第五期《孙子兵法商业运用》初级研修班
（部分教材）
一、为什么要研修《孙子兵法》？
企业家们研修《孙子兵法》，可从中获得“体系化战略思维和征战方法的智慧”，实现内力与套路双修，使企业家们“立于不败之地”。…我们将深入探讨如何才能立于不败之地！
二、从什么地方入手研修《孙子兵法》？
从“企业管理和市场营销”两个角度，从“近期利益与中长期发展”相结合，让企业家们学到“远近兼顾”之能力。…我们将“以未来为导向、以当下为主线”展开！
三、研修《孙子兵法》的价值是什么？
全书一至十三篇，包含着“出神入化”的“战略智慧与征战方法”，当研修到一定境界时，企业家朋友们在面对激烈的市场竞争时，就可能达到 “条件反应能力”了（头脑清晰、应变自如）”。…我们将一起走进“出神入化”的《孙子兵法》世界！
四、研修《孙子兵法》必背章节
五事索情（第一《始计篇》）。道，天，地，将，法。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。故校之以计，而索其情。
曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
谋攻四策（第三《谋攻篇》）。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。
知胜有五（第三《谋攻篇》）。故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。
用兵六计（第三《谋攻篇》）。故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。
兵形象水（第六《虚实篇》）。夫兵形象水，水之形，避高而趋下；兵之形，避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形；能因敌（竞争对手）变化而取胜者，谓之神。
君慎将警（第十二《火攻篇》）。故主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复悦，亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之。此安国全军之道也。
（部分教材）
一、为什么要研修《孙子兵法》？
企业家们研修《孙子兵法》，可从中获得“体系化战略思维和征战方法的智慧”，实现内力与套路双修，使企业家们“立于不败之地”。…我们将深入探讨如何才能立于不败之地！
二、从什么地方入手研修《孙子兵法》？
从“企业管理和市场营销”两个角度，从“近期利益与中长期发展”相结合，让企业家们学到“远近兼顾”之能力。…我们将“以未来为导向、以当下为主线”展开！
三、研修《孙子兵法》的价值是什么？
全书一至十三篇，包含着“出神入化”的“战略智慧与征战方法”，当研修到一定境界时，企业家朋友们在面对激烈的市场竞争时，就可能达到 “条件反应能力”了（头脑清晰、应变自如）”。…我们将一起走进“出神入化”的《孙子兵法》世界！
四、研修《孙子兵法》必背章节
五事索情（第一《始计篇》）。道，天，地，将，法。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。故校之以计，而索其情。
曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
谋攻四策（第三《谋攻篇》）。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。
知胜有五（第三《谋攻篇》）。故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。
用兵六计（第三《谋攻篇》）。故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。
兵形象水（第六《虚实篇》）。夫兵形象水，水之形，避高而趋下；兵之形，避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形；能因敌（竞争对手）变化而取胜者，谓之神。
君慎将警（第十二《火攻篇》）。故主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复悦，亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之。此安国全军之道也。
《了凡四训》精言……
1、但行好事，莫问前程
一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵。内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。
译：一切的福田，都在于方寸之间，从心中去寻找，没有什么不感通的。追求在我，不单单能够得到道德仁义，也能得到荣华富贵。道德和富贵都能得到，这才是孟子说的“是求有益于得也”。如果不反省自己，只是一心向外驰求，那么也只能是求索有方法，得到全凭命运，道德与富贵都会失去，所以没有一定益处。
2、改命的开始：反省自己
云谷曰：汝自揣应得科第否？应生子否？余追省良久，曰：不应也。科第中人，类有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。
译：云谷禅师说，你自己揣测一下能不能中科举？能不能生子？我想了很久，说：不应该。中科举的人，大多有福相，我福气很薄，又不能积累功德来培养后福，而且很没有耐心，不能容纳别人。我时常用自己的才智来欺压别人，直心直行，说话很随意，说了很多错话。像我这样福气浅薄之人，怎么会中科举呢？
3、做人不要太清高
地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一。
译：土地污秽的地方才会有生物，水流清澈的地方常常没有鱼虾。我清洁过度，这是我不应该有孩子的第一条原因。
4、心胸，就是财富
世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思？
译：这人世间拥有千金财富的，必定是千金人物；拥有百金家产的，必然是百金人物；应当饿死的人，必然是饿死的人物；上天只不过是根据人的材质而定，何曾加了自己的意思在里面？
5、效法天道，方能趋吉避凶
易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：积善之家，必有余庆。汝信得及否？
译：《周易》为君子谋划，趋向吉祥避开凶险。如果天命是一成不变的，那吉祥怎么可能趋向，凶险又如何避开呢？《易经》开篇就说，积累善业的家庭，必然有余下的吉祥，你信得及吗？
6、人无远虑，必有近忧
即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，当作拂逆想；
即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；
即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。
译：即使是命中应该荣华显贵，也要常常存落魄的念头；即使是命中应该万事顺利，也要常常存不顺的念头；即使是现在是衣食无忧，也要常常存在贫困的念头；即使是人们都敬爱你，也要常常存在恐惧的念头；即使是家中德望很高，也要常常存在卑微的念头；即使是你学问非常优秀，也要常常存在浅显不堪的念头。
7、因循度日，枉对一生
务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为因循二字，耽搁一生。
译：一定要每天都知道自己的过错，天天努力去改，一天不知道自己的过错，就是一天安于现状，一天没有错误可改，就是一天没有进步。世上聪明伶俐的人不少，但观察他们德业都没有进步广大的原因，都是因为“因循”这两个字，耽误了自己的一生。
8、知耻的人，才是活得最从容的人
耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。
译：知道耻辱对人来说实在是太重要了。因为不丧失耻辱之心，这就可称之为圣贤之人了，如果丧失掉了耻辱心，那就和禽兽没什么两样。这就是改过的关键点。
9、不当活死人，活出勇猛心
须发勇心。人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。
译：要发勇猛心。人们不肯改过，多半是因为因循守旧，不肯向前；我们要鼓舞振作起来，不要迟疑，不要等待。对于小的过恶，要如同肉中有芒刺一般，立刻剔除；对于大的过恶，要想毒蛇咬自己的手指一样，要快速斩断，没有丝毫的停滞，这就是《周易》中所说的风雷之所以叫益的原因。
10、别拿着别人的错误惩罚自己
闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵。
译：如果听到别人毁谤我就大发雷霆，那就如同春蚕吐丝成茧一样，自己把自己束缚了。
11、从心改过的人，方是人中丈夫
何谓从心而改？过有千端，惟心所造，吾心不动，过安从生？
译：什么叫从心改正过错呢？过错虽然千端万绪，但归纳起来都是一心造作。如果我的内心不妄动，过错又如何产生呢？
12、打人不打脸，揭人不揭短！
勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。收敛才智，若无若虚；见人过失，且涵容而掩覆之。一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵。见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之；且为艳称而广述之。
1、但行好事，莫问前程
一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵。内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。
译：一切的福田，都在于方寸之间，从心中去寻找，没有什么不感通的。追求在我，不单单能够得到道德仁义，也能得到荣华富贵。道德和富贵都能得到，这才是孟子说的“是求有益于得也”。如果不反省自己，只是一心向外驰求，那么也只能是求索有方法，得到全凭命运，道德与富贵都会失去，所以没有一定益处。
2、改命的开始：反省自己
云谷曰：汝自揣应得科第否？应生子否？余追省良久，曰：不应也。科第中人，类有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。
译：云谷禅师说，你自己揣测一下能不能中科举？能不能生子？我想了很久，说：不应该。中科举的人，大多有福相，我福气很薄，又不能积累功德来培养后福，而且很没有耐心，不能容纳别人。我时常用自己的才智来欺压别人，直心直行，说话很随意，说了很多错话。像我这样福气浅薄之人，怎么会中科举呢？
3、做人不要太清高
地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一。
译：土地污秽的地方才会有生物，水流清澈的地方常常没有鱼虾。我清洁过度，这是我不应该有孩子的第一条原因。
4、心胸，就是财富
世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思？
译：这人世间拥有千金财富的，必定是千金人物；拥有百金家产的，必然是百金人物；应当饿死的人，必然是饿死的人物；上天只不过是根据人的材质而定，何曾加了自己的意思在里面？
5、效法天道，方能趋吉避凶
易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：积善之家，必有余庆。汝信得及否？
译：《周易》为君子谋划，趋向吉祥避开凶险。如果天命是一成不变的，那吉祥怎么可能趋向，凶险又如何避开呢？《易经》开篇就说，积累善业的家庭，必然有余下的吉祥，你信得及吗？
6、人无远虑，必有近忧
即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，当作拂逆想；
即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；
即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。
译：即使是命中应该荣华显贵，也要常常存落魄的念头；即使是命中应该万事顺利，也要常常存不顺的念头；即使是现在是衣食无忧，也要常常存在贫困的念头；即使是人们都敬爱你，也要常常存在恐惧的念头；即使是家中德望很高，也要常常存在卑微的念头；即使是你学问非常优秀，也要常常存在浅显不堪的念头。
7、因循度日，枉对一生
务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为因循二字，耽搁一生。
译：一定要每天都知道自己的过错，天天努力去改，一天不知道自己的过错，就是一天安于现状，一天没有错误可改，就是一天没有进步。世上聪明伶俐的人不少，但观察他们德业都没有进步广大的原因，都是因为“因循”这两个字，耽误了自己的一生。
8、知耻的人，才是活得最从容的人
耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。
译：知道耻辱对人来说实在是太重要了。因为不丧失耻辱之心，这就可称之为圣贤之人了，如果丧失掉了耻辱心，那就和禽兽没什么两样。这就是改过的关键点。
9、不当活死人，活出勇猛心
须发勇心。人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。
译：要发勇猛心。人们不肯改过，多半是因为因循守旧，不肯向前；我们要鼓舞振作起来，不要迟疑，不要等待。对于小的过恶，要如同肉中有芒刺一般，立刻剔除；对于大的过恶，要想毒蛇咬自己的手指一样，要快速斩断，没有丝毫的停滞，这就是《周易》中所说的风雷之所以叫益的原因。
10、别拿着别人的错误惩罚自己
闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵。
译：如果听到别人毁谤我就大发雷霆，那就如同春蚕吐丝成茧一样，自己把自己束缚了。
11、从心改过的人，方是人中丈夫
何谓从心而改？过有千端，惟心所造，吾心不动，过安从生？
译：什么叫从心改正过错呢？过错虽然千端万绪，但归纳起来都是一心造作。如果我的内心不妄动，过错又如何产生呢？
12、打人不打脸，揭人不揭短！
勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。收敛才智，若无若虚；见人过失，且涵容而掩覆之。一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵。见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之；且为艳称而广述之。
《了凡四训》精言……
1、但行好事，莫问前程
一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵。内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。
译：一切的福田，都在于方寸之间，从心中去寻找，没有什么不感通的。追求在我，不单单能够得到道德仁义，也能得到荣华富贵。道德和富贵都能得到，这才是孟子说的“是求有益于得也”。如果不反省自己，只是一心向外驰求，那么也只能是求索有方法，得到全凭命运，道德与富贵都会失去，所以没有一定益处。
2、改命的开始：反省自己
云谷曰：汝自揣应得科第否？应生子否？余追省良久，曰：不应也。科第中人，类有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。
译：云谷禅师说，你自己揣测一下能不能中科举？能不能生子？我想了很久，说：不应该。中科举的人，大多有福相，我福气很薄，又不能积累功德来培养后福，而且很没有耐心，不能容纳别人。我时常用自己的才智来欺压别人，直心直行，说话很随意，说了很多错话。像我这样福气浅薄之人，怎么会中科举呢？
3、做人不要太清高
地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一。
译：土地污秽的地方才会有生物，水流清澈的地方常常没有鱼虾。我清洁过度，这是我不应该有孩子的第一条原因。
4、心胸，就是财富
世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思？
译：这人世间拥有千金财富的，必定是千金人物；拥有百金家产的，必然是百金人物；应当饿死的人，必然是饿死的人物；上天只不过是根据人的材质而定，何曾加了自己的意思在里面？
5、效法天道，方能趋吉避凶
易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：积善之家，必有余庆。汝信得及否？
译：《周易》为君子谋划，趋向吉祥避开凶险。如果天命是一成不变的，那吉祥怎么可能趋向，凶险又如何避开呢？《易经》开篇就说，积累善业的家庭，必然有余下的吉祥，你信得及吗？
6、人无远虑，必有近忧
即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，当作拂逆想；
即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；
即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。
译：即使是命中应该荣华显贵，也要常常存落魄的念头；即使是命中应该万事顺利，也要常常存不顺的念头；即使是现在是衣食无忧，也要常常存在贫困的念头；即使是人们都敬爱你，也要常常存在恐惧的念头；即使是家中德望很高，也要常常存在卑微的念头；即使是你学问非常优秀，也要常常存在浅显不堪的念头。
7、因循度日，枉对一生
务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为因循二字，耽搁一生。
译：一定要每天都知道自己的过错，天天努力去改，一天不知道自己的过错，就是一天安于现状，一天没有错误可改，就是一天没有进步。世上聪明伶俐的人不少，但观察他们德业都没有进步广大的原因，都是因为“因循”这两个字，耽误了自己的一生。
8、知耻的人，才是活得最从容的人
耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。
译：知道耻辱对人来说实在是太重要了。因为不丧失耻辱之心，这就可称之为圣贤之人了，如果丧失掉了耻辱心，那就和禽兽没什么两样。这就是改过的关键点。
9、不当活死人，活出勇猛心
须发勇心。人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。
译：要发勇猛心。人们不肯改过，多半是因为因循守旧，不肯向前；我们要鼓舞振作起来，不要迟疑，不要等待。对于小的过恶，要如同肉中有芒刺一般，立刻剔除；对于大的过恶，要想毒蛇咬自己的手指一样，要快速斩断，没有丝毫的停滞，这就是《周易》中所说的风雷之所以叫益的原因。
10、别拿着别人的错误惩罚自己
闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵。
译：如果听到别人毁谤我就大发雷霆，那就如同春蚕吐丝成茧一样，自己把自己束缚了。
11、从心改过的人，方是人中丈夫
何谓从心而改？过有千端，惟心所造，吾心不动，过安从生？
译：什么叫从心改正过错呢？过错虽然千端万绪，但归纳起来都是一心造作。如果我的内心不妄动，过错又如何产生呢？
12、打人不打脸，揭人不揭短！
勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。收敛才智，若无若虚；见人过失，且涵容而掩覆之。一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵。见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之；且为艳称而广述之。
1、但行好事，莫问前程
一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵。内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。
译：一切的福田，都在于方寸之间，从心中去寻找，没有什么不感通的。追求在我，不单单能够得到道德仁义，也能得到荣华富贵。道德和富贵都能得到，这才是孟子说的“是求有益于得也”。如果不反省自己，只是一心向外驰求，那么也只能是求索有方法，得到全凭命运，道德与富贵都会失去，所以没有一定益处。
2、改命的开始：反省自己
云谷曰：汝自揣应得科第否？应生子否？余追省良久，曰：不应也。科第中人，类有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。
译：云谷禅师说，你自己揣测一下能不能中科举？能不能生子？我想了很久，说：不应该。中科举的人，大多有福相，我福气很薄，又不能积累功德来培养后福，而且很没有耐心，不能容纳别人。我时常用自己的才智来欺压别人，直心直行，说话很随意，说了很多错话。像我这样福气浅薄之人，怎么会中科举呢？
3、做人不要太清高
地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一。
译：土地污秽的地方才会有生物，水流清澈的地方常常没有鱼虾。我清洁过度，这是我不应该有孩子的第一条原因。
4、心胸，就是财富
世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思？
译：这人世间拥有千金财富的，必定是千金人物；拥有百金家产的，必然是百金人物；应当饿死的人，必然是饿死的人物；上天只不过是根据人的材质而定，何曾加了自己的意思在里面？
5、效法天道，方能趋吉避凶
易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：积善之家，必有余庆。汝信得及否？
译：《周易》为君子谋划，趋向吉祥避开凶险。如果天命是一成不变的，那吉祥怎么可能趋向，凶险又如何避开呢？《易经》开篇就说，积累善业的家庭，必然有余下的吉祥，你信得及吗？
6、人无远虑，必有近忧
即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，当作拂逆想；
即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；
即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。
译：即使是命中应该荣华显贵，也要常常存落魄的念头；即使是命中应该万事顺利，也要常常存不顺的念头；即使是现在是衣食无忧，也要常常存在贫困的念头；即使是人们都敬爱你，也要常常存在恐惧的念头；即使是家中德望很高，也要常常存在卑微的念头；即使是你学问非常优秀，也要常常存在浅显不堪的念头。
7、因循度日，枉对一生
务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为因循二字，耽搁一生。
译：一定要每天都知道自己的过错，天天努力去改，一天不知道自己的过错，就是一天安于现状，一天没有错误可改，就是一天没有进步。世上聪明伶俐的人不少，但观察他们德业都没有进步广大的原因，都是因为“因循”这两个字，耽误了自己的一生。
8、知耻的人，才是活得最从容的人
耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。
译：知道耻辱对人来说实在是太重要了。因为不丧失耻辱之心，这就可称之为圣贤之人了，如果丧失掉了耻辱心，那就和禽兽没什么两样。这就是改过的关键点。
9、不当活死人，活出勇猛心
须发勇心。人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。
译：要发勇猛心。人们不肯改过，多半是因为因循守旧，不肯向前；我们要鼓舞振作起来，不要迟疑，不要等待。对于小的过恶，要如同肉中有芒刺一般，立刻剔除；对于大的过恶，要想毒蛇咬自己的手指一样，要快速斩断，没有丝毫的停滞，这就是《周易》中所说的风雷之所以叫益的原因。
10、别拿着别人的错误惩罚自己
闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵。
译：如果听到别人毁谤我就大发雷霆，那就如同春蚕吐丝成茧一样，自己把自己束缚了。
11、从心改过的人，方是人中丈夫
何谓从心而改？过有千端，惟心所造，吾心不动，过安从生？
译：什么叫从心改正过错呢？过错虽然千端万绪，但归纳起来都是一心造作。如果我的内心不妄动，过错又如何产生呢？
12、打人不打脸，揭人不揭短！
勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。收敛才智，若无若虚；见人过失，且涵容而掩覆之。一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵。见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之；且为艳称而广述之。
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