：众生心有八识五十一心所。八识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿陀那识。五十一心所又分六位。遍行五：触、作意、受、想、思。别境五：欲、胜解、念、定、慧。善十一：信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行拾、不害。烦恼六：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。随烦恼二十：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、诌、侨、害、无惭、无愧、掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。不定四：寻、伺、悔、眠。

十乘观法
天台宗为进修初住所实际熏修的十种观行法门
指天台宗为进修初住所实际熏修的十种观行法门。又名十法成乘观、十乘观心，略称十乘、十观。此十法能令观行成就，运载行者至果地，故名十乘观法。出自《摩诃止观》卷五之二。
中文名
十乘观法
别名
十法成乘观、十乘观心
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总结
观不思议境：
就吾人现前的一念，观即空、即假、即中。修行之前，须先定所观之境。然万法皆具三千三谛，互相融摄，而无迷悟因果之别。一一皆具不可思议的妙谛，故皆可作为所观之境。今由于万法唯心，特以现前的一念心作为所观之境。妙境是诸法之本，妙观是诸行之源。上根之人修此一法，自可具十境十观，登初住真因之位。然中、下根人不能进修此行，故令其修第二以下的观行。
发真正菩提心：又名起慈悲心。
观不思议境若不成就，则发四弘誓愿，上求下化。此心与不思议境同时俱起，非前非后。慈悲即智慧，智慧即慈悲。发菩提心当在一切修行之初，今置在第二，是因此人心志弛缓，虽已发心，而不能成观，故令其再次发心。
善巧安心止观：
又名巧安止观。即用止观之行，巧安心于法性上。既已发愿，其次当立行以实现其愿。行以止观为首要，故以止观令心安住于法性上。
破法遍：
破除心对于诸法的执着。心既安住在法界之理上，而未能悟入，是因心有所著，故当遍破其执。诸教虽有四门，乃至八万四千之别，但无不以“无生”为首，今先于无生门遍破诸惑，再以“无生”度入余门。
识通塞：
识是“分别了知”之谓，智能通达妙理故曰“通”，情能障碍正道故曰“塞”。既已用破法破除情执，却未能悟入诸法实相，乃因其识别有错谬。故当识此通塞，护通破塞。通塞若约法而言，即为塞六蔽、治六度、塞生死烦恼、通菩提涅盘、塞三惑、通三关。若约行人之得失而言，则迷事之法，称理亦为通，悟理之法，从情亦为塞。
道品调适：
又名修道品。即检讨三十七道品，抉择适合行者之根机者而修。既已识别情智之得失，而未能悟入，是因所用的法门不调适，故今依次调适三十七道品，一一加以诠量简择。上列方法为入理常轨，故名作正行。
对治助开：
又名助道对治。即以助道对治障碍，开辟三解脱门。既以前法具足正行的方轨，而未能入，是因障道的“事恶”起而助理恶无明，障覆理善中道观的智慧，今以事之六度为始，修不净、背舍、胜处等法，以对治此处的“事恶”。此法以小助大，以偏助圆，故称对治助开。正助二法既已具备，修观的方轨也已周足，中根之人至此，自能具足十法而悟入。
知次位：
又名知位次。即行者了知自身修证之分齐，能免增上慢心。障重的下根人既已修正、助等法，而未明修证，乃因堕于上慢，今依此观法，辨知真似的差别与阶次，令行者明识次位，发奋策进。
能安心：
谓心安然能忍，不为顺逆之缘所动，而成就道事。既已识知次位分齐，仍为内外之缘所动，其因在于内德多损，故令修此法，以防其障缘。逆缘固为障碍，顺缘亦能妨行。行人依修观之功，初入外凡，障转慧开，传诵渐广，则外招名利，内动宿障，终至自行破败。此时即当修此法，安忍不动，入内凡似位。
无法爱：
不爱着似位之法，进而入法性。既入似位，得六根互用，离内外见思之惑障，永不堕苦，即生爱着之心，名为法爱，又不退不进，名作顶堕，今令修此法，除法爱之惰心，进入初住真因之位，以利益众生，现广大佛事。
总结
此十乘观法，其体为一不思议的妙观，分之为十，乃因修观行者的根机有上、中、下三品之别。上根仅修第一观不思议境，破无明，入初住。中根修第二发真正菩提心以至第七对治助开，破无明，入初住。下根修后三法入初住。
以下更就十乘，细加分别。前一是观道的常规，三根通修，始终不废，后九是增修的方法，犹如病重，药渐加味。后九观中，第二至第七是观成的巧术，中下二根均修，第八、第九、第十，是进修的方法，下根方修。再者，第二、第三、第四是行门的正轨，发心立行的细格；第五、第六、第七是随宜的方便，适时的差排（区别整理之意）。又，十观中的前七，是修观的方法，后三是行位的策进。策进中的知次位，令免去上慢，证入五品，次一能安忍，令策进五品而入六根，后一无法爱，令六根入初住。
十乘之所据，在《法华经》《譬喻品》中。该品“其车高广”一句为第一观不思议境之依据，即以车体之高广，譬喻如来所知见的三千实相妙境极广至高。“又于其上张设幰盖”，为第二发真正菩提心之据，谓四弘誓犹如幰盖，普覆法界。“安置丹枕”为第三巧安止观之所据，丹枕是安息之具，借喻巧安止观。“驾以白牛，其疾如风”为第四破法遍之据，以白牛拉车速疾，喻一心同时观照中道与空假二边，其智德融妙，三惑同时断尽。又，车外丹枕为第五识通塞之据，轸是牛车停止运转时，防其退转的设备，今以其能调停车之动静，喻通塞之检校。“有大白牛，肥壮多力，形体姝好，以驾宝车”为第六修道品之据，以白牛能引大车，喻三十七道品能为前导，引行者至妙觉道场。“又多仆从而侍卫”为第七对治助开之据，喻三十七道品能资助正观。“乘此宝车游四方”为第八知次位之据，以四方喻菩萨十住、十行、十回向与十地等四十位。至于第九能安忍与第十无法爱，《止观大意》并未举出所据之经文。《止观辅行》说安忍是忍五品、违顺之境，令入六根，离爱是离六根中相似之法爱，次位是行之所阶，为劝励行者离障离爱，故别出五品与六根清净。由此可知前七正明车体与具度，后三是乘之所涉，若无所涉，则运之义不成，故通皆名乘。
十乘观行不仅为初心行者所修，五品观行位以上，远至妙觉位，无不具此。此十乘即是大乘，因此圆实之机无不常修。

道俗时众等，
何以生死甚难厌，
佛法復难欣？

金臂遥伸垂念切，
众生何事不思来
        
人是怕死的；

不怕死的人，
只是不识死，
不认识死亡，

以为人死就一了百了，
殊不知有更大的苦痛，
在来生等着他们来受。

人生是苦，
苦是人生实相，

详见佛陀所示
「 四圣谛 」 中的
「 苦谛 」。
        
我们所处的世界名叫
「 娑婆 」，

义译
「 堪忍 」。

奇怪得很，
无论人生怎样苦，
人们都能忍受！

宁愿来生再受苦，
也要保命求生；

明知有生之后，
必然有死，
也要再生。

总之，
生生死死，
无穷无尽，

不知为何？

释尊还发大悲，
出兴于世，
畅说弥陀愿海，

彻底解决我们的生死大事而但当中有多少人真的为生死而学佛呢？

虽然释尊多番劝人发愿往生极乐，
拯济我等罪苦众生，
但有多少人能信受释尊真实之法，

领受弥陀真实之利呢？
        
佛弟子闻释尊的心底话，
恳切劝化，
导归净土；

我们岂能无动于衷，

理应即发出离心、
发菩提心、
发愿生心呢？

如净土诗偈言 ：
「 莲池无日不花开，
四色祥光映宝台；

金臂遥伸垂念切，
众生何事不思来！」
        
善导大师在
《 观经四帖疏 》
「 归三宝偈 」言 ：

「 道俗时众等，
各发无上心，
生死甚难厌，
佛法復难欣 」。

道俗时众者，
即出家和在家等四众弟子。

善导大师出生于唐朝，
距今有一千四百多年，

正藉佛教大放异彩，
诸宗纷纷成立的时候。

为何善导大师如斯慨叹？

生死甚难厌，
佛法復难欣
        
所谓
「 生死甚难厌 」，
即厌离生死甚难也。

「 捨苦出生死 」 者，
即
「 捨此娑婆生死之身，

八苦、
五苦、
三恶道苦等 」。

既然娑婆生死之身这么多苦，
理应厌离即捨，
速往无忧恼处；

然而，
生死虽是诸苦之本，
但爱欲却是生死之本，

所以凡夫厌离贪爱、
欲乐甚难，

故生死甚难厌。
        
世俗凡夫未曾得闻佛法，
纵使忍苦而厌世，
亦不知出离，

或不知死后可往生到什么更好世界，
除了死忍烂忍外，

也不知可做甚么？

但有佛弟子既知生死轮迴是诸苦之本，
具较强的无常感，

何以也难发起出离心呢？

难道学佛修道的弟子们不是为了解脱生死而修行吗？
        
所谓
「 佛法復难欣 」，
就是成佛道心，

可说是无上菩提心、
愿生净土心。

又，
佛弟子既闻净土法门，

理应
「 信心欢喜、
至心迴向 」，

何以很难欣求佛法？

难道学佛修道的弟子们不是为了成佛而修行吗？

得闻、
相信、
接受、
行持
        
简单来说，
对于真理，

特别是释尊宣示的净土法门，
是一个藉他力之缘的信仰，

很多人未有大因缘而得闻佛法，
所以未听过净土法门是不足为奇；

然而，
纵使有些人听闻净土法门，
但大部份人未必相信。
        
净土法门是弥陀本愿名号救度法是难信之法，

所以，
纵使一些人得闻后而相信，
但他们还会犹豫，

未能决定深信、
愿意接受；

纵使极少数人会信受，

但不是每一个人能够安心起行、
专称弥陀名号！
        
如此种种上述原因，
世人很难厌离生死，
也很难欣趣佛法。

若非佛陀出兴于世，
破恶生善，
开示佛的知见，
教化我等众生，

我们还不知有仁义礼智信，
更不知自己在知见上出了甚么问题！

佛法知见与凡夫情见
        
婆婆众生处于杂业世界，
皆是贪瞋烦恼成就的凡夫，

认知世间事物皆由意识分别心而生起
「 妄想 」，
一直活在相对待的境界之中。

各人以自我为中心，
站在不同的立场，
「 执着 」
自己的主观经验为实，

所以，
看事物皆是颠倒的，

所谓
「 横看成岭侧成峰，
远近高低各不同 」。
        
释尊在
《 无量寿经 》言 ：

「 因世人薄俗，
共诤不急之事 」。

由于世人善根浅薄，
造诸恶业；

知见庸俗，
只顾眼前利益，
常为一些琐碎的事情，
争斗到你死我话，

对于近在眉睫的生死大事，
及对于如来所说种种善法，

却充耳不闻、
置之不理。
        
例如，
世人执有我身的
「 我见 」，
以为四大假合的肉身为生命，

殊不知根身
( 色 ) 外，

生命体还有识心
( 受、想、行、识 ) ，
都是缘生缘灭。

根身败坏，
只是一生一世；

但心识却继续流转六道轮迴，
未能彻底解决生死大事，

如上文所说的
「 两种生死 」。
        
一切六道凡夫的种性，
由于
「 妄想 」 和
「 执着 」，

一切邪知邪见和作意造业，
形成
「 所知 」 和
「 烦恼 」 两种障碍，

特色是
「 虚伪 」
( 造作，不自然 ) 和
「 颠倒 」

( 不依法性，
不顺真、
俗二谛 ) 。

这也是烦恼成就的薄地凡夫的内在因素，
没法信受佛的知见，
导致道俗众对生死，
甚难厌离啊！

难值难见，
难得难闻，
能行亦难，
信乐受持是难中之难，
无过此难
        
《 无量寿经 》言 ：

如来兴世，
难值难见；

诸佛经道，
难得难闻。

如来所说佛法，
皆是真理。

由于世人薄俗，

没有因缘值佛、
遇佛、
见佛，

所谓
「 人身难得，
佛法难闻 」，

真是
「 百千万劫难遭遇 」，

所以很多人不知道、
不认识佛法，

不足为奇！
        
释尊续言 ：
遇善知识，
闻法能行，
此亦为难。

为甚么难遇上自信教人信的善知识呢？

所谓
「 近朱者赤 」，

「 物以类聚，
人以群分 」，

以凡夫的知见，
就算平生遇上善知识，
得闻佛法，

恐怕是听而不闻，
没法起信。
        
释尊续言 ：
若闻斯经，
信乐受持，
难中之难，
无过此难。

道俗时众等得闻
《 无量寿经 》 的
「 念佛往生 」 之妙法，

欢喜信受，
如法修持者，
少之又少，

难得之中的难得，
没有比这个更难得！

经文说 ：
「 是故我法，
如是作，
如是说，
如是教。

应当信顺，
如法修行。」

难就难在这里！         

在往生净土、
解决生死大事上，

我等凡夫信自己的知见，

以自己知见作往生行业、
乃至教人往生净土之法，

偏偏就是不信顺弥陀悲愿、
未能依弥陀本愿名号法修行，

结果走了很多冤枉路，
吃了不少苦头！