紫柏尊者：众人闻生则喜，闻死则悲，是皆蔽于情，未达于理故也

《紫柏尊者全集》卷第二

夫云有聚散，水有升沈，日月交迁，时序代谢，好恶相凌，兴废相禅，千态万状，变化无端。究其所以然之说，则彼种种奇特变幻，神智莫测者，不异梦中所见。推梦之所自，则由昼想所成。推昼想之所自，则耳目无待，声色无根。所谓当处出生，随处灭尽，圣人岂欺我哉？乃众人闻生则喜，闻死则悲。又有失常者，闻死则喜，闻生则悲。是皆蔽于情，未达于理故也。至人设教难以尽同，达本忘情，则千途一致。余读龙胜大士死生偈，顿见周易原始反终之旨。偈曰：若使先有生，后有老死者，不老死有生，生不有老死。若使有老死，而后有生者，是则为无因，不生有老死。偈旨皎如日星，不待穷搜竭思，然使众人道其所以然，往往瞠目如见父讳。推其所蔽，特不能原始反终耳。苟能之，则知始不本于终，始何所始？终不本与始，终何所终？始何所始，未尝始始也。终何所终，未尝终终也。始终不惑，则喜怒好恶、吉凶祸福、死生成败，果有所以然者为之耶，果无所以然者为之耶。至是则所称极天下之难明者，譬如明镜湛水，见我须眉，又何蔽耶。

紫柏尊者：众人闻生则喜，闻死则悲，是皆蔽于情，未达于理故也

《紫柏尊者全集》

来源：《紫柏尊者全集》卷第二

夫云有聚散，水有升沈，日月交迁，时序代谢，好恶相凌，兴废相禅，千态万状，变化无端。究其所以然之说，则彼种种奇特变幻，神智莫测者，不异梦中所见。推梦之所自，则由昼想所成。推昼想之所自，则耳目无待，声色无根。所谓当处出生，随处灭尽，圣人岂欺我哉？乃众人闻生则喜，闻死则悲。又有失常者，闻死则喜，闻生则悲。是皆蔽于情，未达于理故也。至人设教难以尽同，达本忘情，则千途一致。余读龙胜大士死生偈，顿见周易原始反终之旨。偈曰：若使先有生，后有老死者，不老死有生，生不有老死。若使有老死，而后有生者，是则为无因，不生有老死。偈旨皎如日星，不待穷搜竭思，然使众人道其所以然，往往瞠目如见父讳。推其所蔽，特不能原始反终耳。苟能之，则知始不本于终，始何所始？终不本与始，终何所终？始何所始，未尝始始也。终何所终，未尝终终也。始终不惑，则喜怒好恶、吉凶祸福、死生成败，果有所以然者为之耶，果无所以然者为之耶。至是则所称极天下之难明者，譬如明镜湛水，见我须眉，又何蔽耶。

彻悟大师：法无定相，遇缘即宗：离此现前一念之外，岂别有真心自性哉（二）

比量者，借众相而观于义，比喻而知也。诸喻之中，梦喻最切。如梦中所见山川人物，万别千差，皆不离我能梦之心。离梦心外，别无一法可得。即此可以比喻，而知现前一切万法，但唯心现也。

圣言量者，三界唯心，万法唯识。千经万论，皆如是说。已约现等三量，楷定唯心。更约事理二门，辨明具造。谓由有理具，方有事造。理若不具，事何所造。所以理具，但具事造。离事造外，无别所具。由有事造，方显理具。事若不造，争知理具。所以事造，只造理具。离理具外，别无所造。只此一念心中，本具十界万法。即此一念随缘，能造十界万法。理具，如金中本具可成瓶盘钗钏之理。事造，如随工匠炉锤之缘，造成瓶盘钗钏之器。又理具，如面中本具可成种种食物之理。事造，如水火人工之缘，造成种种食品也。