本华严。观二大师之言，则知看经不具圆顿眼，其辜负佛恩处多矣。不慧拙作，虽义有可取，不当以实千古之杰构，非一代之常文过誉，不几以凡滥圣，置寸木于岑楼之上乎。汝前书谓扬州之行，愿相随喜，吾未曾进止。继思汝高堂有亲，室有弱妻少子，理宜在家修持，不可外面奔驰。以主人若在，外虞自然不起。倘久出不归，不但孝教有失，或恐小人乘间，盗贼水火，皆须预计。不但扬州不可去，即普陀亦不须来。纵欲谈叙，邮局代为通知。彼此之情既达，而所费实无几何。岂不两得其宜乎。祈此后切勿发信，若有所叙，当于三月半后发之。扬州之行，总在四月半间。若决定又欲来山，亦当在三月半后。人皆于正香期来，不知香客过多，诸凡皆难如法。近来轮船开通，从正月至八月，皆有人来。闲时来，种种次第。忙时则诸凡皆成潦草矣。真心礼谒大士者，不可不知。佛道非深不高，非浅不大，能深能浅，始名常住。词不达意。当云即浅即深，即小即大，法法圆通，故名常住。
————摘于《印光法师文钞增广卷一》
弥陀经当依蕅益要解。衷论诠释，多有任己见，违经旨处，不可依从。佛为九法界众生说法，岂可以己之智力不能，而遂断以决无此理。其一日七日之释，显是以己量九法界。若如是诠，岂特弥陀一经，不能统摄群机。一代教典之圆顿妙谈，皆当以己智不能，而疑为妄语。谤佛谤法谤僧，罪在不原。虽于下根有警发处，然伤其大体，此印光不敢劝人受持也。净土法门，犹如大海。长江大河亦入，杯水滴水亦入。证齐诸佛者，尚求往生。五逆十恶者，亦预末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者。但取法乎上，仅得其中。自己决志求生，唯当企及于此。若谓非此决不得生，是又自立科条，不依佛说矣。净土三经，自古流通，并行愿品为四经，岂可谓不奉为圭臬乎。今之修净业者，多皆不知宗旨，但依事相。与而言之，亦可云净宗中人。夺而言之，实百有九十九，皆属无禅无净土。何得以此等人为准。但以小本文简义丰，故列于日诵。余则随人受持有异耳。衷论所说，有益者固多，有碍者亦复不少。若无择法智眼，或恐未得其益，而备受其损。如一日七日十念不度等是也。受持读诵，为佛门始终正行。即禅宗专务参究者，亦复如是受持。如药山，仰山，永明，首山，栖贤湜，育王微等，但以拈提向上，则有似乎拨。不知拈提向上，举尽世间法法头头，皆归本分。彼未得其门者，遂随语生解。从兹一辈参禅者，率多藐视经教。此辈虽自名禅人，实属法门罪人，如来逆子，何足挂齿。劝令受持读诵，诸经无不如是，岂特金刚行愿乎哉。华严一经，王于三藏，末后一著，归重愿王。但宜尊重华严，不可小视余经。以诸大乘经，皆以实相为经体故。华严之大，以其称性直谈界外大法，不摄二乘等故。法华之妙，在于会三归一，开权显实，开迹显本处故。台宗谓法华纯圆独妙，华严犹兼乎权。（即指住，行，向，地，等觉而言。）然佛于法华赞法华为经王，于华严亦然。岂后世宏经者，必须决定于五大部，分出此高彼下，不许经经偏赞乎。修禅宗者赞禅宗，修净土者赞净土。不如是，不能生人正信，起人景仰。但宜善会其义，不可以词害意。孟子称孔子生民未有之圣，然孔子见尧于羹，见舜于墙，见周公于梦，其效法企慕乎三圣者，何其至诚如是之极也。念佛人但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。即宿业所牵，及转地狱重报，作现生轻报，偶罹此殃。但于平日有真切信愿，定于此时蒙佛接引。若夫现证三昧，固已入于圣流，自身如影，刀兵水火，皆不相碍。纵现遇灾，实无所苦。而茫茫世界，曾有几人哉。行愿品义理宏阔，文字微妙。诵之令人人我众生之执著，化为乌有。往生净土之善根，日见增长。理宜自行化他。但不可以未持此经，即修净土，亦属偏僻薄福耳。莲池，蕅益等，亦皆极力赞扬。弥陀要解中有云，如来一代时教，唯华严明一生圆满，而一生圆满之因，末后普贤以十大愿王，导归极乐，劝进善财，及华藏海众。噫，华严所禀，却在此经，而天下古今信鲜疑多，词繁义蚀，余唯有剖心沥血而已。所以无隐谓华严即广本弥陀，弥陀即略本华严。观二大师之言，则知看经不具圆顿眼，其辜负佛恩处多矣。不慧拙作，虽义有可取，不当以实千古之杰构，非一代之常文过誉，不几以凡滥圣，置寸木于岑楼之上乎。汝前书谓扬州之行，愿相随喜，吾未曾进止。继思汝高堂有亲，室有弱妻少子，理宜在家修持，不可外面奔驰。以主人若在，外虞自然不起。倘久出不归，不但孝教有失，或恐小人乘间，盗贼水火，皆须预计。不但扬州不可去，即普陀亦不须来。纵欲谈叙，邮局代为通知。彼此之情既达，而所费实无几何。岂不两得其宜乎。祈此后切勿发信，若有所叙，当于三月半后发之。扬州之行，总在四月半间。若决定又欲来山，亦当在三月半后。人皆于正香期来，不知香客过多，诸凡皆难如法。近来轮船开通，从正月至八月，皆有人来。闲时来，种种次第。忙时则诸凡皆成潦草矣。真心礼谒大士者，不可不知。佛道非深不高，非浅不大，能深能浅，始名常住。词不达意。当云即浅即深，即小即大，法法圆通，故名常住。
————摘于《印光法师文钞增广卷一》
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