#每日益普# 品茶：
凤舞团团饼，恨分破、教孤令。
金渠体净，只轮慢碾，玉尘光莹。
汤响松风，早减了二分酒病。
味浓香永，醉乡路、成佳境。
恰如灯下，故人万里，归来对影。
口不能言，心下快活自省。
——宋•黄庭坚《品令》
凤舞团团饼，恨分破、教孤令。
金渠体净，只轮慢碾，玉尘光莹。
汤响松风，早减了二分酒病。
味浓香永，醉乡路、成佳境。
恰如灯下，故人万里，归来对影。
口不能言，心下快活自省。
——宋•黄庭坚《品令》
子安和流浪狗
子安今年二十岁。三年前，追求一个姑娘，人家没看上他，断然拒绝了他。子安感到很失意，突然想去徒步。三年来走了川藏线，去了越南，外蒙古。走西藏北线，去珠峰大本营。
年初，由于新冠疫情，子安被困西宁，到三月疫情有所控制，子安决定徒步青藏线，由西宁到拉萨，再去挑战尼泊尔。
子安在西宁做了小推车，带上装备，食物，从西宁出发。
子安想养一条小狗。徒步青藏线，要过可可西里无人区，海拨高，路程漫长，气候恶劣，冰天雪地。
入藏线路有几条，每年由川藏线，滇藏线到拉萨徒步的人不计其数。而徒步完成青藏线的人风毛凤毛麟角。有人还在假徒步，时而坐车，时而步行。而子安自开始走青藏线，午时12点午夜零点都在网上直播。吸引了众多粉丝
。
可可西里无人区不只是气候恶劣，还有许多野生动物，有可爱的藏羚羊，野耗牛，野驴等，但还有狼和熊等食肉动物。子安听说一对情侣徒步青藏线，走到可可西里，搭帐篷睡觉，双双被狼咬死，养条小狗，不一定能战狼，关键时可以报信，及时防备。
青藏线上，人烟稀少，时常上百公里路上荒无人烟，寂寞难耐。养条小狗，逗个趣，说说话，同饮共食，也是个伴。
路徒上，子安见有野狗乱窜，还有小狗，只是不好抓。到青海湖北岸时，子安幸运抓住一条小黑狗，便收养下来，取名红豆。
子安感觉完成了此次徒步的一件大事。走完青藏线约要4个月，小狗在路上会慢慢长大，朝夕相外，可以建立感情，相亙依赖。
一切具备，剩下的交给时间，毅力和身体，当然还有运气，若子安和小狗双双入了狼口，徒步也就失败了。
收养了小狗第8天，在荒野，子安遇到一条流浪狗，和红豆有点像，四蹄皆白，四眼，一般的土狗，只是比红豆大许多。大狗跟在子安车后随车行走。子安见狗可怜，喂了些肉，大狗便跟着小车，赶都不走了。子安不知大狗叫什么名字，多大了，为何流浪。子安猜想，可能是徒步的人将狗丢弃，所以狗见了徒步的人便跟着走。子安见狗赶不走，就将狗拴在车后，狗也不反抗，好像喜欢被人牵着，那怕失去自由，那怕路途艰险。饿肚子的滋味实在不好受，饥饿时自由便不再高尚。子安想先养着，到有人家的地方将大狗送人，对它也是一个交待。子安明白，自己形同流浪汉，居无定所，多数时间睡帐篷。关键子安收入有限，难以养活两条狗。
大狗跟子安走了两天，大狗便把子安当了主人，见有人或狗靠近子安和小车便主动出击，将其赶走。
子安给大狗起名叫虎子，第二天改后为白虎，第三天改名叫青虎。感觉该叫的名字很多，但又都不合适。大狗不知道自己该叫什么名字。
大狗徒步时爱走马路中间，子安叫也不听。夜晚在帐篷中两条狗偷吃了子安腌制的一块大肉，口渴难奈，将存水的塑料瓶咬烂，喝光了瓶中存水，仍然口渴，在帐篷外添食冰霜。
在都兰住宾馆，狗不能住店。小狗狂叫，人们无法入睡，子安只好把两条狗带到房间。没有住过房间的两条狗充满恐惧，不敢入室。折腾到凌晨2点，子安太累了，睡的很沉。大狗把充电宝的线路咬断。起床后子安去买充电宝电源线，两只狗把房间床单，被套咬烂，狗在房间拉屎，撒尿。子安回来，一脸无奈。流浪狗形同野狗，不懂规矩。子安收拾了房间，赔了损坏的床单，被套。
子安在县城找到流浪狗收容所，希望人家收养一条狗，但工作人员说，狗会做无公害外理，也就是安乐死。子安于心不忍，决定先收养着，路上遇到好人家，将一条狗送出去。
子安待狗很好，也很慷慨，不肯让狗饿着。为他们买鸡肉，牛羊肉。牛羊肉38元一斤。子安得出结论，两条狗不爱吃米和面。
在徒步路上，有人要收养小狗，子安舍不得，打心眼里想留小狗。
走到宗家镇，遇到一个种枸杞的农户，表示愿意收养大狗。子安问农户为何要养狗，是否要吃狗肉。在此地是否长期居住，如果你回老家过冬，狗怎么办。农户一一回答了子安的问题，表示自己喜欢狗，发誓一定待狗好。农户要给子安50元钱，子安不要。说只要待狗好就好了。
子安见农户迁狗远去。大狗不停回望，不肯走。大狗消失在子安的视线中。
子安心里发虚，一路走的很慢，不停自责。找回来，怕养不活。不找回来，怕被人吃了狗肉，良心不安。如果现在不去找回大狗，这辈子大概不会再见到大狗了。走出近二十公里，来到诺木洪五大队，子安投币决定是否找回大狗。原定投三次，结果投了二十多次，大多是要找回。于是找一私家车，车费80元，返回宾馆，想问老板是否认识那个种枸杞的人。当车到宾馆门口时，大狗已在宾馆门口守候，脖子上挂着半截狗链。原来大狗挣断了铁链，跑到和子安分手地点，希望子安还在那里。当在宾馆门口看不到子安时，大狗感到绝望。但它又不肯离去，也不知道去何处找子安，只好守在宾馆门口撞大运，希望子安能回来。
大狗和子安激动拥抱在一起，大狗如果表情丰富，一定热泪盈眶。子安己哭的稀里哗啦。子安决定自己和两条狗，仨兄弟同闯可可西里，无论前途艰难，凶险难测，饥寒交迫，至死不分！
子安今年二十岁。三年前，追求一个姑娘，人家没看上他，断然拒绝了他。子安感到很失意，突然想去徒步。三年来走了川藏线，去了越南，外蒙古。走西藏北线，去珠峰大本营。
年初，由于新冠疫情，子安被困西宁，到三月疫情有所控制，子安决定徒步青藏线，由西宁到拉萨，再去挑战尼泊尔。
子安在西宁做了小推车，带上装备，食物，从西宁出发。
子安想养一条小狗。徒步青藏线，要过可可西里无人区，海拨高，路程漫长，气候恶劣，冰天雪地。
入藏线路有几条，每年由川藏线，滇藏线到拉萨徒步的人不计其数。而徒步完成青藏线的人风毛凤毛麟角。有人还在假徒步，时而坐车，时而步行。而子安自开始走青藏线，午时12点午夜零点都在网上直播。吸引了众多粉丝
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可可西里无人区不只是气候恶劣，还有许多野生动物，有可爱的藏羚羊，野耗牛，野驴等，但还有狼和熊等食肉动物。子安听说一对情侣徒步青藏线，走到可可西里，搭帐篷睡觉，双双被狼咬死，养条小狗，不一定能战狼，关键时可以报信，及时防备。
青藏线上，人烟稀少，时常上百公里路上荒无人烟，寂寞难耐。养条小狗，逗个趣，说说话，同饮共食，也是个伴。
路徒上，子安见有野狗乱窜，还有小狗，只是不好抓。到青海湖北岸时，子安幸运抓住一条小黑狗，便收养下来，取名红豆。
子安感觉完成了此次徒步的一件大事。走完青藏线约要4个月，小狗在路上会慢慢长大，朝夕相外，可以建立感情，相亙依赖。
一切具备，剩下的交给时间，毅力和身体，当然还有运气，若子安和小狗双双入了狼口，徒步也就失败了。
收养了小狗第8天，在荒野，子安遇到一条流浪狗，和红豆有点像，四蹄皆白，四眼，一般的土狗，只是比红豆大许多。大狗跟在子安车后随车行走。子安见狗可怜，喂了些肉，大狗便跟着小车，赶都不走了。子安不知大狗叫什么名字，多大了，为何流浪。子安猜想，可能是徒步的人将狗丢弃，所以狗见了徒步的人便跟着走。子安见狗赶不走，就将狗拴在车后，狗也不反抗，好像喜欢被人牵着，那怕失去自由，那怕路途艰险。饿肚子的滋味实在不好受，饥饿时自由便不再高尚。子安想先养着，到有人家的地方将大狗送人，对它也是一个交待。子安明白，自己形同流浪汉，居无定所，多数时间睡帐篷。关键子安收入有限，难以养活两条狗。
大狗跟子安走了两天，大狗便把子安当了主人，见有人或狗靠近子安和小车便主动出击，将其赶走。
子安给大狗起名叫虎子，第二天改后为白虎，第三天改名叫青虎。感觉该叫的名字很多，但又都不合适。大狗不知道自己该叫什么名字。
大狗徒步时爱走马路中间，子安叫也不听。夜晚在帐篷中两条狗偷吃了子安腌制的一块大肉，口渴难奈，将存水的塑料瓶咬烂，喝光了瓶中存水，仍然口渴，在帐篷外添食冰霜。
在都兰住宾馆，狗不能住店。小狗狂叫，人们无法入睡，子安只好把两条狗带到房间。没有住过房间的两条狗充满恐惧，不敢入室。折腾到凌晨2点，子安太累了，睡的很沉。大狗把充电宝的线路咬断。起床后子安去买充电宝电源线，两只狗把房间床单，被套咬烂，狗在房间拉屎，撒尿。子安回来，一脸无奈。流浪狗形同野狗，不懂规矩。子安收拾了房间，赔了损坏的床单，被套。
子安在县城找到流浪狗收容所，希望人家收养一条狗，但工作人员说，狗会做无公害外理，也就是安乐死。子安于心不忍，决定先收养着，路上遇到好人家，将一条狗送出去。
子安待狗很好，也很慷慨，不肯让狗饿着。为他们买鸡肉，牛羊肉。牛羊肉38元一斤。子安得出结论，两条狗不爱吃米和面。
在徒步路上，有人要收养小狗，子安舍不得，打心眼里想留小狗。
走到宗家镇，遇到一个种枸杞的农户，表示愿意收养大狗。子安问农户为何要养狗，是否要吃狗肉。在此地是否长期居住，如果你回老家过冬，狗怎么办。农户一一回答了子安的问题，表示自己喜欢狗，发誓一定待狗好。农户要给子安50元钱，子安不要。说只要待狗好就好了。
子安见农户迁狗远去。大狗不停回望，不肯走。大狗消失在子安的视线中。
子安心里发虚，一路走的很慢，不停自责。找回来，怕养不活。不找回来，怕被人吃了狗肉，良心不安。如果现在不去找回大狗，这辈子大概不会再见到大狗了。走出近二十公里，来到诺木洪五大队，子安投币决定是否找回大狗。原定投三次，结果投了二十多次，大多是要找回。于是找一私家车，车费80元，返回宾馆，想问老板是否认识那个种枸杞的人。当车到宾馆门口时，大狗已在宾馆门口守候，脖子上挂着半截狗链。原来大狗挣断了铁链，跑到和子安分手地点，希望子安还在那里。当在宾馆门口看不到子安时，大狗感到绝望。但它又不肯离去，也不知道去何处找子安，只好守在宾馆门口撞大运，希望子安能回来。
大狗和子安激动拥抱在一起，大狗如果表情丰富，一定热泪盈眶。子安己哭的稀里哗啦。子安决定自己和两条狗，仨兄弟同闯可可西里，无论前途艰难，凶险难测，饥寒交迫，至死不分！
【乌鸦 | 从中国古代第一神鸟，如何变成了人人讨厌的丧鸟】#看鉴历史#
在汉语中我们有“天下乌鸦一般黑”、“彩凤随鸦”、“乌合之众”等以乌鸦为名的贬义词；但是在日本乌鸦却是神圣的，是神的使者，比如《古事记》中记载了八咫乌受天照大神派遣，引领神武天皇开启大和国的故事。
然而你不知道在很长的一段时间内，或者说南宋之前乌鸦在中国一直都是神鸟，祥鸟的象征，其中就有“乌鸦报喜，始有周兴”和“乌鸦反哺”的故事。所以今天我们就对乌鸦从神鸟到恶鸟的这一历史过程的转变，进行简单的探讨。
乌鸦形象在我国文化中的体现最早是巫师用来作为占卜的方式之一，也就是“鸟占”。例如《左传》中记载了庄公二十八年的时候楚国攻打郑国，众诸侯前来解救。
郑国斥候禀报说在楚国大帐上看到了乌鸦，于是郑国就停止了出逃，因为巫师断定其余诸侯能够解救郑国。
这点实际上和满族对乌鸦的崇拜也息息相关，因为乌鸦和军事联系在一起的例子在先秦时期可谓枚不胜举，而当年努尔哈赤打天下的时候，就频频传出乌鸦为后金大军指路的故事，因此乌鸦在满族中被视为祥鸟。
有时候乌鸦和巫师的形象也会是合二为一，例如著名的战国时期清华简中，就有一则叫做《赤鸠之集汤之屋》的小故事，里面讲述了被成汤下诅咒的伊尹被一群能开口说话，会算命行医的乌巫解救的故事，它们甚至还医好了夏后的病。
这就是中国文化中最早的乌鸦形象，不过这个时候的乌鸦并无关好坏，无贬无褒，只是单纯作为一个文化形象罢了。到了战国时期，乌鸦开始有了其凶吉的象征意义。
最早的应该是《墨子·非攻下》中“赤乌衔珪，降周之岐社”，这就是著名的“乌鸦报喜，始有周兴”，在《吕氏春秋》、《尚书》、《史记》中皆有此记载，也可以说“赤乌”是乌鸦作为祥鸟的第一个意象，所代表的是王朝更迭和兴盛。
这里要插一句的是，屈原在《九章·涉江》中说“燕雀乌鹊，巢堂坛兮……腥臊并御”，这里说乌鸦有腥臊味只是它的客观属性。
很多人说乌鸦在先秦时期有凶吉两种象征，实际上除此以外并没有更多的记载，可以说汉代以前乌鸦就是祥鸟。而到了汉代以后，乌鸦祥鸟的寓意开始达到顶峰，甚至延伸除了神鸟，孝鸟的形象。
首先是《山海经》中大家都非常熟悉的“三足乌”形象，作为太阳崇拜最出名的意象，三足乌一直以来都是最著名的神鸟之一。实际上三足乌的形象我们还可以跟先秦时期报喜周兴的赤鸟联系在一起，因为太阳光为赤色。
而太阳崇拜是最早且最重要的崇拜之一（各种文化中都是），于是便有了赤鸟作为吉祥鸟的形象。而到了汉代成书的《山海经》里面又把这一形象更具体化，或者说单独出来，于是有了大名鼎鼎的神鸟“三足乌“，乌鸦正式位列仙班。
我们知道汉代是首先提出“以孝治天下”，以“孝”来巩固阶层统治的王朝，不仅当官要“举孝廉”，就是帝王的谥号也纷纷标以“孝”字。在这种情况下乌鸦被冠以“孝鸟”之名，《说文解字》直接就说“乌，孝鸟也”。
《春秋原命苞》更是说：火流为乌。乌，孝鸟。阳精，天意，乌在日中，从天以照孝也。
这个解释实际上已经把乌鸦从祥鸟到神鸟再到孝鸟的因由都解释了一遍，甚至《本草纲目·禽·慈鸟》中还有“此乌初生，母哺六十日，长则反哺六十日，可谓慈孝矣”的记载。
然而有意思的是，迄今为此科学家都没观察到乌鸦有反哺行为，可见乌鸦作为孝鸟的形象有多深入人心。
其中把乌鸦形象真正推向高潮的应该是西汉时期《神乌赋》（作者不详），在该文中，乌鸦被塑造为一个正直仁义、敢作敢为，拥有完美情操和品德的人（鸟），并严格遵从儒家的道德伦理观念，可以说它就是真正的“正人君子”形象。
此处不仅令乌鸦有了“仁义之鸟”的美名，更令当时的帝王奉乌鸦为神鸟，各地官员争相进贡。然而华夏民族的一场灾难，却彻底改变了乌鸦在中国的地位，那就是“二王北狩，靖康之耻”。
在南宋范浚的《杂兴诗》中有两句话“南人喜鹊而恶乌，北人喜乌而恶鹊”，身为南方人的理学大家朱熹甚至直接说“乌，黑色，不详之物，人所恶见者也。所见无非此物，则国将危乱可知”。
这是一个非常有意思的事情。因为在宋朝之前，我们从未在任何记载中听到说南方人讨厌乌鸦的，在唐代的时候还有诸多南人咏鸦，褒奖乌鸦的诗词，例如作为典型南方人的杜甫就有“丈人屋上乌，人好乌亦好”之句。
那是什么原因在短短时间里导致了南方人在短短时间把神鸟说成是恶鸟，丧鸟呢？目前能够归结的只能是宋代作为一个积贫积弱的社会，北方长期受到辽金等外族的入侵和威胁，然后宋廷却只知各地赔偿，纳币称臣。
为此大量北人迁到南方，特别是宋室南移之后，南方逐渐成中原文明的中心。再加上宋朝理学反对荒诞浮夸之风，而作为理学鼻祖的周敦颐和集大成者的朱熹都是南方人，则对起源于太阳崇拜的“神鸟乌鸦”更为厌恶。
说白了对一直站在神鸟顶端的乌鸦进行批判，有助于传播当时理学的观念。更直白一点就是“枪打出头鸟”。这是在文人阶层中的因素，早在唐代白居易的《答元郎中、杨员外喜乌见寄》中有“故人锦帐郎，闻乌笑相迎。
疑乌报消息，望我归乡里”之句，说明唐代以后乌鸦还代表着“思乡”属性。但是南宋之后，迁徙到南方的北方人再见乌鸦，叫他们怎么思乡？怎么思故人？故人皆不在，乡土已成灰，于是逐渐把这些喜庆转变为哀怨。
正所谓“爱屋及乌”，恨屋当然也及乌。靖康之耻后，中原王朝的话语权逐渐掌握到了南人手中，乌鸦从一只各地官员争相进贡的华夏第一神鸟变为人人皆恶之的丧鸟，也是令人唏嘘的不行。
虽然“乌啼兆凶”一直影响着现代人们的印象。但是回溯中国的历史长河，乌鸦并不总具有负面的意涵，从原始先民“阳乌载日”的神鸟，到秦汉之际的“孝鸟”，再到宋朝之后的“恶俗之鸟”，反应了时代和社会文化的变迁。
这个故事告诉我们，长的好看真的非常重要。
在汉语中我们有“天下乌鸦一般黑”、“彩凤随鸦”、“乌合之众”等以乌鸦为名的贬义词；但是在日本乌鸦却是神圣的，是神的使者，比如《古事记》中记载了八咫乌受天照大神派遣，引领神武天皇开启大和国的故事。
然而你不知道在很长的一段时间内，或者说南宋之前乌鸦在中国一直都是神鸟，祥鸟的象征，其中就有“乌鸦报喜，始有周兴”和“乌鸦反哺”的故事。所以今天我们就对乌鸦从神鸟到恶鸟的这一历史过程的转变，进行简单的探讨。
乌鸦形象在我国文化中的体现最早是巫师用来作为占卜的方式之一，也就是“鸟占”。例如《左传》中记载了庄公二十八年的时候楚国攻打郑国，众诸侯前来解救。
郑国斥候禀报说在楚国大帐上看到了乌鸦，于是郑国就停止了出逃，因为巫师断定其余诸侯能够解救郑国。
这点实际上和满族对乌鸦的崇拜也息息相关，因为乌鸦和军事联系在一起的例子在先秦时期可谓枚不胜举，而当年努尔哈赤打天下的时候，就频频传出乌鸦为后金大军指路的故事，因此乌鸦在满族中被视为祥鸟。
有时候乌鸦和巫师的形象也会是合二为一，例如著名的战国时期清华简中，就有一则叫做《赤鸠之集汤之屋》的小故事，里面讲述了被成汤下诅咒的伊尹被一群能开口说话，会算命行医的乌巫解救的故事，它们甚至还医好了夏后的病。
这就是中国文化中最早的乌鸦形象，不过这个时候的乌鸦并无关好坏，无贬无褒，只是单纯作为一个文化形象罢了。到了战国时期，乌鸦开始有了其凶吉的象征意义。
最早的应该是《墨子·非攻下》中“赤乌衔珪，降周之岐社”，这就是著名的“乌鸦报喜，始有周兴”，在《吕氏春秋》、《尚书》、《史记》中皆有此记载，也可以说“赤乌”是乌鸦作为祥鸟的第一个意象，所代表的是王朝更迭和兴盛。
这里要插一句的是，屈原在《九章·涉江》中说“燕雀乌鹊，巢堂坛兮……腥臊并御”，这里说乌鸦有腥臊味只是它的客观属性。
很多人说乌鸦在先秦时期有凶吉两种象征，实际上除此以外并没有更多的记载，可以说汉代以前乌鸦就是祥鸟。而到了汉代以后，乌鸦祥鸟的寓意开始达到顶峰，甚至延伸除了神鸟，孝鸟的形象。
首先是《山海经》中大家都非常熟悉的“三足乌”形象，作为太阳崇拜最出名的意象，三足乌一直以来都是最著名的神鸟之一。实际上三足乌的形象我们还可以跟先秦时期报喜周兴的赤鸟联系在一起，因为太阳光为赤色。
而太阳崇拜是最早且最重要的崇拜之一（各种文化中都是），于是便有了赤鸟作为吉祥鸟的形象。而到了汉代成书的《山海经》里面又把这一形象更具体化，或者说单独出来，于是有了大名鼎鼎的神鸟“三足乌“，乌鸦正式位列仙班。
我们知道汉代是首先提出“以孝治天下”，以“孝”来巩固阶层统治的王朝，不仅当官要“举孝廉”，就是帝王的谥号也纷纷标以“孝”字。在这种情况下乌鸦被冠以“孝鸟”之名，《说文解字》直接就说“乌，孝鸟也”。
《春秋原命苞》更是说：火流为乌。乌，孝鸟。阳精，天意，乌在日中，从天以照孝也。
这个解释实际上已经把乌鸦从祥鸟到神鸟再到孝鸟的因由都解释了一遍，甚至《本草纲目·禽·慈鸟》中还有“此乌初生，母哺六十日，长则反哺六十日，可谓慈孝矣”的记载。
然而有意思的是，迄今为此科学家都没观察到乌鸦有反哺行为，可见乌鸦作为孝鸟的形象有多深入人心。
其中把乌鸦形象真正推向高潮的应该是西汉时期《神乌赋》（作者不详），在该文中，乌鸦被塑造为一个正直仁义、敢作敢为，拥有完美情操和品德的人（鸟），并严格遵从儒家的道德伦理观念，可以说它就是真正的“正人君子”形象。
此处不仅令乌鸦有了“仁义之鸟”的美名，更令当时的帝王奉乌鸦为神鸟，各地官员争相进贡。然而华夏民族的一场灾难，却彻底改变了乌鸦在中国的地位，那就是“二王北狩，靖康之耻”。
在南宋范浚的《杂兴诗》中有两句话“南人喜鹊而恶乌，北人喜乌而恶鹊”，身为南方人的理学大家朱熹甚至直接说“乌，黑色，不详之物，人所恶见者也。所见无非此物，则国将危乱可知”。
这是一个非常有意思的事情。因为在宋朝之前，我们从未在任何记载中听到说南方人讨厌乌鸦的，在唐代的时候还有诸多南人咏鸦，褒奖乌鸦的诗词，例如作为典型南方人的杜甫就有“丈人屋上乌，人好乌亦好”之句。
那是什么原因在短短时间里导致了南方人在短短时间把神鸟说成是恶鸟，丧鸟呢？目前能够归结的只能是宋代作为一个积贫积弱的社会，北方长期受到辽金等外族的入侵和威胁，然后宋廷却只知各地赔偿，纳币称臣。
为此大量北人迁到南方，特别是宋室南移之后，南方逐渐成中原文明的中心。再加上宋朝理学反对荒诞浮夸之风，而作为理学鼻祖的周敦颐和集大成者的朱熹都是南方人，则对起源于太阳崇拜的“神鸟乌鸦”更为厌恶。
说白了对一直站在神鸟顶端的乌鸦进行批判，有助于传播当时理学的观念。更直白一点就是“枪打出头鸟”。这是在文人阶层中的因素，早在唐代白居易的《答元郎中、杨员外喜乌见寄》中有“故人锦帐郎，闻乌笑相迎。
疑乌报消息，望我归乡里”之句，说明唐代以后乌鸦还代表着“思乡”属性。但是南宋之后，迁徙到南方的北方人再见乌鸦，叫他们怎么思乡？怎么思故人？故人皆不在，乡土已成灰，于是逐渐把这些喜庆转变为哀怨。
正所谓“爱屋及乌”，恨屋当然也及乌。靖康之耻后，中原王朝的话语权逐渐掌握到了南人手中，乌鸦从一只各地官员争相进贡的华夏第一神鸟变为人人皆恶之的丧鸟，也是令人唏嘘的不行。
虽然“乌啼兆凶”一直影响着现代人们的印象。但是回溯中国的历史长河，乌鸦并不总具有负面的意涵，从原始先民“阳乌载日”的神鸟，到秦汉之际的“孝鸟”，再到宋朝之后的“恶俗之鸟”，反应了时代和社会文化的变迁。
这个故事告诉我们，长的好看真的非常重要。
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