一粒桂圆三味药，吃桂圆别急着扔掉桂圆壳、桂圆核
桂圆（龙眼），中医四大经典之一《神农本草经》称为“益智“，认为久服可以使人聪明、体态轻盈、保持年轻。
将桂圆拿在手上的时候就能感觉得到它的厚实的重量，沉甸甸、冰冰凉，晶莹剔透的果肉看起来十分美好，似乎吹弹可破。新鲜的桂圆直接吃，一咬开甜蜜汁水就弥漫在整个口腔，清凉解渴，果肉Q弹，吃多还一点都不腻~
说起桂圆，它和大家都喜欢的荔枝可是亲戚，它们同属于无患子科，都有薄壳保护晶莹剔透的果肉。
以前物流不发达，新鲜的娇嫩桂圆无法承受长途运输，代替它的都是晾成干的桂圆干，泡茶、煮粥、做菜时放几颗进去，就已经是很奢侈的事儿了。但现在物流发达，吃桂圆是件很简答的事儿。
俗话说，“南方桂圆北方参”。想把桂圆吃出人参的效果，快来听听物华天宝今天给大家分享一下吃桂圆的讲究。
1.吃存放不超过一年的桂圆
每年盛夏到金秋，新鲜的桂圆次第成熟。白露节气过后，往年的桂圆陈货再便宜也少人问津了，因为人们都等着吃当年的新桂圆干来秋冬进补。
2.吃药效成分高的
桂圆干的品质不是看大小、甜味，而是看药效成分（桂圆多糖、氨基酸、脑苷酯、五倍子酸等）。各种成分的含量和比例决定了桂圆的药效。桂圆的产地和品种不同，药效有区别。
用了膨大剂、甜蜜素的桂圆，又大又甜，却不宜食用。
3.桂圆干比鲜桂圆更滋补
鲜桂圆当水果吃，入药就用干桂圆。桂圆烘干后产生更好的药效成分（例如，药效氨基酸占总氨基酸比例增高等），增强了安神、益智的功效。
4.吃桂圆的完整营养
一粒桂圆三味药——桂圆壳、桂圆核、桂圆肉都是宝。
桂圆壳专门调理头部问题，经常喝点桂圆壳茶，到年老时头不晕、耳不聋。
桂圆核祛除下焦的湿气，可以调理疝气、湿疹。
桂圆肉专补心血，睡觉轻、贫血、气色差的人可以多吃。
现在市面上的桂圆品质千差万别，桂圆的品种、产地、有无添加、是否打药、新鲜度等等，导致不同的桂圆药效差别很大。鲜桂圆制成干品后，品质差异就更大了。制作过程中有的加入防虫剂、熏硫磺等，破坏了桂圆的营养甚至有害。#冰透多肉葡萄美甲#
桂圆（龙眼），中医四大经典之一《神农本草经》称为“益智“，认为久服可以使人聪明、体态轻盈、保持年轻。
将桂圆拿在手上的时候就能感觉得到它的厚实的重量，沉甸甸、冰冰凉，晶莹剔透的果肉看起来十分美好，似乎吹弹可破。新鲜的桂圆直接吃，一咬开甜蜜汁水就弥漫在整个口腔，清凉解渴，果肉Q弹，吃多还一点都不腻~
说起桂圆，它和大家都喜欢的荔枝可是亲戚，它们同属于无患子科，都有薄壳保护晶莹剔透的果肉。
以前物流不发达，新鲜的娇嫩桂圆无法承受长途运输，代替它的都是晾成干的桂圆干，泡茶、煮粥、做菜时放几颗进去，就已经是很奢侈的事儿了。但现在物流发达，吃桂圆是件很简答的事儿。
俗话说，“南方桂圆北方参”。想把桂圆吃出人参的效果，快来听听物华天宝今天给大家分享一下吃桂圆的讲究。
1.吃存放不超过一年的桂圆
每年盛夏到金秋，新鲜的桂圆次第成熟。白露节气过后，往年的桂圆陈货再便宜也少人问津了，因为人们都等着吃当年的新桂圆干来秋冬进补。
2.吃药效成分高的
桂圆干的品质不是看大小、甜味，而是看药效成分（桂圆多糖、氨基酸、脑苷酯、五倍子酸等）。各种成分的含量和比例决定了桂圆的药效。桂圆的产地和品种不同，药效有区别。
用了膨大剂、甜蜜素的桂圆，又大又甜，却不宜食用。
3.桂圆干比鲜桂圆更滋补
鲜桂圆当水果吃，入药就用干桂圆。桂圆烘干后产生更好的药效成分（例如，药效氨基酸占总氨基酸比例增高等），增强了安神、益智的功效。
4.吃桂圆的完整营养
一粒桂圆三味药——桂圆壳、桂圆核、桂圆肉都是宝。
桂圆壳专门调理头部问题，经常喝点桂圆壳茶，到年老时头不晕、耳不聋。
桂圆核祛除下焦的湿气，可以调理疝气、湿疹。
桂圆肉专补心血，睡觉轻、贫血、气色差的人可以多吃。
现在市面上的桂圆品质千差万别，桂圆的品种、产地、有无添加、是否打药、新鲜度等等，导致不同的桂圆药效差别很大。鲜桂圆制成干品后，品质差异就更大了。制作过程中有的加入防虫剂、熏硫磺等，破坏了桂圆的营养甚至有害。#冰透多肉葡萄美甲#
【老左有话说】这里有你不知道的“捡史”
昨天有朋友让我讲讲天龙八部
我还寻思这“天龙八部”你看电视剧没看过瘾吗？
那今天我就来说说什么是“天龙八部”
【天龙八部】
佛前坐下“八部天龙”又称天龙八部、龙神八部、八部众。
是大乘佛法诸佛讲经时参与听法的八种神道怪物
因天众和龙众最为重要，故称“天龙八部”
八部者：
一天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八莫呼洛迦
天众：印度叫做“提婆族”，中国译名为天族是包含三界的诸天。
比较著名的有：大梵天（原为婆罗门教的创世神），天帝、帝释天（又叫因陀罗）。
佛寺中的护法天神像，通常供奉在大雄宝殿的东西两壁间。
据《金光明经·鬼神品》说，有“二十诸天”，依次为：功德天、辩才天、大梵天、帝释天、东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王、日天、月天、金刚密迹力士、摩醯首罗天、散脂大将、韦驮天、坚牢地神、菩提树神、鬼子母、摩利支天、婆羯罗龙王、阎摩罗王。后又增入道教四神紧那罗王、紫微大帝、东岳大帝和雷神，为“二十四天”。
如今，在南方佛寺中多有“斋天”的仪式。
如清·李斗《扬州画舫录·新城北录中》：“造铁塔高丈许，仿正觉寺式，结庌塔顶，黄绿琉璃宝珠，塔灯、复盂、仰盂，诸天、韦驮、四门佛像皆合。”（李明权）
龙众：又名“那伽”，译名为龙。实际并不是中国古代的龙，而是一种蛇神。
因古代交流不便翻译有误，蛇神那伽在佛经往往被翻译为龙。佛经上称“龙力不可思议”，并有不少龙王护法和故事。如释迦太子降生时，九龙吐水，为他灌顶。
是护卫佛法的有功之臣，专司兴云降雨。
夜叉：勇健、轻捷，如守护佛寺山门的执金刚夜叉，毗沙门天王麾下的夜叉八大将军。
在古印度神话中，夜叉是一种半神，有关其来源，说法不一。
据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时由大梵天的脚掌中生出，双方通常相互敌对。
夜叉与罗刹不同，对人类持友善态度，因而被称为“真诚者”。
其形象有时被描述为美貌健壮的青年，有时又被描述为腹部下垂的侏儒。
乾闼婆：意为“寻香”，吸香气为食，从属于帝释天，能凌空作乐。
又称香神或乐神。是佛教中欢乐吉祥的象征。
大多被描述为少女形象，体态丰满，飘带飞扬，凌空飘荡，极为优美。
阿修罗：意译为“非天”，身大好斗。
原为古印度神话中的一种恶神。他与人一样有七情六欲，却不是人。
据佛教传说，阿修罗与帝释天是冤家对头，总是互相争斗不休。
因为是与天神对立的最高恶魔，后被逐出天界。
居于弥卢山洞窟中，曾多次与天神恶战，但皆处于劣势。
迦楼罗：居住在四大洲大树上的金翅鸟神，双翅展开有三百多万公里。
在古印度神话中是大神毗湿奴的坐骑。
紧那罗：歌神，帝释属下，似人而有头角。
据《罗摩衍那》所述，为人躯马首，或马躯人首，又说为人首鸟躯。
莫呼洛迦：莫呼洛迦，译作大腹行、大智行、大智腹行、大蟒、大蟒蛇、大蟒神。
《维摩经略疏》卷二云∶摩侯罗伽，此是蟒神，亦云地龙，无足腹行神，即世间庙神，受人酒肉悉入蟒腹。
毁戒邪谄，多嗔少施，贪嗜酒肉，戒缓堕鬼神，多嗔虫入其身而唼食之。
此以摩侯罗伽为无足、腹行之蟒神。
在新译《华严经》卷一〈世主妙严品〉中，曾举出善慧、清净威音、胜慧庄严髻、妙目主、如灯幢为众所归、最光明幢、师子臆、众妙庄严音、须弥坚固、可爱乐光明等无量摩侯罗伽王之名。
《慧琳音义》卷十一云：“摩休勒，（中略）是乐神之类，或曰非人，或云大蟒神，其形人身而蛇首也。”此外，密教现图胎藏界曼荼罗中，北边安有三尊摩侯罗伽。其中央一尊，两手屈臂，作拳舒头指当胸，竖左膝而坐；左方一尊，戴蛇冠，坐向右；右方一尊，两手吹笛，面向左。
大蟒神，人身蛇首，乐神。《卢至长者因缘经》谓：“尔时四众，天龙八部，四众围绕，王及大众，五体投地，为佛作礼。”
几乎每部经都有类似的场面。亦写作“天龙神王”、“八部天龙”。
如北魏·郦道元《水经注·河水一》：“王敛舍利，用金作斗量，得八斛四斗，诸国王、天龙、神王，各得少许。”
又如清·龚自珍《己亥杂诗》之八一：“遥知法会灵山在，八部天龙礼我言。”（李明权）
以上就是古代文献上对“八部天龙”的叙述。
至于它们的传说自传嘛
以后我在填坑[挤眼][挤眼]
昨天有朋友让我讲讲天龙八部
我还寻思这“天龙八部”你看电视剧没看过瘾吗？
那今天我就来说说什么是“天龙八部”
【天龙八部】
佛前坐下“八部天龙”又称天龙八部、龙神八部、八部众。
是大乘佛法诸佛讲经时参与听法的八种神道怪物
因天众和龙众最为重要，故称“天龙八部”
八部者：
一天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八莫呼洛迦
天众：印度叫做“提婆族”，中国译名为天族是包含三界的诸天。
比较著名的有：大梵天（原为婆罗门教的创世神），天帝、帝释天（又叫因陀罗）。
佛寺中的护法天神像，通常供奉在大雄宝殿的东西两壁间。
据《金光明经·鬼神品》说，有“二十诸天”，依次为：功德天、辩才天、大梵天、帝释天、东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王、日天、月天、金刚密迹力士、摩醯首罗天、散脂大将、韦驮天、坚牢地神、菩提树神、鬼子母、摩利支天、婆羯罗龙王、阎摩罗王。后又增入道教四神紧那罗王、紫微大帝、东岳大帝和雷神，为“二十四天”。
如今，在南方佛寺中多有“斋天”的仪式。
如清·李斗《扬州画舫录·新城北录中》：“造铁塔高丈许，仿正觉寺式，结庌塔顶，黄绿琉璃宝珠，塔灯、复盂、仰盂，诸天、韦驮、四门佛像皆合。”（李明权）
龙众：又名“那伽”，译名为龙。实际并不是中国古代的龙，而是一种蛇神。
因古代交流不便翻译有误，蛇神那伽在佛经往往被翻译为龙。佛经上称“龙力不可思议”，并有不少龙王护法和故事。如释迦太子降生时，九龙吐水，为他灌顶。
是护卫佛法的有功之臣，专司兴云降雨。
夜叉：勇健、轻捷，如守护佛寺山门的执金刚夜叉，毗沙门天王麾下的夜叉八大将军。
在古印度神话中，夜叉是一种半神，有关其来源，说法不一。
据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时由大梵天的脚掌中生出，双方通常相互敌对。
夜叉与罗刹不同，对人类持友善态度，因而被称为“真诚者”。
其形象有时被描述为美貌健壮的青年，有时又被描述为腹部下垂的侏儒。
乾闼婆：意为“寻香”，吸香气为食，从属于帝释天，能凌空作乐。
又称香神或乐神。是佛教中欢乐吉祥的象征。
大多被描述为少女形象，体态丰满，飘带飞扬，凌空飘荡，极为优美。
阿修罗：意译为“非天”，身大好斗。
原为古印度神话中的一种恶神。他与人一样有七情六欲，却不是人。
据佛教传说，阿修罗与帝释天是冤家对头，总是互相争斗不休。
因为是与天神对立的最高恶魔，后被逐出天界。
居于弥卢山洞窟中，曾多次与天神恶战，但皆处于劣势。
迦楼罗：居住在四大洲大树上的金翅鸟神，双翅展开有三百多万公里。
在古印度神话中是大神毗湿奴的坐骑。
紧那罗：歌神，帝释属下，似人而有头角。
据《罗摩衍那》所述，为人躯马首，或马躯人首，又说为人首鸟躯。
莫呼洛迦：莫呼洛迦，译作大腹行、大智行、大智腹行、大蟒、大蟒蛇、大蟒神。
《维摩经略疏》卷二云∶摩侯罗伽，此是蟒神，亦云地龙，无足腹行神，即世间庙神，受人酒肉悉入蟒腹。
毁戒邪谄，多嗔少施，贪嗜酒肉，戒缓堕鬼神，多嗔虫入其身而唼食之。
此以摩侯罗伽为无足、腹行之蟒神。
在新译《华严经》卷一〈世主妙严品〉中，曾举出善慧、清净威音、胜慧庄严髻、妙目主、如灯幢为众所归、最光明幢、师子臆、众妙庄严音、须弥坚固、可爱乐光明等无量摩侯罗伽王之名。
《慧琳音义》卷十一云：“摩休勒，（中略）是乐神之类，或曰非人，或云大蟒神，其形人身而蛇首也。”此外，密教现图胎藏界曼荼罗中，北边安有三尊摩侯罗伽。其中央一尊，两手屈臂，作拳舒头指当胸，竖左膝而坐；左方一尊，戴蛇冠，坐向右；右方一尊，两手吹笛，面向左。
大蟒神，人身蛇首，乐神。《卢至长者因缘经》谓：“尔时四众，天龙八部，四众围绕，王及大众，五体投地，为佛作礼。”
几乎每部经都有类似的场面。亦写作“天龙神王”、“八部天龙”。
如北魏·郦道元《水经注·河水一》：“王敛舍利，用金作斗量，得八斛四斗，诸国王、天龙、神王，各得少许。”
又如清·龚自珍《己亥杂诗》之八一：“遥知法会灵山在，八部天龙礼我言。”（李明权）
以上就是古代文献上对“八部天龙”的叙述。
至于它们的传说自传嘛
以后我在填坑[挤眼][挤眼]
几年来第一次在北方从冬天走到春天，走这个字好啊，没有南方的春天来的那么仓促，一阵风吹过了，就到了夏天，适宜认真感受阳光和月光都一点点变暖，树上冒出透亮的嫩芽，黑白世界慢慢被填上色彩，推算着下次见面应该穿哪身衣服搭哪双鞋子，如果约好出门不用记得带伞，只想给你挡一挡风，身上的肉就算没白长
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