「当知现前地水火风均名五大」，前面没有讲，这里冒出个均名五大，是因为讲空无形无相性圆周遍，我们容易理解；而讲地水火风性圆周遍，不容易理解，是加深我们的观照。比如那火把水蒸干了，水灭了没有？它是不是变成了气？那么气生了没有？这是「本不动摇」，变来变去还是它自己。「皆如来藏，本无生灭。」
阿难！汝心昏迷，不悟四大元如来藏：这是重复解释。「汝心昏迷」，以阿难这个当机来说一切在迷惑颠倒中的众生，迷于佛知佛见，惑于名闻利养。「不悟四大」，一切的名闻利养从肉团身到金银财宝，有没有离开这个四大？是不是都是地水火风四大组成的？所以在《过五关度六将证菩提》里，第一关就是四大假合，使我们首先对宇宙人生的本来面目有个基本的了解。「元如来藏」，四大怎么来的？是不是心现出来的？是不是意识变出来的？在没有变出来之前，我们的心是不是无形无相啊？在变现出地水火风以后，地水火风当下还是那一个念。
当观虚空，为出？为入？为非出入：如果把虚空当成是出，当成是入，那就叫因缘戏论法。如果把它当成是「为非出入」，是自然的，那叫自然戏论法。注意，真心本来面目可以不变随缘，随缘不变。所以，有出入无出入，它不妨出入，你怎么样讲都行。
汝全不知如来藏中，性觉真空，性空真觉：如果按照前面的格式，应该是「性空真空，性空真空」。虚空的本性就是无形无相的真空。虚空虽然没有形状，但它毕竟还有形。而真空之性当下就是有形有相的那个虚空。这里改成「真觉」，是为了方便理解。
清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量：这段经文不再解释。因为这个虚空比较特殊，这里作个补充提示。我们随着同分妄见而现出这个大虚空界，而凡夫、天人、菩萨、如来所体会的虚空之境是天壤之别。因为各人的心量不一样，所以虚空的大小也不一样。
如一井空，空生一井。十方虚空亦复如是。圆满十方，宁有方所？循业发现：以一个「井空」来比喻无量的井空，一即是多，一多不二。讲经说法的人要学会由浅入深，由点到线，由线到面。这就叫圆人说法，无法不圆。「宁有方所」，哪有什么方向？哪有什么处所？方和所是我们凡夫的一种分别。真心本来面目没有一方一所，但是它可以现一方现一所。《金刚经》讲空和有是不是相对？《大方广佛华严经》讲也空也有，讲能生所生，能造所造，所以这也是对待法。唯有《法华经》《楞严经》讲圆满大法——万法都是一个念之所变现，没有哪一法不是哪一法。你说断烦恼证菩提，烦恼就是菩提。你说解脱为佛，凡夫就是佛，佛就是凡夫。
世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义：解释同前，不再重复。

阿难！见觉无知，因色空有，如汝今者在祇陀林，朝明夕昏。设居中宵，白月则光，黑月便暗，则明暗等因见分析。此见为复与明暗相并太虚空，为同一体？为非一体？或同非同？或异非异？
阿难！此见若复与明与暗及与虚空元一体者，则明与暗二体相亡。暗时无明，明时无暗。若与暗一，明则见亡；必一于明，暗时当灭。灭则云何见明见暗？若明暗殊，见无生灭，一云何成？若此见精与暗与明非一体者，汝离明暗及与虚空分析见元，作何形相？离明离暗及离虚空，是见元同龟毛兔角，明、暗、虚空，三事俱异，从何立见？明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？分空分见，本无边畔，云何非同？见暗见明，性非迁改，云何非异？
汝更细审，微细审详，审谛审观：明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地。如是见精因何所出？见觉空顽，非和非合。不应见精无从自出。若见闻知性圆周遍，本不动摇。当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。
阿难！汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知，本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异？汝曾不知如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量。如一见根，见周法界，听嗅尝触，觉触觉知，妙德莹然，遍周法界，圆满十虚，宁有方所？循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
这是七大里的第六大，见大。将我们这个见性来会相归性。见性在这里叫「见觉」，是把前面的眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入这六根中的见性来笼统说为一个见大，也就是第七识。

见觉无知：这个「无知」不是没有知觉，它是没有分别心。怎么没有分别心呢？它是无念而分别的那种分别，它只是客观地显现。它不像六识那样分别，前面讲过了。五种俱生意识是一念分别，叫直觉，它能感觉到。到了意识心来讲，叫计度分别。那这个一念分别、计度分别，是不是都通过这个见觉见到才有啊？见觉在一念之间可以有1280万亿亿次的生灭，就像流疾不见，凡夫感觉不到。佛在这里又不便于把问题讲得太深，这是不是方便法？讲它无知，它却是一个灵体，怎么能叫无知？因色空有：实际上讲它是不是有知？它可以随缘显现，随缘妙用。
如汝今者在祇陀林，朝明夕昏：「祇陀林」，是佛修行的道场。因旭日东升而一片光明，因夕阳下山而一片昏暗。设居中宵：「中宵」，是夜里十二点钟前后。白月则光，黑月便暗：大家对此司空见惯。有月亮的时候叫白月，没有月亮的时候，像初一、三十，叫「黑月」。
则明暗等，因见分析：见觉随着这个明暗之缘而显现出它的那种分别性，这个分别性叫无念分别，也叫「无知」。要注意，讲无知不等于它没有这种灵性。不能讲它不知，是讲它不分别，或者是无念分别，但它必须知道。虽然知道，但它感觉不到什么刺激啊、光亮啊……它就没有不舒服的那种感觉。
此见为复与明暗相并太虚空，为同一体？为非一体？或同非同？或异非异：注意，这里句法已经有了改变。见觉是因明暗而有？还是虚空而有？还是怎么样啊？
此见若复与明与暗及与虚空元一体者，则明与暗二体相亡。暗时无明，明时无暗。若与暗一，明则见亡：如果我们这个见与暗是同一体的话，那么，它能不能见到明？「亡」，就是没有的意思。

必一于明，暗时当灭：按照逻辑推理，如果讲我们的见与明暗虚空是同一体的话，会造成什么错误的推理呢？与明一体，就不能见暗。与暗一体，就不能见明。但逻辑推理不能定案，最后用事实来讲话。在事实上，我们这个能见的见既能见明，也能见暗。
灭则云何见明见暗：如果与暗在一起的时候不能见明，见是不是灭了？那不能见明，是不是也就不应该见暗了？
若明暗殊，见无生灭，一云何成：这里「若」是如此。那么根据这种情况来讲，「明暗殊」，就是说明来暗灭，暗来明灭，它是一种生灭法。「见无生灭」，我明来见明，暗来见暗。我这个能见不能灭。注意，在这里，能见、能听、能闻、能嗅、能想，是不是一个意思？所以在这里要把这个「见」呢，统贯到眼、耳、鼻、舌、身、意六根之见。「一云何成」，「一」，就是同的意思，你怎么能讲它是同一体啊
阿难！汝心昏迷，不悟四大元如来藏：这是重复解释。「汝心昏迷」，以阿难这个当机来说一切在迷惑颠倒中的众生，迷于佛知佛见，惑于名闻利养。「不悟四大」，一切的名闻利养从肉团身到金银财宝，有没有离开这个四大？是不是都是地水火风四大组成的？所以在《过五关度六将证菩提》里，第一关就是四大假合，使我们首先对宇宙人生的本来面目有个基本的了解。「元如来藏」，四大怎么来的？是不是心现出来的？是不是意识变出来的？在没有变出来之前，我们的心是不是无形无相啊？在变现出地水火风以后，地水火风当下还是那一个念。
当观虚空，为出？为入？为非出入：如果把虚空当成是出，当成是入，那就叫因缘戏论法。如果把它当成是「为非出入」，是自然的，那叫自然戏论法。注意，真心本来面目可以不变随缘，随缘不变。所以，有出入无出入，它不妨出入，你怎么样讲都行。
汝全不知如来藏中，性觉真空，性空真觉：如果按照前面的格式，应该是「性空真空，性空真空」。虚空的本性就是无形无相的真空。虚空虽然没有形状，但它毕竟还有形。而真空之性当下就是有形有相的那个虚空。这里改成「真觉」，是为了方便理解。
清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量：这段经文不再解释。因为这个虚空比较特殊，这里作个补充提示。我们随着同分妄见而现出这个大虚空界，而凡夫、天人、菩萨、如来所体会的虚空之境是天壤之别。因为各人的心量不一样，所以虚空的大小也不一样。
如一井空，空生一井。十方虚空亦复如是。圆满十方，宁有方所？循业发现：以一个「井空」来比喻无量的井空，一即是多，一多不二。讲经说法的人要学会由浅入深，由点到线，由线到面。这就叫圆人说法，无法不圆。「宁有方所」，哪有什么方向？哪有什么处所？方和所是我们凡夫的一种分别。真心本来面目没有一方一所，但是它可以现一方现一所。《金刚经》讲空和有是不是相对？《大方广佛华严经》讲也空也有，讲能生所生，能造所造，所以这也是对待法。唯有《法华经》《楞严经》讲圆满大法——万法都是一个念之所变现，没有哪一法不是哪一法。你说断烦恼证菩提，烦恼就是菩提。你说解脱为佛，凡夫就是佛，佛就是凡夫。
世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义：解释同前，不再重复。

阿难！见觉无知，因色空有，如汝今者在祇陀林，朝明夕昏。设居中宵，白月则光，黑月便暗，则明暗等因见分析。此见为复与明暗相并太虚空，为同一体？为非一体？或同非同？或异非异？
阿难！此见若复与明与暗及与虚空元一体者，则明与暗二体相亡。暗时无明，明时无暗。若与暗一，明则见亡；必一于明，暗时当灭。灭则云何见明见暗？若明暗殊，见无生灭，一云何成？若此见精与暗与明非一体者，汝离明暗及与虚空分析见元，作何形相？离明离暗及离虚空，是见元同龟毛兔角，明、暗、虚空，三事俱异，从何立见？明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？分空分见，本无边畔，云何非同？见暗见明，性非迁改，云何非异？
汝更细审，微细审详，审谛审观：明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地。如是见精因何所出？见觉空顽，非和非合。不应见精无从自出。若见闻知性圆周遍，本不动摇。当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。
阿难！汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知，本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异？汝曾不知如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量。如一见根，见周法界，听嗅尝触，觉触觉知，妙德莹然，遍周法界，圆满十虚，宁有方所？循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
这是七大里的第六大，见大。将我们这个见性来会相归性。见性在这里叫「见觉」，是把前面的眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入这六根中的见性来笼统说为一个见大，也就是第七识。

见觉无知：这个「无知」不是没有知觉，它是没有分别心。怎么没有分别心呢？它是无念而分别的那种分别，它只是客观地显现。它不像六识那样分别，前面讲过了。五种俱生意识是一念分别，叫直觉，它能感觉到。到了意识心来讲，叫计度分别。那这个一念分别、计度分别，是不是都通过这个见觉见到才有啊？见觉在一念之间可以有1280万亿亿次的生灭，就像流疾不见，凡夫感觉不到。佛在这里又不便于把问题讲得太深，这是不是方便法？讲它无知，它却是一个灵体，怎么能叫无知？因色空有：实际上讲它是不是有知？它可以随缘显现，随缘妙用。
如汝今者在祇陀林，朝明夕昏：「祇陀林」，是佛修行的道场。因旭日东升而一片光明，因夕阳下山而一片昏暗。设居中宵：「中宵」，是夜里十二点钟前后。白月则光，黑月便暗：大家对此司空见惯。有月亮的时候叫白月，没有月亮的时候，像初一、三十，叫「黑月」。
则明暗等，因见分析：见觉随着这个明暗之缘而显现出它的那种分别性，这个分别性叫无念分别，也叫「无知」。要注意，讲无知不等于它没有这种灵性。不能讲它不知，是讲它不分别，或者是无念分别，但它必须知道。虽然知道，但它感觉不到什么刺激啊、光亮啊……它就没有不舒服的那种感觉。
此见为复与明暗相并太虚空，为同一体？为非一体？或同非同？或异非异：注意，这里句法已经有了改变。见觉是因明暗而有？还是虚空而有？还是怎么样啊？
此见若复与明与暗及与虚空元一体者，则明与暗二体相亡。暗时无明，明时无暗。若与暗一，明则见亡：如果我们这个见与暗是同一体的话，那么，它能不能见到明？「亡」，就是没有的意思。

必一于明，暗时当灭：按照逻辑推理，如果讲我们的见与明暗虚空是同一体的话，会造成什么错误的推理呢？与明一体，就不能见暗。与暗一体，就不能见明。但逻辑推理不能定案，最后用事实来讲话。在事实上，我们这个能见的见既能见明，也能见暗。
灭则云何见明见暗：如果与暗在一起的时候不能见明，见是不是灭了？那不能见明，是不是也就不应该见暗了？
若明暗殊，见无生灭，一云何成：这里「若」是如此。那么根据这种情况来讲，「明暗殊」，就是说明来暗灭，暗来明灭，它是一种生灭法。「见无生灭」，我明来见明，暗来见暗。我这个能见不能灭。注意，在这里，能见、能听、能闻、能嗅、能想，是不是一个意思？所以在这里要把这个「见」呢，统贯到眼、耳、鼻、舌、身、意六根之见。「一云何成」，「一」，就是同的意思，你怎么能讲它是同一体啊
梦想的领地—太阳马戏团面临破产
赢过了大时代，却熬不过意外。
在疫情蔓延的当下，全球线下娱乐产业集体进入寒冬，被誉为「世界第一马戏团」和「加拿大国宝」的太阳马戏团也轰然崩塌。作为与迪士尼媲美的世界级文化品牌。太阳马戏团 Cirque du Soleil，是当今最负盛名的表演团体，囊括艾美奖、斑比奖等国际演艺界最高荣誉。为60个国家、450个城市、近2亿观众带来演出。
3月19日，集团首席执行官 Daniel Lamarre 接受采访时称，他正在为太阳马戏团的生战。「这是太阳马戏历史上最艰难的一天。大约10天前，我们还在世界各地举办了44场演出。一夜之间，我们一场演出也没有了，票房颗粒无收。」这家全球最大的娱乐戏剧公司在那天宣布解雇 4679 名员工占据太阳马戏员工总数的95%太阳马戏团全球巡演宣告停摆。
曾有人用「梦想的领地」来形容太阳马戏团，那蓝黄相间的帐篷，曾为无数人营造了梦幻般的美好。无论前景如何，都希望能如那些美妙绝伦的表演般，永不落幕。
太阳马戏团的创始人拉里贝特，曾于峭壁之上遥望无边大海，背对着夕阳西下，金碧辉煌的摩纳哥皇家酒店，踌躇满志：「我曾经一无所有，街头卖艺，拼尽全力只为勉强维持生计。但如今，我骄傲的站在了这里，追寻到了自己的梦想。」36年的发展历程，如同传奇电影般精彩绝伦，跌宕起伏。哈佛商学院出版的《蓝海战略》一书，开篇就引用太阳马戏的案例，称其为商业史上开拓蓝海的奇迹。
太阳马戏曾在沮丧之时带我们暂时逃离现实世界的悲伤，去往一个超乎想象般绚烂的美妙世界，此时此刻，就让身处世界每个角落的我们也在心中，为太阳马戏团留一盏明灯，愿所有的美好和欢乐，再度回归愿执着的梦想永不落幕。
赢过了大时代，却熬不过意外。
在疫情蔓延的当下，全球线下娱乐产业集体进入寒冬，被誉为「世界第一马戏团」和「加拿大国宝」的太阳马戏团也轰然崩塌。作为与迪士尼媲美的世界级文化品牌。太阳马戏团 Cirque du Soleil，是当今最负盛名的表演团体，囊括艾美奖、斑比奖等国际演艺界最高荣誉。为60个国家、450个城市、近2亿观众带来演出。
3月19日，集团首席执行官 Daniel Lamarre 接受采访时称，他正在为太阳马戏团的生战。「这是太阳马戏历史上最艰难的一天。大约10天前，我们还在世界各地举办了44场演出。一夜之间，我们一场演出也没有了，票房颗粒无收。」这家全球最大的娱乐戏剧公司在那天宣布解雇 4679 名员工占据太阳马戏员工总数的95%太阳马戏团全球巡演宣告停摆。
曾有人用「梦想的领地」来形容太阳马戏团，那蓝黄相间的帐篷，曾为无数人营造了梦幻般的美好。无论前景如何，都希望能如那些美妙绝伦的表演般，永不落幕。
太阳马戏团的创始人拉里贝特，曾于峭壁之上遥望无边大海，背对着夕阳西下，金碧辉煌的摩纳哥皇家酒店，踌躇满志：「我曾经一无所有，街头卖艺，拼尽全力只为勉强维持生计。但如今，我骄傲的站在了这里，追寻到了自己的梦想。」36年的发展历程，如同传奇电影般精彩绝伦，跌宕起伏。哈佛商学院出版的《蓝海战略》一书，开篇就引用太阳马戏的案例，称其为商业史上开拓蓝海的奇迹。
太阳马戏曾在沮丧之时带我们暂时逃离现实世界的悲伤，去往一个超乎想象般绚烂的美妙世界，此时此刻，就让身处世界每个角落的我们也在心中，为太阳马戏团留一盏明灯，愿所有的美好和欢乐，再度回归愿执着的梦想永不落幕。
阳光正好，微风不燥，小子说想去公园走走，一来是觉得这个漫长的假期真的是长胖不少要去消耗卡路里，二来是想陪妈妈出去遛弯顺道来点小发现，还果真呢，寻到一处长满紫色花的秘密基地，紫色的蝴蝶花(其实应该是鸢尾)格外耀眼，便拍好了照片说要回来给爸爸看，也要爸爸种些在奶奶家院子里，见到长在树桩上嫩叶，是”锦绣苋”远远看去像是长了蘑菇的树桩
小子说要试一下吊杆，试了试感觉怎么都不如旁边小朋友有劲，数秒钟就坚持不住[捂脸]小子说哪天能身轻如燕的从那头跃到这头，又去试了试举重，小子说想像的和实际操作根本不是一回事，费劲全力都只能举上去一点点，似如千斤顶，看样子胖胖地还是迟钝一点[呲牙]
湖边遛，湖边有许多柳树，小子说那是春姑娘的头发，湖边的链子上隔不远就有几把锁 ，小子问为什么会有锁，麻麻说那是谈恋爱的年轻人喜欢的一种寄望，希望用锁锁住他们的幸福感情，小子说用锁怎么可能锁住他们的爱[惊讶]，为什么要锁住，幸福不是要跟随着的呀，这小子哪里懂的这些，麻麻很好奇，他说他自己想的……
遛弯回来，背对夕阳，小子读完他的中国地理书，跟麻麻说了柴达木平地的察尔汗盐湖，说察尔汗盐湖是”盐湖之王”，察尔汗盐湖湖边风景极美，铁路从湖上铺过去，火车在湖面的盐盖子上飞驰，人们还用白花花的盐砖修建盐房子，居然盐都不会融化，因为那里气候干燥，那里的人们还把鸡蛋鸭蛋，菜放进屋边的坑里，就变成了咸蛋和咸菜……麻麻听着就好像站在盐湖边欣赏美景，有种身临其境的感觉了……小子说看看这些就好像是旅行[愉快]
夕阳退去，又开始厨娘工作[悠闲]
小子说要试一下吊杆，试了试感觉怎么都不如旁边小朋友有劲，数秒钟就坚持不住[捂脸]小子说哪天能身轻如燕的从那头跃到这头，又去试了试举重，小子说想像的和实际操作根本不是一回事，费劲全力都只能举上去一点点，似如千斤顶，看样子胖胖地还是迟钝一点[呲牙]
湖边遛，湖边有许多柳树，小子说那是春姑娘的头发，湖边的链子上隔不远就有几把锁 ，小子问为什么会有锁，麻麻说那是谈恋爱的年轻人喜欢的一种寄望，希望用锁锁住他们的幸福感情，小子说用锁怎么可能锁住他们的爱[惊讶]，为什么要锁住，幸福不是要跟随着的呀，这小子哪里懂的这些，麻麻很好奇，他说他自己想的……
遛弯回来，背对夕阳，小子读完他的中国地理书，跟麻麻说了柴达木平地的察尔汗盐湖，说察尔汗盐湖是”盐湖之王”，察尔汗盐湖湖边风景极美，铁路从湖上铺过去，火车在湖面的盐盖子上飞驰，人们还用白花花的盐砖修建盐房子，居然盐都不会融化，因为那里气候干燥，那里的人们还把鸡蛋鸭蛋，菜放进屋边的坑里，就变成了咸蛋和咸菜……麻麻听着就好像站在盐湖边欣赏美景，有种身临其境的感觉了……小子说看看这些就好像是旅行[愉快]
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