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行善不难，难在持久，难在不求速效。现代人大多畏难求速，所以略作几件善事，不见效果便放弃了。针对这种现象学佛汇提出“日行—善”。既不难，又能持久，看似不起眼，其实意义深远，利益重大。大自然是美的，世界是美的，我们也是美的。只要眼里有美，心里就有大美；只要心里有美，生活才会至美；只要生活有美，生命才能唯美。美，是一种接受，是一种感受，是一种享受。美，五彩斑斓，随心而生；美，无处不在，随心而行；美，无止无境，随心而动。美，是永恒的旋律，是永生的追求是永远的诗。
行善不难，难在持久，难在不求速效。现代人大多畏难求速，所以略作几件善事，不见效果便放弃了。针对这种现象学佛汇提出“日行—善”。既不难，又能持久，看似不起眼，其实意义深远，利益重大。大自然是美的，世界是美的，我们也是美的。只要眼里有美，心里就有大美；只要心里有美，生活才会至美；只要生活有美，生命才能唯美。美，是一种接受，是一种感受，是一种享受。美，五彩斑斓，随心而生；美，无处不在，随心而行；美，无止无境，随心而动。美，是永恒的旋律，是永生的追求是永远的诗。
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印光大师⎜一切法门，皆须依戒定慧之道力，断贪瞋痴之烦惑 • 赞净土超胜（12）
◎一切法门，皆须依戒定慧之道力，断贪瞋痴之烦惑；若到定慧力深，烦惑净尽，方有了生死分。傥烦惑断而未尽，任汝有大智慧，有大辩才，有大神通，能知过去未来，要去就去，要来就来，亦不能了，况其下焉者乎。仗自力了生死之难，真难如登天矣！若依念佛法门，生信、发愿，念佛圣号，求生西方。无论出家在家，士农工商，老幼男女，贵贱贤愚，但肯依教修持，皆可仗佛慈力，带业往生。一得往生，则定慧不期得而自得，烦惑不期断而自断。亲炙乎弥陀圣众，游泳乎金地宝池。仗此胜缘，资成道业。俾带业往生者，直登不退；断惑往生者，速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力，与当人信愿念佛之力，感应道交，得此巨益。校比专仗自力者，其难易天地悬殊也。
（续）念佛恳辞序
印光大师⎜一切法门，皆须依戒定慧之道力，断贪瞋痴之烦惑 • 赞净土超胜（12）
◎一切法门，皆须依戒定慧之道力，断贪瞋痴之烦惑；若到定慧力深，烦惑净尽，方有了生死分。傥烦惑断而未尽，任汝有大智慧，有大辩才，有大神通，能知过去未来，要去就去，要来就来，亦不能了，况其下焉者乎。仗自力了生死之难，真难如登天矣！若依念佛法门，生信、发愿，念佛圣号，求生西方。无论出家在家，士农工商，老幼男女，贵贱贤愚，但肯依教修持，皆可仗佛慈力，带业往生。一得往生，则定慧不期得而自得，烦惑不期断而自断。亲炙乎弥陀圣众，游泳乎金地宝池。仗此胜缘，资成道业。俾带业往生者，直登不退；断惑往生者，速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力，与当人信愿念佛之力，感应道交，得此巨益。校比专仗自力者，其难易天地悬殊也。
（续）念佛恳辞序
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【楞严经白话直解】卷三 (33)・身入本如来藏
阿难。譬如有人。以一冷手触于热手。若冷势多。热者从冷。若热功胜。冷者成热。如是以此合觉之触。显于离知。涉势若成。因于劳触。兼身与劳。同是菩提瞪发劳相。因于离合二种妄尘。发觉居中。吸此尘象。名知觉性。此知觉体。离彼离合违顺二尘。毕竟无体。
如是阿难。当知是觉。非离合来。非违顺有。不于根出。又非空生。何以故。若合时来。离当已灭。云何觉离。违顺二相。亦复如是。若从根出。必无离合违顺四相。则汝身知元无自性。必于空出。空自知觉。何关汝入。是故当知。身入虚妄。本非因缘非自然性。
图片
它这“六入”破除的方式基本上是差不多。
什么叫“身入”？就是这身根，它有觉触，“譬如有人。以一冷手触于热手。”冷热相涉，如果冷势多，这个热的就会变成冷的，“若热功胜。冷者成热。”如果热的力量比较强，那冷的就会变热。“以此合觉之触。显于离知。”“合觉之触”就是这里讲的冷手触热手，热手触冷手，冷热互触，叫“合觉之触”显于离知，“离知”就是有合有离，离开则无知，合则有知，所以叫“离合”。“涉势若成。因于劳触。”就是说一下合、一下离，“兼身与劳。同是菩提瞪发劳相。”
图片
所谓“涉势若成。因于劳触。兼身与劳。同是菩提瞪发劳相。”因为离合二种妄尘，发觉居中，吸此尘象，名知觉性。你两手碰在一起是“合”，两手分开就叫“离”。“涉势若成”特别是这里讲的，就是冷势多，热者从冷，热功胜，冷者成热，这是冷热互相交涉，所以叫“涉势若成”，产生出虚妄的劳触。这个身触怎么显示出来？为什么前面讲，一下合一下离，因为“合”你就有觉知，“离”就没有觉知，一般讲的身根，它显示出它的触觉、感触，必须是有东西来合，它才有；离开，它就没有。它这里先告诉我们什么叫离？什么叫合？这离合二相，就像冷热相涉一样，同是菩提瞪发劳相，包括身、触，都是菩提瞪发劳相。
图片
“因于离合二种妄尘。发觉居中。”才产生出我们身根的妄觉，“吸此尘象。名知觉性。”“吸此尘象”就是有离合这二种妄尘，显示出我们身根的知觉性。此知觉体，离彼离合还包括违顺，“违顺”，“违”就是不舒服的，“顺”就是顺心的、舒服的感触，我们用一块很粗的布，就像一般洗碗用的菜瓜布在你身上摩擦，相比跟你用柔顺的布，那是不一样的，就会产生有“离合违顺”这四种现象，所以说“此知觉体。离彼离合违顺二尘。毕竟无体。”
佛说：如是阿难，当知这个“觉”不从离合而来，也不从违顺而有，不从身根而出，更不从虚空而有，为什么？如果合时来，合的时候显示出觉触，离的时候就灭，那你怎么知道有东西离开、拿走，所以说“云何觉离。”“违顺二相。亦复如是。”若从违背你身触的时候而生，当顺你身触来的时候，那云何知顺，或是云何知违，一样的意思。因为违顺是对立的，离开了违，那马上就是顺，离开了顺，马上就是违，违顺二相亦复如是。
若从身根而出，必无“离合违顺”四相，这身根不属离合违顺四相，你这身知元无自性，觉不从身根而来，所以说“则汝身知元无自性。”必于空出则虚空它自己知觉，所以叫“空自知觉”，“何关汝入。”那是空它的觉知，跟你这身入是没有关系的。
所以说“是故当知。身入虚妄。本非因缘非自然性。”所以知道：不属“因缘”，因缘就包括离合。那“非因缘”就是自然，自然就是什么，是随机的，它没有透过因缘，它就是随机、无端显现出你的触觉，那变成当没有东西来的时候，它也有触觉。那就叫“妄觉”，这个人就颠倒狂乱了。若你说是自然生的，“自然生”那就是无因而起。
若你说它不属自然，说它是因缘生，“因缘生”就有离合违顺四相，所以它不属因缘。所以说“本非因缘非自然性。”这个是讲身根。
——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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【楞严经白话直解】卷三 (33)・身入本如来藏
阿难。譬如有人。以一冷手触于热手。若冷势多。热者从冷。若热功胜。冷者成热。如是以此合觉之触。显于离知。涉势若成。因于劳触。兼身与劳。同是菩提瞪发劳相。因于离合二种妄尘。发觉居中。吸此尘象。名知觉性。此知觉体。离彼离合违顺二尘。毕竟无体。
如是阿难。当知是觉。非离合来。非违顺有。不于根出。又非空生。何以故。若合时来。离当已灭。云何觉离。违顺二相。亦复如是。若从根出。必无离合违顺四相。则汝身知元无自性。必于空出。空自知觉。何关汝入。是故当知。身入虚妄。本非因缘非自然性。
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它这“六入”破除的方式基本上是差不多。
什么叫“身入”？就是这身根，它有觉触，“譬如有人。以一冷手触于热手。”冷热相涉，如果冷势多，这个热的就会变成冷的，“若热功胜。冷者成热。”如果热的力量比较强，那冷的就会变热。“以此合觉之触。显于离知。”“合觉之触”就是这里讲的冷手触热手，热手触冷手，冷热互触，叫“合觉之触”显于离知，“离知”就是有合有离，离开则无知，合则有知，所以叫“离合”。“涉势若成。因于劳触。”就是说一下合、一下离，“兼身与劳。同是菩提瞪发劳相。”
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所谓“涉势若成。因于劳触。兼身与劳。同是菩提瞪发劳相。”因为离合二种妄尘，发觉居中，吸此尘象，名知觉性。你两手碰在一起是“合”，两手分开就叫“离”。“涉势若成”特别是这里讲的，就是冷势多，热者从冷，热功胜，冷者成热，这是冷热互相交涉，所以叫“涉势若成”，产生出虚妄的劳触。这个身触怎么显示出来？为什么前面讲，一下合一下离，因为“合”你就有觉知，“离”就没有觉知，一般讲的身根，它显示出它的触觉、感触，必须是有东西来合，它才有；离开，它就没有。它这里先告诉我们什么叫离？什么叫合？这离合二相，就像冷热相涉一样，同是菩提瞪发劳相，包括身、触，都是菩提瞪发劳相。
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“因于离合二种妄尘。发觉居中。”才产生出我们身根的妄觉，“吸此尘象。名知觉性。”“吸此尘象”就是有离合这二种妄尘，显示出我们身根的知觉性。此知觉体，离彼离合还包括违顺，“违顺”，“违”就是不舒服的，“顺”就是顺心的、舒服的感触，我们用一块很粗的布，就像一般洗碗用的菜瓜布在你身上摩擦，相比跟你用柔顺的布，那是不一样的，就会产生有“离合违顺”这四种现象，所以说“此知觉体。离彼离合违顺二尘。毕竟无体。”
佛说：如是阿难，当知这个“觉”不从离合而来，也不从违顺而有，不从身根而出，更不从虚空而有，为什么？如果合时来，合的时候显示出觉触，离的时候就灭，那你怎么知道有东西离开、拿走，所以说“云何觉离。”“违顺二相。亦复如是。”若从违背你身触的时候而生，当顺你身触来的时候，那云何知顺，或是云何知违，一样的意思。因为违顺是对立的，离开了违，那马上就是顺，离开了顺，马上就是违，违顺二相亦复如是。
若从身根而出，必无“离合违顺”四相，这身根不属离合违顺四相，你这身知元无自性，觉不从身根而来，所以说“则汝身知元无自性。”必于空出则虚空它自己知觉，所以叫“空自知觉”，“何关汝入。”那是空它的觉知，跟你这身入是没有关系的。
所以说“是故当知。身入虚妄。本非因缘非自然性。”所以知道：不属“因缘”，因缘就包括离合。那“非因缘”就是自然，自然就是什么，是随机的，它没有透过因缘，它就是随机、无端显现出你的触觉，那变成当没有东西来的时候，它也有触觉。那就叫“妄觉”，这个人就颠倒狂乱了。若你说是自然生的，“自然生”那就是无因而起。
若你说它不属自然，说它是因缘生，“因缘生”就有离合违顺四相，所以它不属因缘。所以说“本非因缘非自然性。”这个是讲身根。
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