不忧昨日，不期明日
所谓美好的心灵，就是能体贴万物的心，能温柔对待一草一木的心灵。
人生有许多事是值得等待的。有时是一首歌，有时候是一场电影。有时是一树的樱花，有时是一段旅程。有时是用一生等待一个人。等待我们的，有时是刻骨铭心的相逢，有时是心花碎裂的别离。
人是不是也像管芒花的种子，在某地某一个秋天偶然飞起，与前世的亲友、情人在此相会，随着业力的风在宇宙飘流？这是不是就是轮回的秘密呢？ 管芒花永远不死，因为它随风飞翔，落在任何环境都努力生长。
人生就像一列火车，有人上车，有人下车，没有人会陪你走到最后，碰到了即便是有缘，即使到了要下车的时候，也要心存感激地告别，在心里留下那空白的一隅之地，等到多年后想起时依然心存甘味。生命只是如此前行，不必说给别人听，只在心里最幽微的地方，时时点着一盏灯，灯上写两行字：今日踽踽独行， 他日化蝶飞去。
我们是风沙的中年，不能给温室的少年指出道路，就像草原的树没有资格告诉路树，应该如何往下扎根、往上生长。路树虽然被限制了根茎，但自有自己的风姿。那样的心情，正如同有一个晚秋的清晨，我发现路边的马缨丹结满了晶莹露珠，透明没有一丝杂质的露珠停在深绿的叶脉上，那露水，令我深深感动，不只是感动于那种美，而是惊奇于都市的花草也能在清晨有这样清明的露。
黄昏时，那一轮金橙色的夕阳离我们极远极远，但我们一发出智慧的声音，他就会安静地挂在树梢上，俯身来听，然后我感觉，夕阳只是个纯真的孩子，他永远不受城市的染着，他的清明需要一些赞美。每天我走完了黄昏的散步，将归家的时候，我就怀着感恩的心情摸摸夕阳的头发，说一些赞美与感激的话。
有人问我：“为什么草木无心，也能自然生长、开花、结果，有心的人反而不能那么无忧地过日子？”我反问道：“你非草木，怎么知道草木是无心的呢？你说人有心，人的心又在哪里呢？假若草木真是无心，人如果达到无心的境界，当然可以无忧地过日子。”“凡夫”的“凡”字就是中间多了一颗心，刚强难化的心与柔软温和的心并无别异。具有柔软心的人，即使面对的是草木，也能将心比心，也能与草木至诚相见。
在禅里，把快乐的庆祝称之为“笑里藏刀”——就是在笑着的时候，心里也藏着敏锐的机锋。而把悲伤的庆祝称之为“逆来顺受”——就是在艰苦的逆境中，还能发自内心地感激，用好的态度来承受。用同样的一把小提琴，可以演奏出无比忧伤的夜曲，也可以演奏出非凡舞蹈的快乐颂，它所达到的是一样伟大、优雅、动人的境界。人的身心只是一个乐器，演奏什么音乐完全要靠自己。
真正的生活品质，是回到自我，清楚衡量自己的能力与条件，在这有限的条件下追求最好的事物与生活。再进一步，生活品质是因长久培养了求好的精神，因而有自信、有丰富的心胸世界；在外，有敏感直觉找到生活中最好的东西；在内，则能居陋巷而依然能创造愉悦多元的心灵空间。 生活品质就是如此简单；它不是从与别人比较中来的，而是自己人格与风格求好精神的表现。
我们是寄居于时间大海洋边的寄居蟹，踽踽终日，不断寻找着更大、更合适的壳，直到有一天，我们无力再走了，把壳还给世界。一开始就没有壳，到最后也归于空无，这是生命的实景，我与我的肉身只是淡淡地擦身而过。
有时候抽象的事物也可以让我们感知，有时候实体的事物也能转眼化为无形，岁月当是明证，我们活的时候真正感觉到自己是存在的，岁月的脚步一走过，转眼便如云烟无形。但是，这些消逝于无形的往事，却可以拿来下酒，酒后便会浮现出来。
对我们来说，只有当我们知道快乐与悲伤是生命必然的两端时，我们才有好的态度来面对生命的整体。
如果生命里只有喜乐，生命就不会有深度，生命也会呈单面的发展，像海面的波浪。如果生命里只有悲伤，生命会有深度，但生命将会完全没有发展，像静止的湖泊。
唯生命里有有喜乐有悲伤，生命才是多层面的、有活力的、有深度又能发展的。
“日日是好日” 的意义是“不忧昨日，不期明日”，是有好的心来看待或喜或悲的今天，是有好的步伐，穿越每日的平路或荆棘，那种纯真、无染、坚实的脚步，不会被迷乱与动摇。
在喜乐的日子，风过而竹不留声；在无聊的日子，不风流处也风流；在苦恼的日子，灭却心头火自凉；在平凡的日子，有花有月有楼台；随处做主，立处皆真，因为日日是好日呀！
遇到生命的快乐，我要庆祝它！遇到生命的悲伤，我也要庆祝它！庆祝生命是我的态度，不管是遇到什么！快乐固然是热闹、温暖，悲伤则是更深刻的宁静、优美，而值得深思。
我常觉得，所谓“风水好”，就是空气清新、水质清澈的所在。 所谓“有福报”，就是住在植物青翠、花树繁华的所在。所谓美好的心灵，就是能体贴万物的心，能温柔对待一草一木的心灵。
所谓美好的心灵，就是能体贴万物的心，能温柔对待一草一木的心灵。
人生有许多事是值得等待的。有时是一首歌，有时候是一场电影。有时是一树的樱花，有时是一段旅程。有时是用一生等待一个人。等待我们的，有时是刻骨铭心的相逢，有时是心花碎裂的别离。
人是不是也像管芒花的种子，在某地某一个秋天偶然飞起，与前世的亲友、情人在此相会，随着业力的风在宇宙飘流？这是不是就是轮回的秘密呢？ 管芒花永远不死，因为它随风飞翔，落在任何环境都努力生长。
人生就像一列火车，有人上车，有人下车，没有人会陪你走到最后，碰到了即便是有缘，即使到了要下车的时候，也要心存感激地告别，在心里留下那空白的一隅之地，等到多年后想起时依然心存甘味。生命只是如此前行，不必说给别人听，只在心里最幽微的地方，时时点着一盏灯，灯上写两行字：今日踽踽独行， 他日化蝶飞去。
我们是风沙的中年，不能给温室的少年指出道路，就像草原的树没有资格告诉路树，应该如何往下扎根、往上生长。路树虽然被限制了根茎，但自有自己的风姿。那样的心情，正如同有一个晚秋的清晨，我发现路边的马缨丹结满了晶莹露珠，透明没有一丝杂质的露珠停在深绿的叶脉上，那露水，令我深深感动，不只是感动于那种美，而是惊奇于都市的花草也能在清晨有这样清明的露。
黄昏时，那一轮金橙色的夕阳离我们极远极远，但我们一发出智慧的声音，他就会安静地挂在树梢上，俯身来听，然后我感觉，夕阳只是个纯真的孩子，他永远不受城市的染着，他的清明需要一些赞美。每天我走完了黄昏的散步，将归家的时候，我就怀着感恩的心情摸摸夕阳的头发，说一些赞美与感激的话。
有人问我：“为什么草木无心，也能自然生长、开花、结果，有心的人反而不能那么无忧地过日子？”我反问道：“你非草木，怎么知道草木是无心的呢？你说人有心，人的心又在哪里呢？假若草木真是无心，人如果达到无心的境界，当然可以无忧地过日子。”“凡夫”的“凡”字就是中间多了一颗心，刚强难化的心与柔软温和的心并无别异。具有柔软心的人，即使面对的是草木，也能将心比心，也能与草木至诚相见。
在禅里，把快乐的庆祝称之为“笑里藏刀”——就是在笑着的时候，心里也藏着敏锐的机锋。而把悲伤的庆祝称之为“逆来顺受”——就是在艰苦的逆境中，还能发自内心地感激，用好的态度来承受。用同样的一把小提琴，可以演奏出无比忧伤的夜曲，也可以演奏出非凡舞蹈的快乐颂，它所达到的是一样伟大、优雅、动人的境界。人的身心只是一个乐器，演奏什么音乐完全要靠自己。
真正的生活品质，是回到自我，清楚衡量自己的能力与条件，在这有限的条件下追求最好的事物与生活。再进一步，生活品质是因长久培养了求好的精神，因而有自信、有丰富的心胸世界；在外，有敏感直觉找到生活中最好的东西；在内，则能居陋巷而依然能创造愉悦多元的心灵空间。 生活品质就是如此简单；它不是从与别人比较中来的，而是自己人格与风格求好精神的表现。
我们是寄居于时间大海洋边的寄居蟹，踽踽终日，不断寻找着更大、更合适的壳，直到有一天，我们无力再走了，把壳还给世界。一开始就没有壳，到最后也归于空无，这是生命的实景，我与我的肉身只是淡淡地擦身而过。
有时候抽象的事物也可以让我们感知，有时候实体的事物也能转眼化为无形，岁月当是明证，我们活的时候真正感觉到自己是存在的，岁月的脚步一走过，转眼便如云烟无形。但是，这些消逝于无形的往事，却可以拿来下酒，酒后便会浮现出来。
对我们来说，只有当我们知道快乐与悲伤是生命必然的两端时，我们才有好的态度来面对生命的整体。
如果生命里只有喜乐，生命就不会有深度，生命也会呈单面的发展，像海面的波浪。如果生命里只有悲伤，生命会有深度，但生命将会完全没有发展，像静止的湖泊。
唯生命里有有喜乐有悲伤，生命才是多层面的、有活力的、有深度又能发展的。
“日日是好日” 的意义是“不忧昨日，不期明日”，是有好的心来看待或喜或悲的今天，是有好的步伐，穿越每日的平路或荆棘，那种纯真、无染、坚实的脚步，不会被迷乱与动摇。
在喜乐的日子，风过而竹不留声；在无聊的日子，不风流处也风流；在苦恼的日子，灭却心头火自凉；在平凡的日子，有花有月有楼台；随处做主，立处皆真，因为日日是好日呀！
遇到生命的快乐，我要庆祝它！遇到生命的悲伤，我也要庆祝它！庆祝生命是我的态度，不管是遇到什么！快乐固然是热闹、温暖，悲伤则是更深刻的宁静、优美，而值得深思。
我常觉得，所谓“风水好”，就是空气清新、水质清澈的所在。 所谓“有福报”，就是住在植物青翠、花树繁华的所在。所谓美好的心灵，就是能体贴万物的心，能温柔对待一草一木的心灵。
我真的觉得好好 我们这个系 我们三个班 就像家一样.我们都能玩到一块 我出了事有好多人给我出谋划策 我突然发现我有好多好朋友 玩过这么久去过这么多地方.也一起经历很多事情 太难得了 我要珍惜他们 也要感谢他们
虽然有时大家的吐槽归吐槽 但是我相信大家的心都是一起的.就像最近在上选修课 已经有很多人跟我讲了 离开才知道我们系里是最好的 我希望剩下的大学时间再过慢点 最好永远别过完.我就爱做梦
虽然有时大家的吐槽归吐槽 但是我相信大家的心都是一起的.就像最近在上选修课 已经有很多人跟我讲了 离开才知道我们系里是最好的 我希望剩下的大学时间再过慢点 最好永远别过完.我就爱做梦
《心经》第2讲 界诠法师 主讲 (02)
约略向大家介绍，当时有对般若思想的种种理解上一些观念的问题，尤其当时所流传的最广的，民间以及出家人持诵最多的就是《心经》，说玄奘大师去西域求法，就是依心经，念诵心经而到达的。那么在这里讲《维摩诘经》之前，我们把心经约略给大家介绍，心经大家都会讲，在座很多回到道场去，跟居士开示讲心经多得很，那么只是说作为一个般若系统过程，约略给大家介绍一下。也就是说为什么要讲心经呢，心经最主要讲的是人生的一种智慧与解脱。
从心经看哪里有智慧解脱呢？第一句话就是智慧解脱，“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。“行深般若”就是智慧，你能够行深般若，就能够照见五蕴皆空，就能够度一切苦厄，那就是解脱。我们每天都念，那么有没有智慧解脱呢？那还是要讲到观，开始讲观，“观自在”本来是菩萨的名号，观世音也叫观自在，这是从菩萨名号上而言。再一个，从他意义上来讲，你要先观察内心自不自在，也就是说你有没有存在，你心有没有在，“自”。菩萨示现那种相，坐在那里，眼睛微闭，就是观自内心，我们为什么要塑个佛像放在那里让我们去瞻礼呢？你一看见他，佛是这么来的，他修行的是从自己内心观察开始做，我们的内心都是驰骋三界，总是看外面看得很清楚，我们眼睛一睁开就会去分辨别的，觉得这个是，那个不是，那个人又如何这般，我们都在分别这个事情。其实那个事情跟你有什么关系？与你有何相干？我们都是多管闲事，知道吧！所谓多管闲事，我们是“心外取法”，多管闲事，没有会归我们自己的内心，就管东家长西家短，没有观自己。没有观你自己在不在，你内心、你现在的心在与不在，这就是观，你能够这样观，智慧就起来了。观自在菩萨，怎么样才能“观自在菩萨”呢？要行“深般若”。诸大德，不是行浅，告诉你要“行深”！所谓深，那就是要“会归诸法平等性，泯灭一切诸法相”，我们才会行深。这样与般若的的体性，诸法性空相应，行这样的“行深般若波罗蜜多”，我们才能观。
接下来是“照”。《心经》有多好？你看照见，照见五蕴皆空，五蕴是色、受、想、行、识，你要照这五个东西。我们一个人的身体无非是精神和物体的色身，这是我们的肉体，这个是我们的思想。你要照见这五个东西，以这五个东西我们才会去造业、造恶、受苦受难，身体这样不自在那样不自在，那就是苦。把这个东西看空了，照见五蕴皆空，观了以后要修般若——照见，身体这个色身是如何呢？这个色是什么东西呢？这里通常是指万法，这里五蕴当中指我们的身体，色身的形体，佛法里面所讲的色，是指的诸法，宇宙万物叫做色，而不能理解说男女色那个色，那个太狭义了，就是广义的诸法，诸法是如是。那么从我们的身体，也是宇宙万物诸法当中的一种、一类，举此一类，下面说“亦复如是”，都是如是。
这个形体，怎么观这个形体是空的呢？这里面就要修种种次第的修法，小乘次第的修法，乃从不净观开始，这是修观，就数息观开始：这个身体，这身体怎么会有这样那样的毛病呢？就是我们想的东西太多了。众生为什么会去造业呢？从感官享受，我们总是相信感官，这器官呢总是享受，达到某种目的，觉得那种是快乐的，然后我们去造业。仔细去观察，“受”，感受有三种：苦、乐、舍，它有没有一个主体东西呢？色是什么东西？色是本来是执爱为有，它执爱是无常是变迁的，所有一切事物都是执爱，都是无常，都是变迁，最终他体性是空。照见五蕴皆空——色是空。
受是三受，受，所感受一切无非是苦的。乐有没有？有，乐完了就是苦，跟着就来。在家人爱喝酒，贪，我说那喝酒是一种很好的感受、感觉，但是喝多了就怎么样？神志就不清，然后又呕吐，又晕，很难受，头会痛。我在小时候在家里有一次就喝醉了，那个烧酒，大概是七八十度的烧酒，喝了4两，就醉了，醉得实在是站不住，那嘴巴讲话非常好讲，很奇怪的事情，酒喝醉了，非常好讲，我记忆中还有那么一个记忆。所以说喝酒的人在乱讲话，其实他心里比较明白，他嘴巴就会讲，他想讲什么他就一下子溜出来，很难受的。很好吃的东西，吃太多你撑得也难受。好玩的，去你玩完了以后，你说国庆节黄金周，很多人愿意去旅游，人多其实是受罪，哪里是旅游！游什么？无论到那个风景区都是人山人海人挤人。那个环境，那个交通，都非常的难受。然后宾馆都挤，坐车挤，拼命赶，世俗人说那是潇洒，去玩了。我们这里还有人等着国庆赶回来，这几天在外面怎么样，感受如何？所以我们不要相信感受。“想”，所谓想是取相，相底下有个心，内心取那种相，取相。取相的东西是实在吗？它也不是，你一会儿取这个，我们的心起这个念头，起那个念头，都没有一定。
行是迁流，识是分别。你看我们内心世界，有这么多的区别差异，这无非是说明把这个身执为“我”的人，给予一一的破除。把身执为我，哪一样东西是我？“我”是主宰为义，恒常为义，不变为义。那么这个我，有没有“我”呢？甚至他是无常的，刹那迁变。有时候我看看这个手表，有时放在那里看看，看看会害怕，为什么？我就这么一下一下地死亡了呢。你仔细看那钟表，完了，我又死亡，又死亡，等于说，我一步一步、一秒钟一秒钟地走啊，往化身窑走哇。你看看那钟表，看看你就很害怕的。我们就这么新陈代谢，这么变化，一下一下没有停止的。那个死亡没有停止的，他是无常变化，你想着我要卡住，我不要，我不要死。你比如说今年我25岁，好了我就卡住25岁，25岁实在是太好了，我就停在那儿，停得住吗？没办法停，无常变化，没有一个主体。那我们的内心世界，你看着有这么多，感受、又取相，然后内心的作意，这个“行”就是在这作意——好、坏分别，要不要取，要不要舍，种种得失的思想在那里产生，意识的分别。
这么多世界，我们人的世界是这样的，你要彻底看透它：我们的内心是如是。所以说现在你要去观、修观，去照见我的内心世界是什么，有多少念头，我有没有执身为“我”，我执是不是很重，属于不可侵犯。我们无始以来一直这样不可侵犯，这个形体不可侵犯，谁侮辱我，谁骂了我，谁欺负我……都是“我”。我现在修行，我在做这个，我在做那个，那个东西是我的，这个东西是你的，就这么分别，一分别就山河大地一切事物就产生了，精神世界就这么产生起来了。现在叫我们“照见”它，你看看它，从哪里看？前面讲的你从呼吸开始看，你在做事开始看、观察，这叫做照见五蕴。你要照见这五蕴是空的，这样才能够度一切苦厄，你才会自在呀！
诸大德，你要自在，你要度苦厄你才能自在。我们现在没离苦耶，修行无非是讲离苦得乐，去求追求快活的事情，解脱是快活，自由自在。可是这个五蕴没有突破，人我没有突破，思想境界没有突破，怎么能够解脱？才能自在离苦呢？没办法。现在开始要观它、看它，你看一段时间你的心就会转变些，不会很痛苦，多观察：没关系，外面的事情跟我没关系。你想想，那没关系，你该做的你做，你做不来的事情不要去勉强，你一定要去做，那就很痛苦，那跟你没关系呀，你要这样想。
约略向大家介绍，当时有对般若思想的种种理解上一些观念的问题，尤其当时所流传的最广的，民间以及出家人持诵最多的就是《心经》，说玄奘大师去西域求法，就是依心经，念诵心经而到达的。那么在这里讲《维摩诘经》之前，我们把心经约略给大家介绍，心经大家都会讲，在座很多回到道场去，跟居士开示讲心经多得很，那么只是说作为一个般若系统过程，约略给大家介绍一下。也就是说为什么要讲心经呢，心经最主要讲的是人生的一种智慧与解脱。
从心经看哪里有智慧解脱呢？第一句话就是智慧解脱，“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。“行深般若”就是智慧，你能够行深般若，就能够照见五蕴皆空，就能够度一切苦厄，那就是解脱。我们每天都念，那么有没有智慧解脱呢？那还是要讲到观，开始讲观，“观自在”本来是菩萨的名号，观世音也叫观自在，这是从菩萨名号上而言。再一个，从他意义上来讲，你要先观察内心自不自在，也就是说你有没有存在，你心有没有在，“自”。菩萨示现那种相，坐在那里，眼睛微闭，就是观自内心，我们为什么要塑个佛像放在那里让我们去瞻礼呢？你一看见他，佛是这么来的，他修行的是从自己内心观察开始做，我们的内心都是驰骋三界，总是看外面看得很清楚，我们眼睛一睁开就会去分辨别的，觉得这个是，那个不是，那个人又如何这般，我们都在分别这个事情。其实那个事情跟你有什么关系？与你有何相干？我们都是多管闲事，知道吧！所谓多管闲事，我们是“心外取法”，多管闲事，没有会归我们自己的内心，就管东家长西家短，没有观自己。没有观你自己在不在，你内心、你现在的心在与不在，这就是观，你能够这样观，智慧就起来了。观自在菩萨，怎么样才能“观自在菩萨”呢？要行“深般若”。诸大德，不是行浅，告诉你要“行深”！所谓深，那就是要“会归诸法平等性，泯灭一切诸法相”，我们才会行深。这样与般若的的体性，诸法性空相应，行这样的“行深般若波罗蜜多”，我们才能观。
接下来是“照”。《心经》有多好？你看照见，照见五蕴皆空，五蕴是色、受、想、行、识，你要照这五个东西。我们一个人的身体无非是精神和物体的色身，这是我们的肉体，这个是我们的思想。你要照见这五个东西，以这五个东西我们才会去造业、造恶、受苦受难，身体这样不自在那样不自在，那就是苦。把这个东西看空了，照见五蕴皆空，观了以后要修般若——照见，身体这个色身是如何呢？这个色是什么东西呢？这里通常是指万法，这里五蕴当中指我们的身体，色身的形体，佛法里面所讲的色，是指的诸法，宇宙万物叫做色，而不能理解说男女色那个色，那个太狭义了，就是广义的诸法，诸法是如是。那么从我们的身体，也是宇宙万物诸法当中的一种、一类，举此一类，下面说“亦复如是”，都是如是。
这个形体，怎么观这个形体是空的呢？这里面就要修种种次第的修法，小乘次第的修法，乃从不净观开始，这是修观，就数息观开始：这个身体，这身体怎么会有这样那样的毛病呢？就是我们想的东西太多了。众生为什么会去造业呢？从感官享受，我们总是相信感官，这器官呢总是享受，达到某种目的，觉得那种是快乐的，然后我们去造业。仔细去观察，“受”，感受有三种：苦、乐、舍，它有没有一个主体东西呢？色是什么东西？色是本来是执爱为有，它执爱是无常是变迁的，所有一切事物都是执爱，都是无常，都是变迁，最终他体性是空。照见五蕴皆空——色是空。
受是三受，受，所感受一切无非是苦的。乐有没有？有，乐完了就是苦，跟着就来。在家人爱喝酒，贪，我说那喝酒是一种很好的感受、感觉，但是喝多了就怎么样？神志就不清，然后又呕吐，又晕，很难受，头会痛。我在小时候在家里有一次就喝醉了，那个烧酒，大概是七八十度的烧酒，喝了4两，就醉了，醉得实在是站不住，那嘴巴讲话非常好讲，很奇怪的事情，酒喝醉了，非常好讲，我记忆中还有那么一个记忆。所以说喝酒的人在乱讲话，其实他心里比较明白，他嘴巴就会讲，他想讲什么他就一下子溜出来，很难受的。很好吃的东西，吃太多你撑得也难受。好玩的，去你玩完了以后，你说国庆节黄金周，很多人愿意去旅游，人多其实是受罪，哪里是旅游！游什么？无论到那个风景区都是人山人海人挤人。那个环境，那个交通，都非常的难受。然后宾馆都挤，坐车挤，拼命赶，世俗人说那是潇洒，去玩了。我们这里还有人等着国庆赶回来，这几天在外面怎么样，感受如何？所以我们不要相信感受。“想”，所谓想是取相，相底下有个心，内心取那种相，取相。取相的东西是实在吗？它也不是，你一会儿取这个，我们的心起这个念头，起那个念头，都没有一定。
行是迁流，识是分别。你看我们内心世界，有这么多的区别差异，这无非是说明把这个身执为“我”的人，给予一一的破除。把身执为我，哪一样东西是我？“我”是主宰为义，恒常为义，不变为义。那么这个我，有没有“我”呢？甚至他是无常的，刹那迁变。有时候我看看这个手表，有时放在那里看看，看看会害怕，为什么？我就这么一下一下地死亡了呢。你仔细看那钟表，完了，我又死亡，又死亡，等于说，我一步一步、一秒钟一秒钟地走啊，往化身窑走哇。你看看那钟表，看看你就很害怕的。我们就这么新陈代谢，这么变化，一下一下没有停止的。那个死亡没有停止的，他是无常变化，你想着我要卡住，我不要，我不要死。你比如说今年我25岁，好了我就卡住25岁，25岁实在是太好了，我就停在那儿，停得住吗？没办法停，无常变化，没有一个主体。那我们的内心世界，你看着有这么多，感受、又取相，然后内心的作意，这个“行”就是在这作意——好、坏分别，要不要取，要不要舍，种种得失的思想在那里产生，意识的分别。
这么多世界，我们人的世界是这样的，你要彻底看透它：我们的内心是如是。所以说现在你要去观、修观，去照见我的内心世界是什么，有多少念头，我有没有执身为“我”，我执是不是很重，属于不可侵犯。我们无始以来一直这样不可侵犯，这个形体不可侵犯，谁侮辱我，谁骂了我，谁欺负我……都是“我”。我现在修行，我在做这个，我在做那个，那个东西是我的，这个东西是你的，就这么分别，一分别就山河大地一切事物就产生了，精神世界就这么产生起来了。现在叫我们“照见”它，你看看它，从哪里看？前面讲的你从呼吸开始看，你在做事开始看、观察，这叫做照见五蕴。你要照见这五蕴是空的，这样才能够度一切苦厄，你才会自在呀！
诸大德，你要自在，你要度苦厄你才能自在。我们现在没离苦耶，修行无非是讲离苦得乐，去求追求快活的事情，解脱是快活，自由自在。可是这个五蕴没有突破，人我没有突破，思想境界没有突破，怎么能够解脱？才能自在离苦呢？没办法。现在开始要观它、看它，你看一段时间你的心就会转变些，不会很痛苦，多观察：没关系，外面的事情跟我没关系。你想想，那没关系，你该做的你做，你做不来的事情不要去勉强，你一定要去做，那就很痛苦，那跟你没关系呀，你要这样想。
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