《佛说阿弥陀经要解》浅讲（11）
2017-06-09
十漏尽智力：漏尽即烦恼断尽，佛自知五住究竟，二死永亡，已成就圆满大觉。亦知一切众生漏尽不尽。阿罗汉有漏尽通，他见思烦恼断了，不再到六道中受生，分段生死已了。但这不究竟，因为他还有尘沙无明烦恼未断，变易生死未了。纵然是菩萨中最高的等觉菩萨，尚有一品生相无明未破，变易生死未了。唯佛所有烦恼全部断尽，二种生死永离，乃究竟的漏尽，称之为漏尽智力。
下面再简单地讲一讲无畏：
无畏，即四无所畏。佛具究竟圆满之智慧德能，故教化众生圆融自在，心无畏惧。
一一切智无所畏：此一切智非二乘人之一切智，是佛的一切种智。佛于一切诸法悉皆通达，无所不知，无所不见，具无所畏惧之自信。世出世间无论何事去问他，他可立即正确地回答，心中无所畏惧。我们知道的实在太少，怕人家问，一问答不出来很难为情。佛不怕，他什么都知道。如恒河沙数大千世界，哪一个世界今天下雨，佛能知下了多少点，别说下来多大多深的水了，连点数都清清楚楚。佛的法身遍一切处，雨下在他自己身上，怎么能不知道？下雨时我们将手掌一伸，有几点雨落在掌上，我们对下另星小雨尚能知道，下大了就无法数了。佛就不是这样，能看得清清楚楚，无量世界悉在佛的法身之内，怎能不清楚呢？
二漏尽无所畏：佛所有的烦恼全都断尽了，见思烦恼断尽，尘沙烦恼断尽，四十二品无明也断尽了；三界之内的分段生死离开了，三界之外的变易生死也离开了。佛烦恼生死皆了，故无外难怖畏。世间人畏惧生死，害怕大难临头。佛什么都不怕。
三说障道无所畏：对于障碍佛道之法，佛皆能知能说，对任何非难，心中无所畏惧。若有人遇到修行中的障碍，去请教佛，佛会立即告诉他这个障碍是怎么产生的，随之传授一个对治的方法，使之顺利排除。
四说尽苦道无所畏：于出离尽苦之道，佛皆能知能说，心中无所畏惧。六凡也好，四圣也好，皆有苦。六凡众生有二苦、八苦，声闻缘觉有沉空滞寂苦，菩萨有尘沙无明苦，以至藏教佛、通教佛无明未破，别教佛无明未尽，此皆是苦。佛为说戒定慧三学、闻思修三慧这尽苦之道，能将三界内外一切苦通通断尽，真正能令一切凡圣离诸苦得究竟乐。
除了上面说的三十七道品、四摄六度、十力无畏，如是等法的等字，还包括无量法门，说也说不尽。况且我们都是生死凡夫，能知晓的也只是少份，在这里不可能一一细说。但是，极乐世界阿弥陀佛化身的众鸟，在昼夜六时宣扬法音，一一皆能无有间断地细说。
解 三十七品，收法虽尽。而机缘不等，作种种开合名义不同。随所欲闻，无不演畅。故令闻者念三宝，发菩提心，伏灭烦恼也。
这一段文，说明开合及闻法得益。
“三十七道品，收法虽尽。”三十七道品是佛法的三十七个纲领，虽然可将所有的佛法全部归纳在其中。
“机缘不等，作种种开合”但因众生的根机与因缘的不同，三十七道品可开可合，开之有无量法门，合之唯戒定慧三学。佛说的法因人、因时、因处而异，开即展开，合即归纳。
“名义不同”，各法门所用之名称不一样，随名所显之义亦不同。
“随所欲闻，无不演畅。”总言之，佛可随众生根机心愿，想听哪个法门，即为说哪个法门，无一法不说。
“故令闻者念三宝，发菩提心，伏灭烦恼也。”极乐世界种种奇妙杂色之鸟，昼夜六时，演说这种种法，能使闻法的人听了法音，自然而然念佛念法念僧。佛法僧三宝至尊至贵，非世间金银珍宝所能比拟。世间之财宝只能解决我们物质生活的困难，不能解决我们的生死大苦。佛法僧三宝是我们自性性德之宝，佛是觉，法是正，僧是净。念三宝是佛法修学的根本，能帮助我们破迷开悟，断一切烦恼，出离生死苦海，而证大涅槃，恢复我们自性的觉正净。关于三宝下面还要细讲。念三宝要将菩提心念出来。菩提心即觉心，亦即我们的真心。菩提心发了便能断恶除障，伏灭烦恼。伏是伏住，灭是断除。我们做功夫先把烦恼伏住，然后再将其彻底断除。如一缸浑水，先用明矾将泥沙沉至缸底。表面上水清了，泥沙不显，但还在缸底，用棍子一搅即会泛起。我们念佛人伏烦恼就是如此，心里有烦恼，用一句佛号把它压服在心底，但还没有断。境界一来，就像有人用棍子去搅一下，烦恼可能还会起现行，所以不彻底，这是初步的功夫。
断烦恼是将沉淀至缸底之泥沙除尽，那一缸水便纯是清水，再用棍子也搅不起泥沙来了。阿弥陀佛是无量光，光明能破痴暗。我们再进一步用这句佛号所具之无量智光返照，如《心经》中说的照见五蕴皆空，这时心里的贪嗔痴烦恼便没有了，这就是断烦恼。
2017-06-09
十漏尽智力：漏尽即烦恼断尽，佛自知五住究竟，二死永亡，已成就圆满大觉。亦知一切众生漏尽不尽。阿罗汉有漏尽通，他见思烦恼断了，不再到六道中受生，分段生死已了。但这不究竟，因为他还有尘沙无明烦恼未断，变易生死未了。纵然是菩萨中最高的等觉菩萨，尚有一品生相无明未破，变易生死未了。唯佛所有烦恼全部断尽，二种生死永离，乃究竟的漏尽，称之为漏尽智力。
下面再简单地讲一讲无畏：
无畏，即四无所畏。佛具究竟圆满之智慧德能，故教化众生圆融自在，心无畏惧。
一一切智无所畏：此一切智非二乘人之一切智，是佛的一切种智。佛于一切诸法悉皆通达，无所不知，无所不见，具无所畏惧之自信。世出世间无论何事去问他，他可立即正确地回答，心中无所畏惧。我们知道的实在太少，怕人家问，一问答不出来很难为情。佛不怕，他什么都知道。如恒河沙数大千世界，哪一个世界今天下雨，佛能知下了多少点，别说下来多大多深的水了，连点数都清清楚楚。佛的法身遍一切处，雨下在他自己身上，怎么能不知道？下雨时我们将手掌一伸，有几点雨落在掌上，我们对下另星小雨尚能知道，下大了就无法数了。佛就不是这样，能看得清清楚楚，无量世界悉在佛的法身之内，怎能不清楚呢？
二漏尽无所畏：佛所有的烦恼全都断尽了，见思烦恼断尽，尘沙烦恼断尽，四十二品无明也断尽了；三界之内的分段生死离开了，三界之外的变易生死也离开了。佛烦恼生死皆了，故无外难怖畏。世间人畏惧生死，害怕大难临头。佛什么都不怕。
三说障道无所畏：对于障碍佛道之法，佛皆能知能说，对任何非难，心中无所畏惧。若有人遇到修行中的障碍，去请教佛，佛会立即告诉他这个障碍是怎么产生的，随之传授一个对治的方法，使之顺利排除。
四说尽苦道无所畏：于出离尽苦之道，佛皆能知能说，心中无所畏惧。六凡也好，四圣也好，皆有苦。六凡众生有二苦、八苦，声闻缘觉有沉空滞寂苦，菩萨有尘沙无明苦，以至藏教佛、通教佛无明未破，别教佛无明未尽，此皆是苦。佛为说戒定慧三学、闻思修三慧这尽苦之道，能将三界内外一切苦通通断尽，真正能令一切凡圣离诸苦得究竟乐。
除了上面说的三十七道品、四摄六度、十力无畏，如是等法的等字，还包括无量法门，说也说不尽。况且我们都是生死凡夫，能知晓的也只是少份，在这里不可能一一细说。但是，极乐世界阿弥陀佛化身的众鸟，在昼夜六时宣扬法音，一一皆能无有间断地细说。
解 三十七品，收法虽尽。而机缘不等，作种种开合名义不同。随所欲闻，无不演畅。故令闻者念三宝，发菩提心，伏灭烦恼也。
这一段文，说明开合及闻法得益。
“三十七道品，收法虽尽。”三十七道品是佛法的三十七个纲领，虽然可将所有的佛法全部归纳在其中。
“机缘不等，作种种开合”但因众生的根机与因缘的不同，三十七道品可开可合，开之有无量法门，合之唯戒定慧三学。佛说的法因人、因时、因处而异，开即展开，合即归纳。
“名义不同”，各法门所用之名称不一样，随名所显之义亦不同。
“随所欲闻，无不演畅。”总言之，佛可随众生根机心愿，想听哪个法门，即为说哪个法门，无一法不说。
“故令闻者念三宝，发菩提心，伏灭烦恼也。”极乐世界种种奇妙杂色之鸟，昼夜六时，演说这种种法，能使闻法的人听了法音，自然而然念佛念法念僧。佛法僧三宝至尊至贵，非世间金银珍宝所能比拟。世间之财宝只能解决我们物质生活的困难，不能解决我们的生死大苦。佛法僧三宝是我们自性性德之宝，佛是觉，法是正，僧是净。念三宝是佛法修学的根本，能帮助我们破迷开悟，断一切烦恼，出离生死苦海，而证大涅槃，恢复我们自性的觉正净。关于三宝下面还要细讲。念三宝要将菩提心念出来。菩提心即觉心，亦即我们的真心。菩提心发了便能断恶除障，伏灭烦恼。伏是伏住，灭是断除。我们做功夫先把烦恼伏住，然后再将其彻底断除。如一缸浑水，先用明矾将泥沙沉至缸底。表面上水清了，泥沙不显，但还在缸底，用棍子一搅即会泛起。我们念佛人伏烦恼就是如此，心里有烦恼，用一句佛号把它压服在心底，但还没有断。境界一来，就像有人用棍子去搅一下，烦恼可能还会起现行，所以不彻底，这是初步的功夫。
断烦恼是将沉淀至缸底之泥沙除尽，那一缸水便纯是清水，再用棍子也搅不起泥沙来了。阿弥陀佛是无量光，光明能破痴暗。我们再进一步用这句佛号所具之无量智光返照，如《心经》中说的照见五蕴皆空，这时心里的贪嗔痴烦恼便没有了，这就是断烦恼。
古语有云：“凡人皆面七情念，爱恨贪痴嗔恶欲”，爱为情念之首，耿耿历史长河中，无数才子佳人为之泣饮愁露煮夜成酒，因爱难断，爱不舍，爱苦离。
但先生啊，我还是执意不循先哲圣意，遵从欲念的本意，义无反顾地去爱你。“愿为你跌进红尘，做个有痛觉的人。为你春色般眼神，愿意比枯草敏感”。
【爱】会让我有了软肋，【你】却成为我的盔甲。【爱你】让我有勇气去做那乘情仗意踏凌霄的飒沓游侠。
@TFBOYS-王源 早安
但先生啊，我还是执意不循先哲圣意，遵从欲念的本意，义无反顾地去爱你。“愿为你跌进红尘，做个有痛觉的人。为你春色般眼神，愿意比枯草敏感”。
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《大乘大集地藏十轮经》
讲记（梦参老和尚）
《弘扬地藏法门》社区欢迎有识之师兄，有缘之师兄，加入共修！！
大乘大集地藏十轮卷第一
解释
序品第一
第十八讲（3）
“随所在处，若诸有情，贪嗔痴等皆猛利故，造作杀生，或不与取，或欲邪行，或虚诳语，或粗恶语，或离间语，或杂秽语，或贪或嗔，或复邪见十恶业道。”
杀生、偷盗、邪淫，这是身三，杀盗淫，加上妄言、恶口、绮语、两舌四业，再加上贪嗔痴，意业，合起来就叫十恶业道。十恶业道，贪欲，嗔恨，邪见，非常猛烈。邪见，有时候就是无明，很猛烈。因为猛烈的缘故，嗔恨心重。所以杀生、偷盗、不与取，人家不给，你去拿，或者强拿，或者偷拿，都属于偷盗。盗者就是强抢，偷就是剽窃。不信三宝的人，他没有这个缘，恶业很重。愈是这样的人，愈是不容易闻见地藏菩萨名号。
“有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切烦恼悉皆销灭，远离十恶，成就十善，于诸众生起慈悲心及利益心。此善男子，成就如是功德妙定威神之力，勇猛精进，于一食顷，能于无量无数佛土，一一土中，以一食顷，皆能度脱无量无数殑伽沙等所化有情，令离众苦，皆得安乐，随其所应，安置生天涅槃之道。”
能够听闻到地藏菩萨，又能够至心称名念诵归敬供养地藏菩萨，一切烦恼皆得消灭，为什么呢？因为至心称念地藏菩萨圣号。这个境界相跟你的心能够相合，心境一如，十恶业当然就可以消除，十恶转成十善，就能变成十善业。十善就是生天的资本，生天的道粮。如果没有十善业，生天是生不到的，没有这个福份。在这个基础上，又能对一切众生，生起慈悲心，拔一切众生的痛苦，给一切的众生快乐，利益一切众生，从不计较自己。如果你随着地藏菩萨这样发愿，随着地藏菩萨去做，你就是地藏菩萨，就能成就如是功德妙定威神之力，跟地藏菩萨一样。
一谈到勇猛精进，很难呀！我们若一天当中能做到五、六个小时，就感觉是修行，很不得了。东抽时候，西挤时间，恐怕也达不到八个小时，更谈不上勇猛。
勇猛是说昼夜六时，就是二十四小时有勇猛的至心。他是不顾身命的，真正的勇猛至心，至心恳切的念地藏菩萨圣号，想到地藏菩萨。他的妙定威神、勇猛精进，在吃饭的时间，“一食顷”，能入无穷无尽的妙定。我们前面讲过，到无穷无尽的国度，凡他所在处，能有无量无数的佛土。在亿万的佛土国度之中，他能度脱无量无数的，像恒河沙数那么多的众生，化度那么多有情，让那么多有情都离开痛苦，再不受痛苦，令那些众生都能得到安乐。那么随其所应，对机说法，因机施度，随其所应，安置到生天涅槃之道。
“此善男子，成就如是如我所说不可思议诸功德法，坚固誓愿，勇猛精进，为欲成熟诸有情故，于十方界。”为了让恒河沙数的有情众生，离苦得乐，让他们证得涅槃，地藏菩萨有什么不可思议的力量？有怎么样的救度方法呢？以下是说明他的救度方法，“如我所说不可思议诸功德法”，坚固的誓愿，勇猛精进，想成熟一切的众生。他怎么做呢？这是佛说地藏王菩萨在十方世界中，为了利益众生，示现的同时，你是哪一类众生，就示现哪一类身来度你，一共有四十二类。
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讲记（梦参老和尚）
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大乘大集地藏十轮卷第一
解释
序品第一
第十八讲（3）
“随所在处，若诸有情，贪嗔痴等皆猛利故，造作杀生，或不与取，或欲邪行，或虚诳语，或粗恶语，或离间语，或杂秽语，或贪或嗔，或复邪见十恶业道。”
杀生、偷盗、邪淫，这是身三，杀盗淫，加上妄言、恶口、绮语、两舌四业，再加上贪嗔痴，意业，合起来就叫十恶业道。十恶业道，贪欲，嗔恨，邪见，非常猛烈。邪见，有时候就是无明，很猛烈。因为猛烈的缘故，嗔恨心重。所以杀生、偷盗、不与取，人家不给，你去拿，或者强拿，或者偷拿，都属于偷盗。盗者就是强抢，偷就是剽窃。不信三宝的人，他没有这个缘，恶业很重。愈是这样的人，愈是不容易闻见地藏菩萨名号。
“有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切烦恼悉皆销灭，远离十恶，成就十善，于诸众生起慈悲心及利益心。此善男子，成就如是功德妙定威神之力，勇猛精进，于一食顷，能于无量无数佛土，一一土中，以一食顷，皆能度脱无量无数殑伽沙等所化有情，令离众苦，皆得安乐，随其所应，安置生天涅槃之道。”
能够听闻到地藏菩萨，又能够至心称名念诵归敬供养地藏菩萨，一切烦恼皆得消灭，为什么呢？因为至心称念地藏菩萨圣号。这个境界相跟你的心能够相合，心境一如，十恶业当然就可以消除，十恶转成十善，就能变成十善业。十善就是生天的资本，生天的道粮。如果没有十善业，生天是生不到的，没有这个福份。在这个基础上，又能对一切众生，生起慈悲心，拔一切众生的痛苦，给一切的众生快乐，利益一切众生，从不计较自己。如果你随着地藏菩萨这样发愿，随着地藏菩萨去做，你就是地藏菩萨，就能成就如是功德妙定威神之力，跟地藏菩萨一样。
一谈到勇猛精进，很难呀！我们若一天当中能做到五、六个小时，就感觉是修行，很不得了。东抽时候，西挤时间，恐怕也达不到八个小时，更谈不上勇猛。
勇猛是说昼夜六时，就是二十四小时有勇猛的至心。他是不顾身命的，真正的勇猛至心，至心恳切的念地藏菩萨圣号，想到地藏菩萨。他的妙定威神、勇猛精进，在吃饭的时间，“一食顷”，能入无穷无尽的妙定。我们前面讲过，到无穷无尽的国度，凡他所在处，能有无量无数的佛土。在亿万的佛土国度之中，他能度脱无量无数的，像恒河沙数那么多的众生，化度那么多有情，让那么多有情都离开痛苦，再不受痛苦，令那些众生都能得到安乐。那么随其所应，对机说法，因机施度，随其所应，安置到生天涅槃之道。
“此善男子，成就如是如我所说不可思议诸功德法，坚固誓愿，勇猛精进，为欲成熟诸有情故，于十方界。”为了让恒河沙数的有情众生，离苦得乐，让他们证得涅槃，地藏菩萨有什么不可思议的力量？有怎么样的救度方法呢？以下是说明他的救度方法，“如我所说不可思议诸功德法”，坚固的誓愿，勇猛精进，想成熟一切的众生。他怎么做呢？这是佛说地藏王菩萨在十方世界中，为了利益众生，示现的同时，你是哪一类众生，就示现哪一类身来度你，一共有四十二类。
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