会稽大禹陵庙历史悠久，地位崇高，除受到历代朝廷的祭祀与修缮之外，其位于稽山鉴水的地理环境，旖旎的自然风光，也吸引了无数文人墨客竞相来此拜谒、雅游、赋诗作词，从而成为禹陵乃至越地历史上一道璀璨而悠远的人文风景线。宋代作为一个文化鼎盛、文人辈出的时代，在禹陵的悠久历史上自然也留下了浓重的一笔。然而毕竟时隔近千年，宋代留下的遗迹已寥寥可数，因此尽可能从禹陵至今仍存的实物、或者可身临其境的环境出发，去真切体验和感悟宋韵文化，还原一场“千回大宋”的禹陵雅游。
一、千年雅游图
北宋时期，鉴湖面积广阔，水域种植十分普遍，莲藕与菱角的种植量尤其大。宋神宗元丰二年（1079），苏门四学士之一的秦观游览鉴湖时题诗，“天风吹到芰荷乡。”①关于芰荷究竟是菱与荷两种植物，还是专指荷的一种类别，当时就有人专门就此物进行辨别，陆游便是其一，“芰，菱也。今人谓卷荷为伎荷。伎，立也。卷荷出水面，亭亭植立，故谓之伎荷。或作芰，非是。”②芰，指的是菱；荷，指的是莲。因有一种卷荷长出水面之后十分笔直，便被称作伎荷。但有时被误作芰荷，以致混淆视听了。秦观称越州（今浙江绍兴）为菱与荷的故乡，足见鉴湖等水域种植了大量的菱角与莲藕。南宋绍熙元年（1190），洪迈出知绍兴府（今浙江绍兴），称“会稽镜湖，在唐日广袤三百里。后来贫民盗占为田，今之视昔，不及十分之一也”。③南宋中期的鉴湖已被侵盗得支离破碎，然而荷花的种植面积仍旧很大，“大率越多陂湖，莲最富”。④以鉴湖为代表的越州湖泊大都种有荷花，莲藕的产量极高。当然也不排除一种可能性，盗湖除了种植水稻外，也用于种植莲藕等经济作物。禹陵所处的会稽山脚正是鉴湖南端的湖岸线，禹池也属于鉴湖水域，其中特产一种罗文藕，“它皆不逮，其梢纤细者，可和芥为菹，甚美。”⑤挑选比较细长的罗文藕，可以和芥菜一起制成腌菜，味道鲜美、爽口，是别的藕无法相比的。
同年，秦观游历会稽禹庙，留下了经典诗句，“碧云暮合稽山暗，红芰秋开鉴水香。”⑥时值夏秋之交，禹庙下的鉴湖禹池中正是菱花盛开的季节，傍晚时分太阳渐渐下山，会稽山也变得黯淡，湖面上盛开的菱花，阵阵清香向坐在船上的秦观扑面而来。
这已是诗中有画，这幅千年前的宋韵雅游图，试问谁人不向往呢？机缘巧合的是，千年后的大禹陵景区仍然保留了这一画面。夏季，湖面上开满了“莲叶何田田”的荷花，还有那青黄不一的莲蓬，拗一个下来，不免有辛弃疾笔下“溪头卧剥莲蓬”的悠闲自得。秋天，湖面上早已铺满了碧绿的菱叶，间或点缀着红白相间的菱花。两者竞相生长，俨然仅留下容一条乌篷船穿梭其间的水路。如果坐在乌篷船上，在会稽山的掩映之下，此情此景已然回到了千年前。
二、摩崖、石刻
“窆石”和“梅梁”分别是会稽大禹陵、庙的代名词，秦观在《谒禹庙》一诗中以“一代衣冠埋石窆，千年风雨锁梅梁。”之句将二者作为兴象，凸出了会稽大禹陵庙的悠久历史，用典也十分贴切。
窆石上曾有一处北宋晚期的题刻。“宣和中，杨时有题名。”⑦杨时（1053——1135），字中立，号龟山，世称龟山先生，北宋理学家。杨时四十多岁时，仍励志求学，专程跑到洛阳去拜理学家程颐为师。一天，他便与朋友游酢一起去拜见程颐，但恰巧遇上程老先生闭目养神。当时外面开始下雪，但二人求师心切，便恭敬地站在门外，不言不动。等了大半天之后，程颐才醒过来。这时，门外的雪已经积了一尺多厚，而二人并没有一丝疲倦和不耐烦的神情。成语“程门立雪”就源于此，表示求学者尊师重教和虔诚求学的品质。只可惜在后代不断地翻拓与摩挲间，这处题刻已无法辨识。
窆石上还保留着一处高四十四公分，宽八公分的隶书阴刻，“会稽令赵与陞来游，男孟握侍。”赵与陞，嘉兴府（今浙江嘉兴）人，宝庆二年（1226）进士；赵孟握，绍定二年（1229）进士。赵与陞是宋太祖的第十世孙，与宋理宗同一辈；其子赵孟握是宋太祖的第十一世孙，与书法大家赵孟頫同一辈。南宋中后期，当时在会稽县任职的赵与陞带着儿子游览会稽禹庙，在窆石亭驻足良久，最终写下此句刻于窆石上。
位于禹庙宰牲房旁的山脚下，有一处隶书阳刻“菲饮泉”三字的摩崖石刻，高二十六公分，宽六十二公分。“大禹寺在县南一十二里……西偏有泉名菲饮，有亭覆之。绍兴中，王编修钰题名大字刻泉上。”⑧南宋绍兴年间（1131-1162），由负责文史修撰工作的编修官王钰题写，至今保存完好。
“菲饮”二字出自《论语·泰伯篇第八》。子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣！”孔子认为，禹是无可挑剔的：吃得很节俭，祭祀祖先却很丰盛；穿得很朴素，礼服的衣帽却很华美；住得很简陋，农田水利却尽力修好。孔子以夏禹为榜样，为后世帝王树立了标杆。
三、咸若亭
现在“大禹陵”碑一侧的咸若亭，年岁由来已久。置身青松翠柏之间，同时在蓝天绿竹的映衬之下，此处意境之高雅，实在是别处无法媲美的。
古代设立放生池的做法十分普遍，咸若亭则是其配套建筑，宋代也不例外。在越州设立放生池的历史，现最早可追溯到唐代天宝二年（743）贺知章乞求设立。随着岁月的变迁，鉴湖被不断蚕食，以致宋代重大节日期间放生没有固定场所。隆兴二年（1164），朝廷允许在绍兴府东南一十里划出二百七十顷作为放生池，并在池边修建咸若亭一座，并由陆游的老师曾几写文章记录这件事情。⑨绍兴末年，曾几迁居到绍兴府城内的大中禹迹寺，过着十分清雅朴素的生活，平时就在寺内种些竹子，看书赋诗，作诗曰：“手自栽培千箇竹，身常枕藉一床书。”此外，亭楣上还有两处题刻：一处“咸若古亭”，另一处“好生遗化”。大意是万物都能够尽享生命；牢记前人教化，爱惜生命，不杀生，转而放生。
无独有偶，淳祐八年（1248），肇庆府（今广东肇庆）也在放生池处修建了一座亭子，并撰写文章记录了这件事。“其后役起，重阳而落之，腊题曰咸若，谓万物无不蒙被帝泽，非止斯亭岁所放者也。”⑩九月初九日亭子落成，十二月题名“咸若亭”，寓意天地万物都处在皇帝的恩泽之下，不仅限于在咸若亭放生的动物。
禹陵内的这座咸若亭，从石工及保存的程度看，上层屋檐部分为清代中后期风格，宋元时期风格的六根六边形石柱以及基座部分的年代暂时无法确定。虽有一部分为后代修缮，但从历史源流的角度讲仍属于宋代建筑。这与今位于绍兴城内的八字桥、广宁桥如出一辙，虽然经过后代多次修缮，但仍将它们视作宋代桥梁。
四、禹陵宋韵传千年
宋代距今已千年，多少宋代遗迹已堙没在过往的岁月中，因此仍保留在大禹陵庙内为数不多的南宋遗迹，便显得更加弥足珍贵。既可以坐在乌篷船中，观赏禹池内的荷花与菱花，也可以到咸若亭处抚松听竹，或者观摩窆石宋刻、“菲饮泉”摩崖。禹陵宋韵的故事在古籍经典中更是俯拾皆是。大到朝廷、官府对大禹陵庙的告祭、修缮，小到乡野百姓拜禹王、逛庙会等等，不胜枚举。亲身感受之余，静静聆听那一段史实往事，不经意间使这段穿越之旅的意境得到了升华，犹如置身于那高贵典雅，又不失人间烟火气的岁月当中。正是“此中有真意，欲辨已忘言。”这俨然是一场集可观、可玩、可品、可悟于一体的穿越千年的“禹陵宋韵游”。
［参考文献］
①（宋）秦观撰，徐培均笺注：《淮海集笺注》卷8《游鉴湖》，上海：上海古籍出版社，2000年，第338页。
②（宋）陆游：《老学庵笔记》卷，北京：中华书局，第126页。
③（宋）洪迈：《夷坚志》己卷8《镜湖大镜》，北京：中华书局，1981年，第1364页。
④（宋）张淏：《宝庆会稽续志》卷4《果》，北京：中华书局，1990年，第7139页。
⑤（宋）施宿等：《嘉泰会稽志》卷17《草部》，北京：中华书局，1990年，第7030页。
⑥（宋）秦观撰，徐培均笺注：《淮海集笺注》卷8《谒禹庙》，第340页。
⑦（宋）施宿等：《嘉泰会稽志》卷11《石》，第6909页。
⑧（宋）施宿等：《嘉泰会稽志》卷7《寺院》，第6830页。
⑨（宋）施宿等：《嘉泰会稽志》卷10《池》，第6899页。
⑩曾枣庄、刘琳等编：《全宋文》卷7943《肇庆府放生咸若亭记》，上海：上海辞书出版社，第90页。
此文原创：柳哲霖 转发至绍兴市大禹文化研究会微信公众号#寻美绍兴# #寻美浙江# #寻美中国# #绍兴风景看不停#
一、千年雅游图
北宋时期，鉴湖面积广阔，水域种植十分普遍，莲藕与菱角的种植量尤其大。宋神宗元丰二年（1079），苏门四学士之一的秦观游览鉴湖时题诗，“天风吹到芰荷乡。”①关于芰荷究竟是菱与荷两种植物，还是专指荷的一种类别，当时就有人专门就此物进行辨别，陆游便是其一，“芰，菱也。今人谓卷荷为伎荷。伎，立也。卷荷出水面，亭亭植立，故谓之伎荷。或作芰，非是。”②芰，指的是菱；荷，指的是莲。因有一种卷荷长出水面之后十分笔直，便被称作伎荷。但有时被误作芰荷，以致混淆视听了。秦观称越州（今浙江绍兴）为菱与荷的故乡，足见鉴湖等水域种植了大量的菱角与莲藕。南宋绍熙元年（1190），洪迈出知绍兴府（今浙江绍兴），称“会稽镜湖，在唐日广袤三百里。后来贫民盗占为田，今之视昔，不及十分之一也”。③南宋中期的鉴湖已被侵盗得支离破碎，然而荷花的种植面积仍旧很大，“大率越多陂湖，莲最富”。④以鉴湖为代表的越州湖泊大都种有荷花，莲藕的产量极高。当然也不排除一种可能性，盗湖除了种植水稻外，也用于种植莲藕等经济作物。禹陵所处的会稽山脚正是鉴湖南端的湖岸线，禹池也属于鉴湖水域，其中特产一种罗文藕，“它皆不逮，其梢纤细者，可和芥为菹，甚美。”⑤挑选比较细长的罗文藕，可以和芥菜一起制成腌菜，味道鲜美、爽口，是别的藕无法相比的。
同年，秦观游历会稽禹庙，留下了经典诗句，“碧云暮合稽山暗，红芰秋开鉴水香。”⑥时值夏秋之交，禹庙下的鉴湖禹池中正是菱花盛开的季节，傍晚时分太阳渐渐下山，会稽山也变得黯淡，湖面上盛开的菱花，阵阵清香向坐在船上的秦观扑面而来。
这已是诗中有画，这幅千年前的宋韵雅游图，试问谁人不向往呢？机缘巧合的是，千年后的大禹陵景区仍然保留了这一画面。夏季，湖面上开满了“莲叶何田田”的荷花，还有那青黄不一的莲蓬，拗一个下来，不免有辛弃疾笔下“溪头卧剥莲蓬”的悠闲自得。秋天，湖面上早已铺满了碧绿的菱叶，间或点缀着红白相间的菱花。两者竞相生长，俨然仅留下容一条乌篷船穿梭其间的水路。如果坐在乌篷船上，在会稽山的掩映之下，此情此景已然回到了千年前。
二、摩崖、石刻
“窆石”和“梅梁”分别是会稽大禹陵、庙的代名词，秦观在《谒禹庙》一诗中以“一代衣冠埋石窆，千年风雨锁梅梁。”之句将二者作为兴象，凸出了会稽大禹陵庙的悠久历史，用典也十分贴切。
窆石上曾有一处北宋晚期的题刻。“宣和中，杨时有题名。”⑦杨时（1053——1135），字中立，号龟山，世称龟山先生，北宋理学家。杨时四十多岁时，仍励志求学，专程跑到洛阳去拜理学家程颐为师。一天，他便与朋友游酢一起去拜见程颐，但恰巧遇上程老先生闭目养神。当时外面开始下雪，但二人求师心切，便恭敬地站在门外，不言不动。等了大半天之后，程颐才醒过来。这时，门外的雪已经积了一尺多厚，而二人并没有一丝疲倦和不耐烦的神情。成语“程门立雪”就源于此，表示求学者尊师重教和虔诚求学的品质。只可惜在后代不断地翻拓与摩挲间，这处题刻已无法辨识。
窆石上还保留着一处高四十四公分，宽八公分的隶书阴刻，“会稽令赵与陞来游，男孟握侍。”赵与陞，嘉兴府（今浙江嘉兴）人，宝庆二年（1226）进士；赵孟握，绍定二年（1229）进士。赵与陞是宋太祖的第十世孙，与宋理宗同一辈；其子赵孟握是宋太祖的第十一世孙，与书法大家赵孟頫同一辈。南宋中后期，当时在会稽县任职的赵与陞带着儿子游览会稽禹庙，在窆石亭驻足良久，最终写下此句刻于窆石上。
位于禹庙宰牲房旁的山脚下，有一处隶书阳刻“菲饮泉”三字的摩崖石刻，高二十六公分，宽六十二公分。“大禹寺在县南一十二里……西偏有泉名菲饮，有亭覆之。绍兴中，王编修钰题名大字刻泉上。”⑧南宋绍兴年间（1131-1162），由负责文史修撰工作的编修官王钰题写，至今保存完好。
“菲饮”二字出自《论语·泰伯篇第八》。子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣！”孔子认为，禹是无可挑剔的：吃得很节俭，祭祀祖先却很丰盛；穿得很朴素，礼服的衣帽却很华美；住得很简陋，农田水利却尽力修好。孔子以夏禹为榜样，为后世帝王树立了标杆。
三、咸若亭
现在“大禹陵”碑一侧的咸若亭，年岁由来已久。置身青松翠柏之间，同时在蓝天绿竹的映衬之下，此处意境之高雅，实在是别处无法媲美的。
古代设立放生池的做法十分普遍，咸若亭则是其配套建筑，宋代也不例外。在越州设立放生池的历史，现最早可追溯到唐代天宝二年（743）贺知章乞求设立。随着岁月的变迁，鉴湖被不断蚕食，以致宋代重大节日期间放生没有固定场所。隆兴二年（1164），朝廷允许在绍兴府东南一十里划出二百七十顷作为放生池，并在池边修建咸若亭一座，并由陆游的老师曾几写文章记录这件事情。⑨绍兴末年，曾几迁居到绍兴府城内的大中禹迹寺，过着十分清雅朴素的生活，平时就在寺内种些竹子，看书赋诗，作诗曰：“手自栽培千箇竹，身常枕藉一床书。”此外，亭楣上还有两处题刻：一处“咸若古亭”，另一处“好生遗化”。大意是万物都能够尽享生命；牢记前人教化，爱惜生命，不杀生，转而放生。
无独有偶，淳祐八年（1248），肇庆府（今广东肇庆）也在放生池处修建了一座亭子，并撰写文章记录了这件事。“其后役起，重阳而落之，腊题曰咸若，谓万物无不蒙被帝泽，非止斯亭岁所放者也。”⑩九月初九日亭子落成，十二月题名“咸若亭”，寓意天地万物都处在皇帝的恩泽之下，不仅限于在咸若亭放生的动物。
禹陵内的这座咸若亭，从石工及保存的程度看，上层屋檐部分为清代中后期风格，宋元时期风格的六根六边形石柱以及基座部分的年代暂时无法确定。虽有一部分为后代修缮，但从历史源流的角度讲仍属于宋代建筑。这与今位于绍兴城内的八字桥、广宁桥如出一辙，虽然经过后代多次修缮，但仍将它们视作宋代桥梁。
四、禹陵宋韵传千年
宋代距今已千年，多少宋代遗迹已堙没在过往的岁月中，因此仍保留在大禹陵庙内为数不多的南宋遗迹，便显得更加弥足珍贵。既可以坐在乌篷船中，观赏禹池内的荷花与菱花，也可以到咸若亭处抚松听竹，或者观摩窆石宋刻、“菲饮泉”摩崖。禹陵宋韵的故事在古籍经典中更是俯拾皆是。大到朝廷、官府对大禹陵庙的告祭、修缮，小到乡野百姓拜禹王、逛庙会等等，不胜枚举。亲身感受之余，静静聆听那一段史实往事，不经意间使这段穿越之旅的意境得到了升华，犹如置身于那高贵典雅，又不失人间烟火气的岁月当中。正是“此中有真意，欲辨已忘言。”这俨然是一场集可观、可玩、可品、可悟于一体的穿越千年的“禹陵宋韵游”。
［参考文献］
①（宋）秦观撰，徐培均笺注：《淮海集笺注》卷8《游鉴湖》，上海：上海古籍出版社，2000年，第338页。
②（宋）陆游：《老学庵笔记》卷，北京：中华书局，第126页。
③（宋）洪迈：《夷坚志》己卷8《镜湖大镜》，北京：中华书局，1981年，第1364页。
④（宋）张淏：《宝庆会稽续志》卷4《果》，北京：中华书局，1990年，第7139页。
⑤（宋）施宿等：《嘉泰会稽志》卷17《草部》，北京：中华书局，1990年，第7030页。
⑥（宋）秦观撰，徐培均笺注：《淮海集笺注》卷8《谒禹庙》，第340页。
⑦（宋）施宿等：《嘉泰会稽志》卷11《石》，第6909页。
⑧（宋）施宿等：《嘉泰会稽志》卷7《寺院》，第6830页。
⑨（宋）施宿等：《嘉泰会稽志》卷10《池》，第6899页。
⑩曾枣庄、刘琳等编：《全宋文》卷7943《肇庆府放生咸若亭记》，上海：上海辞书出版社，第90页。
此文原创：柳哲霖 转发至绍兴市大禹文化研究会微信公众号#寻美绍兴# #寻美浙江# #寻美中国# #绍兴风景看不停#
真的很難過，感覺很不好受，不知道該說什麼了...…..身而為人，不管是處在哪一個地方，看到這樣的事，真同感心痛心碎，還有無力感。
只嘲笑自己過去多天真，多理想化啊！以為自由行走，獨自一個人想去哪，想按自己心情穿搭什麼，是件再自然不過的事，只是自己想不想，要不要罷了........沒想過，這樣的生活，其實是如此珍貴的呀！
我難過的不想看了，想退出這了........
遲來的恍然大悟，那些自然的呼吸生活，那些自由自在一個人到處體會遊走吃喝玩樂的生活，那些自己獨行可安然放心享受的生活.. ....原來，是最最最難得的寶藏........
啥都不想說了，我只願老天睜眼看到了，讓那些不配是人的禽獸，去待回牠們18層地獄下的火爐，生烤活剝牠們的獸皮，一命還十命！
讀過那麼多書，竟不知道要看酷刑書，我真願知道禽畜人獸該用什麼來鞭刑才夠折磨，好讓受害者有機會聽到那禽獸痛苦的哀鳴聲，求饒聲，讓她們有機會決定如何處決，能有機會再回到原本自己生活的平靜安然。
老天，我祈求你看到了！現在，也只能祈望上蒼了
只嘲笑自己過去多天真，多理想化啊！以為自由行走，獨自一個人想去哪，想按自己心情穿搭什麼，是件再自然不過的事，只是自己想不想，要不要罷了........沒想過，這樣的生活，其實是如此珍貴的呀！
我難過的不想看了，想退出這了........
遲來的恍然大悟，那些自然的呼吸生活，那些自由自在一個人到處體會遊走吃喝玩樂的生活，那些自己獨行可安然放心享受的生活.. ....原來，是最最最難得的寶藏........
啥都不想說了，我只願老天睜眼看到了，讓那些不配是人的禽獸，去待回牠們18層地獄下的火爐，生烤活剝牠們的獸皮，一命還十命！
讀過那麼多書，竟不知道要看酷刑書，我真願知道禽畜人獸該用什麼來鞭刑才夠折磨，好讓受害者有機會聽到那禽獸痛苦的哀鳴聲，求饒聲，讓她們有機會決定如何處決，能有機會再回到原本自己生活的平靜安然。
老天，我祈求你看到了！現在，也只能祈望上蒼了
钱钟书《围城》里最经典的6句话，渡了无数人
钱钟书先生的《围城》从出版到如今，已经70多年，影响了一代又一代的人。
书中的每个人物形象，虽不算完美，但却透着现实生活中大多数人的影子。
故事主角的爱恨情仇、焦灼痛苦、幸运挫折，都是我们读者的一面镜子。
日光之下无新事，世间处处是围城。
以下的6句话，无论你处在人生哪个阶段，都值得看看。
没有梦，没有感觉，人生最原始的睡，同时也是死的样品。
有的人死了他还活着，有的人活着他已经死了，方鸿渐三十岁以后的生活，就符合后一种。
事业上，方鸿渐自命不凡却一事无成，每份工作，都是在糊里糊涂下，就遭了嫌弃。
爱情上，他茫茫然地被动，不喜欢苏文纨，却没勇气拒绝，倾心唐晓芙，却不会争取。
朋友提醒他，孙柔嘉心机深，对他煞费苦心，他却觉得“承她瞧得起，应当珍惜她。”
最后，方鸿渐落入孙柔嘉精心编织的网中，顺水推舟结了婚，这却奠定了他们往后余生，日复一日争吵的因。
有一句话说：“生命绚烂的人，都是受到某些力量所驱使。”
而有些人，睡着和醒了，都是在无意义地游荡人间。
不知所因，不知所终，任由人世洪流裹挟着前行，最终遭受到了生活的重击。
没有梦，没有想法的一生，就无异于死的样品。
无论前方道路是平坦宽阔，还是荆棘坎坷，不浑浑噩噩，才能掌控人生。
一个人，到了20岁还不狂，这个人是没出息的；到了30岁还狂，也是没出息的。
20 岁的方鸿渐，把少年人的丰满理想和仗剑走天涯的劲，体现得淋漓尽致。
但这样的性格，保持到了三十岁，就成了一种悲哀。
明明能力不足，却狂妄地不愿承认，只一味地找理由开脱。
心高气傲、自命不凡地做一些对抗现实的傻事，偏执地想证明自己的与众不同。
最后却让自己的处境，一岁不如一岁。
一个人20岁，如果不狂，就体现不出来年轻人的志气；但到了30岁还狂，往往就要吃很多生活的苦。
滋长的青穗仰头向天，成熟的水稻弯腰向下。
人都要随着岁月，慢慢成长。
年轻的时候，意气风发是因为对未来充满希望，狂，让年轻人敢于去拼搏探索。
但随着年纪的增长，我们终要学会在阅历中，认识到自己的浅薄和不足。
知道世界之大，接受自己的平凡，踏实做事，才能在人生的处处围城中，好好生活。
时间对友谊的磨蚀，好比水流过石子，反而把它洗濯的光洁了。
方鸿渐刚认识赵辛楣时，两人关系其实一般。
但当方鸿渐和前岳父闹翻，找不到工作时，赵辛楣却为他介绍了三闾大学教师一职。
方鸿渐被三闾大学解聘后，后来的工作也是赵辛楣推荐而来。
有人说：“这世上所有好的感情，都必然经得起时间的考验。”
有的朋友，会因为你的荣耀得失，来了又去。
也有的朋友，能经住岁月的沉淀，不管晴天雨天，都会在你身边。
路遥知马力，日久见人心。
时间是一把好筛子，友情中，那些眼睛看不明，耳朵听不到的本质东西，都会在时间面前显现出来。
假的，蒙尘不见，真的，光洁亮眼。
朋友好不好，时间都会证明。
老实说，不管你跟谁结婚，结婚以后，你总会发现你娶的不是原来的人，换了另外一个。
结婚是什么？
结婚是两个陌生的成年人，生活到了一起。
不管结婚时，是怀着怎样甜蜜的心情，说出“我愿意”。
婚后的生活，其实都会和想象中的有差距。
因为结婚是一瞬间，婚姻却是漫长的余生。
方鸿渐和孙柔嘉结婚前，孙柔嘉认为方鸿渐洒脱不羁，方鸿渐觉得她温柔体贴。
但这种感觉，在婚后很快就变得面目全非。
在一段关系开始的时候，激情会激发双方强烈的吸引力，彼此都会释放出自己的优点。
但随着日子中各种问题的出现，大家不可避免地会释放出自身的缺点。
曾经你侬我侬的两个人，经过婚姻中的柴米油盐、岁月里的鸡毛蒜皮，各自在对方的眼中，都不会是原来的那个人了。
不会有十全十美的恋人，也没有完美无瑕疵的婚姻。
所谓对的婚姻，不过是和已经选择的眼前人，彼此理解，隐忍，在吵吵闹闹中相扶到老。
我们对采摘不到的葡萄，不但想象它酸，也很可能想象它是分外地甜。
王小波曾说：
“人生在世，会遇到一些好事，还会遇到一些坏事，好事承担得起，坏事也承受得住，就这样坦坦荡荡做个寻常人也不坏。”
未来的事情就像薛定谔的猫，没有真正发生的时候，你永远也不会知道结局。
不如保持一颗平常心，聚焦当下能做的事。
人这一生，成功失败，都可能会经历，高低起伏，都是生命的常态。
混装的巧克力，随意拿起一颗，没人知道会是什么味道。
正在做的事情，不到终尾，谁也不能预知成功失败。
人生是一场修行，它可能不会如你想的那么好，但也不会如你想的那么糟。
古人说，山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
人生路上，可能阳光明媚，也可能大雨滂沱。
未来充满了不确定，保持一颗平常心，不过分期待，也不过分悲观。
坦然面对得失，好的事情，才会不期而遇。
流言这东西，比流感蔓延的速度更快，比流星所蕴含的能量更巨大，比流氓更具有恶意，比流产更能让人心力憔悴。
佛语说：“在世间十种恶业中，口恶是最大的恶。”
流言是写在水上的字，注定不持久，但是却裹挟着恶意，传得飞快，给当事人带来难以想象的伤害。
那些无中生有的事，大多都是从流言而来。
世上不会有完全相同的人生，生活各有各千秋，各有各的事情缘由。
不要因为不了解，就轻易的想当然。
正所谓：流言难尽，乱世如刀。
有时候，看似柔软的舌头，却可以毁了一个人的一生。
语言是这个世界上最锋利的兵器。
管好自己的嘴巴，做一个能止流言的智者，是人生很重要的一件事。
▽
有人说，《围城》是读一遍有一遍感觉的书，因为经历的越多，理解的越多。
故事也许是捏造的，但写的却是世间事实。
人生的真相，全都藏在文字背后。
读别人的故事，让我们对自己的人生，有了更多的思考。
愿看过这篇文章的你，都能在人事复杂中，一边披荆斩棘，一边打破内心的围城。
钱钟书先生的《围城》从出版到如今，已经70多年，影响了一代又一代的人。
书中的每个人物形象，虽不算完美，但却透着现实生活中大多数人的影子。
故事主角的爱恨情仇、焦灼痛苦、幸运挫折，都是我们读者的一面镜子。
日光之下无新事，世间处处是围城。
以下的6句话，无论你处在人生哪个阶段，都值得看看。
没有梦，没有感觉，人生最原始的睡，同时也是死的样品。
有的人死了他还活着，有的人活着他已经死了，方鸿渐三十岁以后的生活，就符合后一种。
事业上，方鸿渐自命不凡却一事无成，每份工作，都是在糊里糊涂下，就遭了嫌弃。
爱情上，他茫茫然地被动，不喜欢苏文纨，却没勇气拒绝，倾心唐晓芙，却不会争取。
朋友提醒他，孙柔嘉心机深，对他煞费苦心，他却觉得“承她瞧得起，应当珍惜她。”
最后，方鸿渐落入孙柔嘉精心编织的网中，顺水推舟结了婚，这却奠定了他们往后余生，日复一日争吵的因。
有一句话说：“生命绚烂的人，都是受到某些力量所驱使。”
而有些人，睡着和醒了，都是在无意义地游荡人间。
不知所因，不知所终，任由人世洪流裹挟着前行，最终遭受到了生活的重击。
没有梦，没有想法的一生，就无异于死的样品。
无论前方道路是平坦宽阔，还是荆棘坎坷，不浑浑噩噩，才能掌控人生。
一个人，到了20岁还不狂，这个人是没出息的；到了30岁还狂，也是没出息的。
20 岁的方鸿渐，把少年人的丰满理想和仗剑走天涯的劲，体现得淋漓尽致。
但这样的性格，保持到了三十岁，就成了一种悲哀。
明明能力不足，却狂妄地不愿承认，只一味地找理由开脱。
心高气傲、自命不凡地做一些对抗现实的傻事，偏执地想证明自己的与众不同。
最后却让自己的处境，一岁不如一岁。
一个人20岁，如果不狂，就体现不出来年轻人的志气；但到了30岁还狂，往往就要吃很多生活的苦。
滋长的青穗仰头向天，成熟的水稻弯腰向下。
人都要随着岁月，慢慢成长。
年轻的时候，意气风发是因为对未来充满希望，狂，让年轻人敢于去拼搏探索。
但随着年纪的增长，我们终要学会在阅历中，认识到自己的浅薄和不足。
知道世界之大，接受自己的平凡，踏实做事，才能在人生的处处围城中，好好生活。
时间对友谊的磨蚀，好比水流过石子，反而把它洗濯的光洁了。
方鸿渐刚认识赵辛楣时，两人关系其实一般。
但当方鸿渐和前岳父闹翻，找不到工作时，赵辛楣却为他介绍了三闾大学教师一职。
方鸿渐被三闾大学解聘后，后来的工作也是赵辛楣推荐而来。
有人说：“这世上所有好的感情，都必然经得起时间的考验。”
有的朋友，会因为你的荣耀得失，来了又去。
也有的朋友，能经住岁月的沉淀，不管晴天雨天，都会在你身边。
路遥知马力，日久见人心。
时间是一把好筛子，友情中，那些眼睛看不明，耳朵听不到的本质东西，都会在时间面前显现出来。
假的，蒙尘不见，真的，光洁亮眼。
朋友好不好，时间都会证明。
老实说，不管你跟谁结婚，结婚以后，你总会发现你娶的不是原来的人，换了另外一个。
结婚是什么？
结婚是两个陌生的成年人，生活到了一起。
不管结婚时，是怀着怎样甜蜜的心情，说出“我愿意”。
婚后的生活，其实都会和想象中的有差距。
因为结婚是一瞬间，婚姻却是漫长的余生。
方鸿渐和孙柔嘉结婚前，孙柔嘉认为方鸿渐洒脱不羁，方鸿渐觉得她温柔体贴。
但这种感觉，在婚后很快就变得面目全非。
在一段关系开始的时候，激情会激发双方强烈的吸引力，彼此都会释放出自己的优点。
但随着日子中各种问题的出现，大家不可避免地会释放出自身的缺点。
曾经你侬我侬的两个人，经过婚姻中的柴米油盐、岁月里的鸡毛蒜皮，各自在对方的眼中，都不会是原来的那个人了。
不会有十全十美的恋人，也没有完美无瑕疵的婚姻。
所谓对的婚姻，不过是和已经选择的眼前人，彼此理解，隐忍，在吵吵闹闹中相扶到老。
我们对采摘不到的葡萄，不但想象它酸，也很可能想象它是分外地甜。
王小波曾说：
“人生在世，会遇到一些好事，还会遇到一些坏事，好事承担得起，坏事也承受得住，就这样坦坦荡荡做个寻常人也不坏。”
未来的事情就像薛定谔的猫，没有真正发生的时候，你永远也不会知道结局。
不如保持一颗平常心，聚焦当下能做的事。
人这一生，成功失败，都可能会经历，高低起伏，都是生命的常态。
混装的巧克力，随意拿起一颗，没人知道会是什么味道。
正在做的事情，不到终尾，谁也不能预知成功失败。
人生是一场修行，它可能不会如你想的那么好，但也不会如你想的那么糟。
古人说，山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
人生路上，可能阳光明媚，也可能大雨滂沱。
未来充满了不确定，保持一颗平常心，不过分期待，也不过分悲观。
坦然面对得失，好的事情，才会不期而遇。
流言这东西，比流感蔓延的速度更快，比流星所蕴含的能量更巨大，比流氓更具有恶意，比流产更能让人心力憔悴。
佛语说：“在世间十种恶业中，口恶是最大的恶。”
流言是写在水上的字，注定不持久，但是却裹挟着恶意，传得飞快，给当事人带来难以想象的伤害。
那些无中生有的事，大多都是从流言而来。
世上不会有完全相同的人生，生活各有各千秋，各有各的事情缘由。
不要因为不了解，就轻易的想当然。
正所谓：流言难尽，乱世如刀。
有时候，看似柔软的舌头，却可以毁了一个人的一生。
语言是这个世界上最锋利的兵器。
管好自己的嘴巴，做一个能止流言的智者，是人生很重要的一件事。
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有人说，《围城》是读一遍有一遍感觉的书，因为经历的越多，理解的越多。
故事也许是捏造的，但写的却是世间事实。
人生的真相，全都藏在文字背后。
读别人的故事，让我们对自己的人生，有了更多的思考。
愿看过这篇文章的你，都能在人事复杂中，一边披荆斩棘，一边打破内心的围城。
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