别了诗
《星星》开笔会，邀来二十二位诗人，全新锐，我也去了，地点在歌乐山，每人住一套间，吃得好，谈得欢。三人表现最显眼，男一叫上三，男二名下五，美女叫妹六。个个诗意奔涌，惊世骇俗，出口成章，高名远扬。
晚饭在古树下吃辣子鸡，一桌两盆，干红辣椒堆如小山，佐料考究，配料不凡。鸡肉却稀疏，扒半天才找得一两块。 上三有感而发：写诗最忌这等局态，红红火火，鼓一大堆，却乏干货。
下五说：底汤却妙美，菜魂也，有如散文。诗可以取巧，散文不能，那是本尊。我欣赏毕加索，是因为他的素描出类拔萃。妹六随性发挥：民以食为天，诗歌也讲色香味，世界魅于三合一，在另一个维度，我酷爱三明治。
吃过一阵，妹六满脸汗，便停下，打开坤包，取出彩盒，擦擦脸，开始补妆。未曾想，随手带出一只避孕套。某诗人发现，笑说：六妹一级备战，柔柔的，薄胶的，武装到了牙齿。
妹六微微一窘，柔声吟起诗：洪水滔天，石头凶猛，当面淑，后备一套，安心随欲，睡它四点五个州。又一阵吆喝，欢天动地。
我已发表十余首诗，小有名气。鄙作重感觉，讲新意，语言不俗，却无颠覆力度。与极品诗，有一段距离。场合大了，短自信，只能随众吼几句。却在认真听，静心学。
到了夜里，我心血来潮，也想写几首出格诗，便坐在窗前，绞尽脑汁。楼下是妹六的套间，灯光下，看得清晰。过了子夜，一楼传来开门声，往下望，发现上三和下五溜进了妹六的房，隔一会，关了灯，响起可疑的叫喊，比诗还激奋。
我恍然大悟，知道什么是另一维度的三明治了。过一刻，再来一男二女，门敲三下，嘀咕五句，一同进入妹六的套间，怪声再起。
我两眼大睁，内在鼓胀，惊中巨震，酸楚写下一行字：三明治可夹六层肉，诗呈七彩，却有陷阱。一瞬我发现，写诗不仅靠手，不止用脑，还要躯体浪荡，神魂颠倒。
我久久看山，戚然自语：俺天性憨实，偏俗，怕事，难出格，无法突破自我。再则，乱来被抓住，起码关十天，开除公职，我家里负担重，承不起。于是，我用力挥手，告别了诗歌，写起小小说。
—- 杜青钢，2019，10，28。长篇小说《一路走》节选之一。 https://t.cn/EJiNSxb
《星星》开笔会，邀来二十二位诗人，全新锐，我也去了，地点在歌乐山，每人住一套间，吃得好，谈得欢。三人表现最显眼，男一叫上三，男二名下五，美女叫妹六。个个诗意奔涌，惊世骇俗，出口成章，高名远扬。
晚饭在古树下吃辣子鸡，一桌两盆，干红辣椒堆如小山，佐料考究，配料不凡。鸡肉却稀疏，扒半天才找得一两块。 上三有感而发：写诗最忌这等局态，红红火火，鼓一大堆，却乏干货。
下五说：底汤却妙美，菜魂也，有如散文。诗可以取巧，散文不能，那是本尊。我欣赏毕加索，是因为他的素描出类拔萃。妹六随性发挥：民以食为天，诗歌也讲色香味，世界魅于三合一，在另一个维度，我酷爱三明治。
吃过一阵，妹六满脸汗，便停下，打开坤包，取出彩盒，擦擦脸，开始补妆。未曾想，随手带出一只避孕套。某诗人发现，笑说：六妹一级备战，柔柔的，薄胶的，武装到了牙齿。
妹六微微一窘，柔声吟起诗：洪水滔天，石头凶猛，当面淑，后备一套，安心随欲，睡它四点五个州。又一阵吆喝，欢天动地。
我已发表十余首诗，小有名气。鄙作重感觉，讲新意，语言不俗，却无颠覆力度。与极品诗，有一段距离。场合大了，短自信，只能随众吼几句。却在认真听，静心学。
到了夜里，我心血来潮，也想写几首出格诗，便坐在窗前，绞尽脑汁。楼下是妹六的套间，灯光下，看得清晰。过了子夜，一楼传来开门声，往下望，发现上三和下五溜进了妹六的房，隔一会，关了灯，响起可疑的叫喊，比诗还激奋。
我恍然大悟，知道什么是另一维度的三明治了。过一刻，再来一男二女，门敲三下，嘀咕五句，一同进入妹六的套间，怪声再起。
我两眼大睁，内在鼓胀，惊中巨震，酸楚写下一行字：三明治可夹六层肉，诗呈七彩，却有陷阱。一瞬我发现，写诗不仅靠手，不止用脑，还要躯体浪荡，神魂颠倒。
我久久看山，戚然自语：俺天性憨实，偏俗，怕事，难出格，无法突破自我。再则，乱来被抓住，起码关十天，开除公职，我家里负担重，承不起。于是，我用力挥手，告别了诗歌，写起小小说。
—- 杜青钢，2019，10，28。长篇小说《一路走》节选之一。 https://t.cn/EJiNSxb
經文數再多也無妨，因為有唸就會有解
以下為一位師姐分享，來文照登：
我公公二個腎臟一個乾掉，一個是癌細胞病變怎麼都醫不好，後來進台南與高雄的大醫院兩處跑，折騰五個子女，而我先生排行家裡第五，而公公只願意讓他照顧，但公公總沒好話，父子兩人總是從家裡吵到醫院裡；先生經常是讓護士從病房內推出了病房外，因為公公總是用不堪入耳的三字經把先生罵出病床外。
當時的我不明白這是因緣和合的關係，只覺得先生很不孝，而在民國100年的時候因財運不佳又加上父親逝世之故，先生帶我去南投散心並去宮廟跟神明借600元發財金，但我無心借財時，在善書櫃處看到了《因果濟世集》，越看越有感，又捨不得放回原處，於是便請回來繼續看，並在3個月後請示才知公公過去世做食品商人時，因成本關係添加許多對腎臟不利物，只為轉取利潤，使當時吃了公公做的食品而造成許多人腎臟壞死跟衰竭，故遭此報，需唸經文各36部，後來把有把公公業障處理好。之後因緣到了，當公公出殯時有親戚說看到了公公乘坐著白鶴飛天，這也是我一個當媳婦能做的了，過程當中太多插曲就不說了。
這是我讀佛經的開始，爾後又因先生公司外移二選一，要嘛跟著移，要嘛被資遣，後來結局是資遣，爾後失業近二年，我覺得不對、不單純，於是又請示。緣由是先生前二世因拜師學藝受了老師的恩惠，但因過於自負，不久就自立門戶，讓老師心有憤恨，所以時常干擾他找工作、面試的機會，甚者再干擾我跟先生的感情！於是乎我又請示，為何跟先生感情時好時壞，菩薩開示：因不敬師德，又自立門戶，雖有發揚光大但師父恨識未消故討報干擾需虔誦《金剛經》，《藥師經》，《地藏經》各24部，當我唸誦過程腳底總是發冷很不舒適，於是又請示，開示為地縛靈求超度干擾，需誦經文各12部。待上述經文36部誦完迴向成功時先生工作也找到了，但我卻不時就常和先生吵到不可開交，但怎樣就是都不會離婚，我當時就請示，為何我總很討厭先生，否能離婚？
菩薩開示，前三世先生為弟弟我為姐姐，因父母年邁，弟弟又小，我因照顧父母的身體，故終身無嫁而終，是弟弟為我辦後事，故上天安排弟弟今生來當我先生，因為如此我總覺得有理可以讓先生為我多做點，疏不知一念不慎竟引狼入室，我漸而越討厭先生，然自己所處的公司來了一位大我18歲的大叔竟日久對我生情，我一開始也知這樣不可以，但大叔總百般順應我，不管是早午餐後食物水果都偷偷放我內務櫃，知道我先生因病沒工做沒有生活費給我，大叔就都塞個3至5千元放我包包，我總說不用，但他總又一直放，久而久之我也沒推託了！因這樣的關係我對大叔有了好感，但我也拒絕了他，可是總是一個念頭「這樣沒關係」反正又不是我喜歡他！而如此後，我出軌了，也被大叔強暴了，我很難過，痛不欲生，覺得自己很髒想死，想離開公司，寫辭職信但大叔是主管，不簽訂同意書，終在一次大叔傳了一則不堪入耳的求歡簡訊被先生發現了！開始了我們三人痛苦的開始，共3年的時間，縱使我離開了職場上的人事物，外遇的果報卻從未離開我——跟會被人標走且捲款而逃、別人會成的事到我這都成不了、容易健忘、耳朵耳背而聽不清楚、好運從未見過我……等，而也因果複雜牽引，我跟先生一直走不出外遇因緣而活在痛苦的世界中，一直到五年後的今天我網路寫信問，外遇五年該如何化解外遇的果報，又問幫先生唸經總被罵是為何因?
菩薩開示，外遇果報需《地藏經》、《藥師經》、《金剛經》各720部，唸經總被先生罵是前三世不小心害人從高處跌落而死，故干擾先生使其罵我「唸經沒用」，需三經各84部以釋冤解結。
需補善因緣福德資糧經文各168部以改善惡因緣，待經文數圓滿後再每日二部《普門品》至150部專案迴向夫妻兩人的關係，自己看到了此經文數時我傻了眼！心想自己目前有父姓祖輩共經文各750部，先生過去路見不平打人至傷重往生需經文各106部，此生外遇的部分需經文各720部、前三世不小心使人跌落失足而死需經文各84部、前世我拿刀殺先生需念經文各108部，補善因緣需經文各168部，迴向感情福德資糧，以改善關係、《普門品》每日二次累至150部後專案迴向使惡因緣轉為善因緣。
以上是我自己尚未完成的經文數，已經快破2000多部了，我也不知何時唸的完，但我想說的是菩薩不捨眾生，如我這麼愚痴，一個惡念就自招業力，如同《地藏經》中說的：眾生的無明多被惡業來結其心，無法出脫。
自己就是不願面對，選擇不願唸經、逃避、不面對，反而老是遇到了爛桃花，明明自己就沒那個意思，這些追求者竟也自我感覺良好的擾亂，有時我對你的微笑是我不想跟你結惡緣，但卻讓你有錯覺，如果我在六年前堅持唸經迴向，也不用等到六年後的今天再來後悔。
感恩諸佛菩薩的大慈大悲，不捨眾生給予我們這樣的向上之機，因果債功德還，但若不再回頭就如同我自己一樣；若等到自己吃太多後悔藥，菩薩再大的神通與給我們的向上之機也很難對我們有作用了。以上是我自己最真實的剖析與懺悔，願與所有的眾生分享，不要像我一樣再錯下去了。
當我分分秒秒用心唸經，捨不得浪費時間去看電視的時候，我努力的為先生唸的經文數快接近了圓滿，每當我快唸不下去時我總會跟自己說「加油，再撐一下」，請求地藏王菩薩慈悲加持我，閉上眼深呼吸，此時的我總會心思清明並能再繼續堅持下去。
感謝地藏王菩薩，感謝牟尼精舍佛菩薩。如有微量功德，請迴向法界眾生。
(分享結束)
「自己就是不願面對，選擇不願唸經、逃避、不面對」，其實唸經真的是小事，每日花個一、兩小時把定課做完，配合真誠懺悔，而後讓日子順順過，這不是很好嗎？比起為無法解決的生活問題而整天操煩，誦經真的是可愛多了！
這些改善案例，多看精舍感應文章就知道！不過個人學佛因緣不同，如果您目前真的覺得經文還是唸不下去，那就只好多培養因緣了！如何培養？多多行善布施、流通善書或轉傳文章、影片，與人結善緣，就是培養自己的因緣與資糧。
此外也得留意「斷惡」的部分，因為一舉一動上天都有考察，很多果報不是不報，只是時候未到；或者已經報了——把福報削掉了！如同上述的案例，因為婚姻出軌產生了經文數各720遍的業障，我們常說經文數各36遍以上算是重業了，那麼720遍又算是什麼樣層次的業障呢？這條業障不消除，往後不知道要受苦多久呀！以下引自《安士全書》白話翻譯：裴章（《科名勸戒錄》）https://t.cn/RNlhRTc
河東有個人叫裴章，他父親鎮守荊州時，有個神僧名叫曇照，曾預言他將來的地位有可能超過父親。二十歲的時候，裴章娶李氏為妻。後來裴章到太原就職時，卻把妻子一個人留在洛中，自己帶上別的女人一同前往。李氏感嘆自己薄命，就戒殺吃素，不穿用絲綢衣物，天天誦讀佛經。十年後，裴章又遇到了曇照和尚。曇照驚訝地說：「我十年前曾說你一定會地位尊貴，怎麼現在卻全被削盡，究竟是什麼原因？」裴章無法隱瞞，如實說了。曇照說：「你夫人活著的魂靈向上帝控告你，恐怕你要大難臨頭了。」過了十多天，裴章被他的部下剖腹殺死在浴缸中，內臟都出來了。(引用完畢)
因果報應不是不報，而是冥冥中早已注定，大惡小惡、大善小善皆如此，未來終將有報！若現在已有因緣，趕快誦經消業障；若現在因緣未到，務必多多培福與觀看相關因果故事或《因果濟世集》，因緣熟後趕緊誦經與行善消業障！經文數再多也無妨，因為有唸就會有解，如同上述的分享者，目前共累積了2000多遍經文，這些經文遍數除以10年(這麼想就輕鬆點)，每年也只要解決經文各200遍，如果您唸熟了，每年可真的不止各200遍呀！但這些業障不解決，往後不知道痛苦幾輩子、幾百年呢？
若只用肉眼看事，不照因果行事，用短短的人生造廣大的苦因，往後真是苦樂各異了！慎哉甚哉！
南無本師釋迦牟尼佛
南無藥師琉璃光如來
南無阿彌陀佛
南無大悲觀世音菩薩
南無大願地藏王菩薩
南無韋馱菩薩
南無伽藍菩薩
南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩
以下為一位師姐分享，來文照登：
我公公二個腎臟一個乾掉，一個是癌細胞病變怎麼都醫不好，後來進台南與高雄的大醫院兩處跑，折騰五個子女，而我先生排行家裡第五，而公公只願意讓他照顧，但公公總沒好話，父子兩人總是從家裡吵到醫院裡；先生經常是讓護士從病房內推出了病房外，因為公公總是用不堪入耳的三字經把先生罵出病床外。
當時的我不明白這是因緣和合的關係，只覺得先生很不孝，而在民國100年的時候因財運不佳又加上父親逝世之故，先生帶我去南投散心並去宮廟跟神明借600元發財金，但我無心借財時，在善書櫃處看到了《因果濟世集》，越看越有感，又捨不得放回原處，於是便請回來繼續看，並在3個月後請示才知公公過去世做食品商人時，因成本關係添加許多對腎臟不利物，只為轉取利潤，使當時吃了公公做的食品而造成許多人腎臟壞死跟衰竭，故遭此報，需唸經文各36部，後來把有把公公業障處理好。之後因緣到了，當公公出殯時有親戚說看到了公公乘坐著白鶴飛天，這也是我一個當媳婦能做的了，過程當中太多插曲就不說了。
這是我讀佛經的開始，爾後又因先生公司外移二選一，要嘛跟著移，要嘛被資遣，後來結局是資遣，爾後失業近二年，我覺得不對、不單純，於是又請示。緣由是先生前二世因拜師學藝受了老師的恩惠，但因過於自負，不久就自立門戶，讓老師心有憤恨，所以時常干擾他找工作、面試的機會，甚者再干擾我跟先生的感情！於是乎我又請示，為何跟先生感情時好時壞，菩薩開示：因不敬師德，又自立門戶，雖有發揚光大但師父恨識未消故討報干擾需虔誦《金剛經》，《藥師經》，《地藏經》各24部，當我唸誦過程腳底總是發冷很不舒適，於是又請示，開示為地縛靈求超度干擾，需誦經文各12部。待上述經文36部誦完迴向成功時先生工作也找到了，但我卻不時就常和先生吵到不可開交，但怎樣就是都不會離婚，我當時就請示，為何我總很討厭先生，否能離婚？
菩薩開示，前三世先生為弟弟我為姐姐，因父母年邁，弟弟又小，我因照顧父母的身體，故終身無嫁而終，是弟弟為我辦後事，故上天安排弟弟今生來當我先生，因為如此我總覺得有理可以讓先生為我多做點，疏不知一念不慎竟引狼入室，我漸而越討厭先生，然自己所處的公司來了一位大我18歲的大叔竟日久對我生情，我一開始也知這樣不可以，但大叔總百般順應我，不管是早午餐後食物水果都偷偷放我內務櫃，知道我先生因病沒工做沒有生活費給我，大叔就都塞個3至5千元放我包包，我總說不用，但他總又一直放，久而久之我也沒推託了！因這樣的關係我對大叔有了好感，但我也拒絕了他，可是總是一個念頭「這樣沒關係」反正又不是我喜歡他！而如此後，我出軌了，也被大叔強暴了，我很難過，痛不欲生，覺得自己很髒想死，想離開公司，寫辭職信但大叔是主管，不簽訂同意書，終在一次大叔傳了一則不堪入耳的求歡簡訊被先生發現了！開始了我們三人痛苦的開始，共3年的時間，縱使我離開了職場上的人事物，外遇的果報卻從未離開我——跟會被人標走且捲款而逃、別人會成的事到我這都成不了、容易健忘、耳朵耳背而聽不清楚、好運從未見過我……等，而也因果複雜牽引，我跟先生一直走不出外遇因緣而活在痛苦的世界中，一直到五年後的今天我網路寫信問，外遇五年該如何化解外遇的果報，又問幫先生唸經總被罵是為何因?
菩薩開示，外遇果報需《地藏經》、《藥師經》、《金剛經》各720部，唸經總被先生罵是前三世不小心害人從高處跌落而死，故干擾先生使其罵我「唸經沒用」，需三經各84部以釋冤解結。
需補善因緣福德資糧經文各168部以改善惡因緣，待經文數圓滿後再每日二部《普門品》至150部專案迴向夫妻兩人的關係，自己看到了此經文數時我傻了眼！心想自己目前有父姓祖輩共經文各750部，先生過去路見不平打人至傷重往生需經文各106部，此生外遇的部分需經文各720部、前三世不小心使人跌落失足而死需經文各84部、前世我拿刀殺先生需念經文各108部，補善因緣需經文各168部，迴向感情福德資糧，以改善關係、《普門品》每日二次累至150部後專案迴向使惡因緣轉為善因緣。
以上是我自己尚未完成的經文數，已經快破2000多部了，我也不知何時唸的完，但我想說的是菩薩不捨眾生，如我這麼愚痴，一個惡念就自招業力，如同《地藏經》中說的：眾生的無明多被惡業來結其心，無法出脫。
自己就是不願面對，選擇不願唸經、逃避、不面對，反而老是遇到了爛桃花，明明自己就沒那個意思，這些追求者竟也自我感覺良好的擾亂，有時我對你的微笑是我不想跟你結惡緣，但卻讓你有錯覺，如果我在六年前堅持唸經迴向，也不用等到六年後的今天再來後悔。
感恩諸佛菩薩的大慈大悲，不捨眾生給予我們這樣的向上之機，因果債功德還，但若不再回頭就如同我自己一樣；若等到自己吃太多後悔藥，菩薩再大的神通與給我們的向上之機也很難對我們有作用了。以上是我自己最真實的剖析與懺悔，願與所有的眾生分享，不要像我一樣再錯下去了。
當我分分秒秒用心唸經，捨不得浪費時間去看電視的時候，我努力的為先生唸的經文數快接近了圓滿，每當我快唸不下去時我總會跟自己說「加油，再撐一下」，請求地藏王菩薩慈悲加持我，閉上眼深呼吸，此時的我總會心思清明並能再繼續堅持下去。
感謝地藏王菩薩，感謝牟尼精舍佛菩薩。如有微量功德，請迴向法界眾生。
(分享結束)
「自己就是不願面對，選擇不願唸經、逃避、不面對」，其實唸經真的是小事，每日花個一、兩小時把定課做完，配合真誠懺悔，而後讓日子順順過，這不是很好嗎？比起為無法解決的生活問題而整天操煩，誦經真的是可愛多了！
這些改善案例，多看精舍感應文章就知道！不過個人學佛因緣不同，如果您目前真的覺得經文還是唸不下去，那就只好多培養因緣了！如何培養？多多行善布施、流通善書或轉傳文章、影片，與人結善緣，就是培養自己的因緣與資糧。
此外也得留意「斷惡」的部分，因為一舉一動上天都有考察，很多果報不是不報，只是時候未到；或者已經報了——把福報削掉了！如同上述的案例，因為婚姻出軌產生了經文數各720遍的業障，我們常說經文數各36遍以上算是重業了，那麼720遍又算是什麼樣層次的業障呢？這條業障不消除，往後不知道要受苦多久呀！以下引自《安士全書》白話翻譯：裴章（《科名勸戒錄》）https://t.cn/RNlhRTc
河東有個人叫裴章，他父親鎮守荊州時，有個神僧名叫曇照，曾預言他將來的地位有可能超過父親。二十歲的時候，裴章娶李氏為妻。後來裴章到太原就職時，卻把妻子一個人留在洛中，自己帶上別的女人一同前往。李氏感嘆自己薄命，就戒殺吃素，不穿用絲綢衣物，天天誦讀佛經。十年後，裴章又遇到了曇照和尚。曇照驚訝地說：「我十年前曾說你一定會地位尊貴，怎麼現在卻全被削盡，究竟是什麼原因？」裴章無法隱瞞，如實說了。曇照說：「你夫人活著的魂靈向上帝控告你，恐怕你要大難臨頭了。」過了十多天，裴章被他的部下剖腹殺死在浴缸中，內臟都出來了。(引用完畢)
因果報應不是不報，而是冥冥中早已注定，大惡小惡、大善小善皆如此，未來終將有報！若現在已有因緣，趕快誦經消業障；若現在因緣未到，務必多多培福與觀看相關因果故事或《因果濟世集》，因緣熟後趕緊誦經與行善消業障！經文數再多也無妨，因為有唸就會有解，如同上述的分享者，目前共累積了2000多遍經文，這些經文遍數除以10年(這麼想就輕鬆點)，每年也只要解決經文各200遍，如果您唸熟了，每年可真的不止各200遍呀！但這些業障不解決，往後不知道痛苦幾輩子、幾百年呢？
若只用肉眼看事，不照因果行事，用短短的人生造廣大的苦因，往後真是苦樂各異了！慎哉甚哉！
南無本師釋迦牟尼佛
南無藥師琉璃光如來
南無阿彌陀佛
南無大悲觀世音菩薩
南無大願地藏王菩薩
南無韋馱菩薩
南無伽藍菩薩
南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩
四气所伤论
《素问·生气通天论篇》曰：春伤于风，邪气留连，乃为洞泄。夏伤于暑，秋为痎疟。秋伤于湿，上逆而欬，发为痿厥。冬伤于寒，春必病温。《阴阳应象论篇》曰：春伤于风，夏生飧泄。夏伤于暑，秋必痎疟。秋伤于湿，冬生欬嗽。冬伤于寒，春必病温。王启玄注云：风中于表，则内应于肝，肝气乘脾，故洞泄或飧泄。夏暑已甚，秋热复收，两热相攻，则为痎疟。秋湿既胜，冬水复旺，水湿相得，肺气又衰，故乘肺而为欬嗽。其发为痿厥者，盖湿气内攻于脏腑则欬逆，外散于筋脉则痿弱也。厥，谓逆气也，冬寒且凝，春阳气发，寒不为释，阳怫于中，寒怫相持，故为温病。《伤寒论》引《素问》后篇八句。成无己注云：当春之时，风气大行，春伤于风，风气通于肝，肝以春适旺，风虽入之，不能即发，至夏肝衰，然后始动。风淫末疾，则当发于四肢。夏以阳气外盛，风不能外发，故攻内而为飧泄。当秋之时，湿气大行，秋伤于湿，湿则干于肺，肺以秋适旺，湿虽入之，不能即发，至冬肺衰，然后湿始动也。雨淫腹疾，则当发为下利。冬以阳气内固，湿气不能下行，故上逆而为欬嗽。当夏之时，暑气大行，夏伤于暑，夏以阴为主内，暑虽入之，势未能动，及秋阴出而阳为内主，然后暑动搏阴而为痎疟。当冬之时，寒气大行，冬伤于寒，冬以阳为主内，寒虽入之，势未能动，及春阳出而阴为内主，然后寒动搏阳而为温病。王海藏曰：木在时为春，在人为肝，在天为风，当春之时，发为温令，反为寒折，是三春之月，行三冬之令也，以是知水太过矣。水既太过，金肃愈严，是所胜者乘之而妄行也。所胜者乘之，则木虚明矣。木气既虚，火令不及，是所生者受病也，故所不胜者侮之。是以土来木之分，变而为飧泄也。所以病发于夏者，以木绝于夏，而土旺于夏，湿本有下行之体故也。不病于春者，以春时风虽有伤，木实当权故也。暑，季夏也，季夏者，湿土也，君火持权，不与之子，暑湿之令不行也。湿令不行，则土亏矣。所胜妄行，木气太过，少阳旺也。所生者受病，则肺金不足。所不胜者侮之，故水得以来土之分。土者，坤也，坤在申之分，申为相火，水入于土，则水火相干。水火相干，则阴阳交争，故为寒热，兼木气，终见三焦，是少阳相火合也。少阳在湿土之分，故为寒热。肺金不足，洒淅寒热，此皆往来未定之气也，故为痎疟。不发于夏，而发于秋者，以湿热在酉之分，方得其权故也。秋者，清肃之气，收敛下行之体也。为湿所伤，是长夏之气不与秋令也。秋令不及，所胜妄行，故火得以炎上而克金。心火既刑于肺，故肺气逆而为欬。所不胜者侮之，木气上行，与火同德，动而不息者也。所生者受病，故肾水亏也。长夏已亢，三焦之气盛也。命门者，三焦之合也。故迫肾水上行，与脾土湿热相合为疾。因欬而动，于脾之湿，是以欬嗽，有声有涎，不发于秋，而发于冬者，以其六，阴之极肃杀，始得其气故也。冬伤于寒者，是冬行春令也。当寒而温，火胜而水亏矣。水既已亏，则所胜妄行，土有余也。所生受病，木不足也，所不胜者侮之，火太过也。火土合德，湿热相助，故为温病。不病于冬，而病于春者，以其寒水居卯之分，方得其权。大寒之令，复行于春，腠理开泄，少阴不藏，房室劳伤。辛苦之人，阳气泄于外，肾水亏于内。当春之月，时强木长，无以滋生化之原，故为温病耳。夫春伤于风，夏伤于暑，冬伤于寒，辞理皆顺，时字伤令字也。独秋伤于湿，说作令字伤时字，读者不可疑也。此四说皆母所亢，而害其所承之子也。若说秋字伤湿字，其文与上三句相通，其理与法不得相通矣。大抵理与法通，不必拘于方正也。或谓春伤于风，是人为风所伤，非也。若是则止当头痛恶风，自汗，何以言夏为飧泄哉？今言春伤于风，即是时伤令也明矣。
愚按：此四伤，诸家注释皆不得经旨者。盖由推求太过故也。孟子曰：道在迩而求诸远，事在易而求诸难，此之谓欤。但只轻轻平易说去，则经旨自明，而无穿凿之患矣。何以言之？夫风、暑、湿、寒者，天地之四气也，其伤于人，人岂能于未发病之前，预知其客于何经络、何脏腑、何部分，而成何病乎？及其既发病，然后可以诊候，始知其客于某经络、某脏腑、某部分、成某病耳。注释者，苟误因病始知病原之理，则于此四伤，不劳余力，自迎刃而解矣。夫洞泄也，痎疟也。咳与痿厥也，温病也。皆是因其发动之时，形诊照著，乃逆推之，而知其昔日致病之原为伤风伤暑、伤湿伤寒耳。非是初受伤之时，能预定其今日必为此病也。且夫伤于四气，有当时发病者，有过时发病者，有久而后发病者，有过时之久，自消散而不成病者，何哉？盖由邪气之传变聚散不常，及正气之虚实不等故也。且以伤风言之，其当时而发，则为恶风发热，头疼自汗，咳嗽喘促等病。其过时与久而发，则为疠风热中寒中偏枯五脏之风等病。是则洞泄飧泄者，及过时而发之中之一病耳。因洞泄飧泄之病生，以形诊推之，则知其为春伤风，藏蓄不散而致此也。苟洞泄飧泄之病未生，孰能知其已伤风于前，将发病于后邪。假如过时之久，自消散而不成病者，人亦能知乎？世有太素脉法，虽或预知死亡之期，然亦是因诊之昭著而始能知耳。夏伤暑为痎疟，冬伤寒为温病，意亦类此。但秋伤湿，上逆为咳嗽，为痿厥，其因病知原，则与三者同。其令行于时，则与三者异。夫春之风，夏之暑，冬之寒，皆是本时之令也。湿乃长夏之令，何于秋言之。盖春、夏、冬每一时各有三月，故其令亦各就其本时而行也。若长夏则寄旺于六月之一月耳，秋虽亦有三月，然长夏之湿令，每侵过于秋而行，故曰秋伤于湿。（秋令为燥，然秋之三月前，近于长夏，其不及则为湿所胜，其太过则同于火化，其平气则又不伤人。此经所以于伤人，止言风、暑、湿、寒而不言燥也。或问余曰：五运六气七篇所叙，燥之为病甚多，何哉？余曰：运气七篇，与《素问》诸篇，自是两书，作于二人之手，其立意各有所主，不可混言。王冰以为七篇参入《素问》之中，本非《素问》元文也。余今所推之义，乃是《素问》本旨，当自作意看。）请陈四气所伤所病之义。夫风者，春之令也，春感之，偶不即发，而至夏，邪既不散，则必为疾。其所以为洞泄者，风，盖天地浩荡之气，飞扬鼓舞，神速不恒，人身有此，肠胃之职，其能从容传化泌别而得其常乎？故水谷不及分别而并趍下以泄出也。其为飧泄亦类此义。（说者谓春伤风，为内通肝，洞泄飧泄，为木乘土，又谓不发于春，为邪逆木旺。发于夏，为木衰邪动。窃谓风既通肝，则正当木班之时，木极盛，土极衰矣。理宜乘旺而即发于春，不宜反过时而发于夏也。且夏火司权，母能滋子，何故不发于土衰极之时，而反发于土受滋之时乎？其说不通，难以凭据。）暑者，夏之令也，夏感之，偶不即发，而至秋，又伤于风与寒，故为痎疟也。寒者，冬之令也，冬感之，偶不即发，而至春，其身中之阳，虽始为寒邪所恋，不得顺其渐升之性，然亦必欲应时而出，故发为温病也。若夫秋伤湿，其令行于时之义，上文已论之矣。前篇所谓上逆而咳，发为痿厥，不言过时，似是当时即发者，但即与风、暑、寒三者并言，则此岂得独为即发者乎？然经无明文，终亦不敢比同后篇，便断然以为冬发病也。虽然湿本长夏之令，侵过于秋耳，纵使即发，亦近于过时而发者矣。此当只以秋发病为论，湿从下受，故干肺为咳，谓之上逆。夫肺为诸气之主，今既有病，则气不外运，又湿滞经络，故四肢痿弱无力，而或厥冷也。后篇所谓冬生咳嗽，既言过时，则与前篇之义颇不同矣。夫湿气久客不散，至冬而寒气大行，肺恶寒而或受伤，故湿气得以乘虚上侵于肺，发为咳嗽也。观者以此意求之经旨，其或著乎，或者见《素问》于病温痎疟等，间以必言之，遂视为一定不易之辞，而曰此必然之道。嗟乎！果可必耶，果不可必耶。《素问》之或言必，或不言必者，盖不可胶为一定故也。（往往有泥于必之一字，遂谓冬伤寒，必当得病于春，其冬伤寒而即病者，反置而不论。若此者，可不谓之弃本逐末乎。） 经中每有似乎一定不易之论，而却不可以为一定不易者，如曰热厥，因醉饮入房而得热中消中者，皆富贵人也。新沐中风，则为首风，如此之类，岂一一皆然哉！读者当活法勿拘执也。夫王启玄之注，虽未免泥于必字，及未得经旨，然却不至太远也。若成无己之说，则似太远矣，然犹未至于甚也。至王海藏立论，则推求过极，欲异于人，殊不知反穿凿缀缉，乖悖经旨。有不可胜言者，此先儒所谓如大军游骑出大远而无所归矣。姑扶成无己、王海藏之说，辨其甚者一二。夫无己谓风淫末疾，则当发于四肢，雨淫腹疾，则当发为下利。窃谓则当二字，决然之辞也。春伤风，遇夏之阳气外盛而不能外发，故攻内为飧泄，此或若可通矣。经曰：木发无时，倘风不伤于春，而伤于他时，不遇夏之阳气外盛，将外发乎？将内攻乎？况风属阳，与夏同气，果欲外出，则当随其散越之势而出，安有不能之理乎？且风善行数变，其为病非一，岂独能为四肢之疾乎？所谓雨淫腹疾之义，其不通亦如此。至若夏伤暑，秋为痎疟者，盖因暑疾藏于皮肤之内，肠胃之外，夏秋感风，故疾作耳。观《素问·疟论》，可见其与夏阴主内，秋阳内主，暑动搏阴，何相干哉？冬伤寒，春为温病者，盖因寒毒中人肌肤，阳受所郁，至春天地之阳气外发，其人身受郁之阳，亦不能不出，故病作也。（韩祗和谓：冬时感寒郁阳，至春时再有感而后发。余谓此止可论温病之有恶寒者耳。其不恶寒者，则亦不为再感，而后发也。故仲景曰，太阳病不发热而渴，不恶寒者，为温病。）观《伤寒论》，可见其与冬阳主内，春阴内主，寒动搏阳何相干哉？乃若海藏，则又以春伤风，夏伤暑，冬伤寒，为时伤令。秋伤湿，为令伤时，故于春伤风。谓春行冬令，而温为寒折，于夏伤暑，谓暑者季夏，季夏者湿土，君火持权，不与子而暑湿令不行。于秋伤湿，谓秋为湿所伤，是长夏之气，不与秋令，于冬伤寒，谓冬行春令，火胜水亏。大寒之令，复行于春，阳气外泄，肾水内亏者病。又谓温病为湿热相助而成。又谓四时伤，皆母亢而害所承之子，吁！何支离破碎，徒费辞如此乎？夫经中所言伤风伤暑之类甚多，皆是以人受风暑等所伤为义，未尝有时伤令，令伤时之意也。若如海藏所言，则《疟论》所谓夏伤于暑，秋伤于风，与先伤于风，后伤于寒等语，其时伤令欤，令伤时欤，吾固知其不能不屈于此也。且暑为夏令，孰不知之，今以暑为季夏为湿土，得不怪哉！夫冬果行春令，人若感此，则成冬温病矣。安得为春温病乎？其谓大寒之令复行于春，温病方作，设使大寒之令不复行于春，其温病当作者遂不作乎？况今之春为温病者，比比皆是，未尝见其必由大寒复行于春而后成也。经曰：亢则害，承乃制，其义谓已亢极，则胜已者来制。如火亢极则水来制之，经所谓相火之下，水气承之，水位之下，土气承之之类，皆是胜已者为承。今以亢为母，承为子，将求胜于经欤。抑未达欤，又如以制物者为所胜，受制者为所不胜，与经所谓气有余，则制已所胜而侮所不胜，及传之于其所胜，死于其所不胜之旨全反矣。余如因时伤令，令伤时之说，委曲衍说者，固不暇患辨也。呜呼！予非好斥前人之非，盖为其有害大义，晦蚀经旨，以误后人，故不敢谀顺而嘿嘿耳。然而僭逾之罪，固已自知其不得辞矣。但未知观者，以为何如。
《素问·生气通天论篇》曰：春伤于风，邪气留连，乃为洞泄。夏伤于暑，秋为痎疟。秋伤于湿，上逆而欬，发为痿厥。冬伤于寒，春必病温。《阴阳应象论篇》曰：春伤于风，夏生飧泄。夏伤于暑，秋必痎疟。秋伤于湿，冬生欬嗽。冬伤于寒，春必病温。王启玄注云：风中于表，则内应于肝，肝气乘脾，故洞泄或飧泄。夏暑已甚，秋热复收，两热相攻，则为痎疟。秋湿既胜，冬水复旺，水湿相得，肺气又衰，故乘肺而为欬嗽。其发为痿厥者，盖湿气内攻于脏腑则欬逆，外散于筋脉则痿弱也。厥，谓逆气也，冬寒且凝，春阳气发，寒不为释，阳怫于中，寒怫相持，故为温病。《伤寒论》引《素问》后篇八句。成无己注云：当春之时，风气大行，春伤于风，风气通于肝，肝以春适旺，风虽入之，不能即发，至夏肝衰，然后始动。风淫末疾，则当发于四肢。夏以阳气外盛，风不能外发，故攻内而为飧泄。当秋之时，湿气大行，秋伤于湿，湿则干于肺，肺以秋适旺，湿虽入之，不能即发，至冬肺衰，然后湿始动也。雨淫腹疾，则当发为下利。冬以阳气内固，湿气不能下行，故上逆而为欬嗽。当夏之时，暑气大行，夏伤于暑，夏以阴为主内，暑虽入之，势未能动，及秋阴出而阳为内主，然后暑动搏阴而为痎疟。当冬之时，寒气大行，冬伤于寒，冬以阳为主内，寒虽入之，势未能动，及春阳出而阴为内主，然后寒动搏阳而为温病。王海藏曰：木在时为春，在人为肝，在天为风，当春之时，发为温令，反为寒折，是三春之月，行三冬之令也，以是知水太过矣。水既太过，金肃愈严，是所胜者乘之而妄行也。所胜者乘之，则木虚明矣。木气既虚，火令不及，是所生者受病也，故所不胜者侮之。是以土来木之分，变而为飧泄也。所以病发于夏者，以木绝于夏，而土旺于夏，湿本有下行之体故也。不病于春者，以春时风虽有伤，木实当权故也。暑，季夏也，季夏者，湿土也，君火持权，不与之子，暑湿之令不行也。湿令不行，则土亏矣。所胜妄行，木气太过，少阳旺也。所生者受病，则肺金不足。所不胜者侮之，故水得以来土之分。土者，坤也，坤在申之分，申为相火，水入于土，则水火相干。水火相干，则阴阳交争，故为寒热，兼木气，终见三焦，是少阳相火合也。少阳在湿土之分，故为寒热。肺金不足，洒淅寒热，此皆往来未定之气也，故为痎疟。不发于夏，而发于秋者，以湿热在酉之分，方得其权故也。秋者，清肃之气，收敛下行之体也。为湿所伤，是长夏之气不与秋令也。秋令不及，所胜妄行，故火得以炎上而克金。心火既刑于肺，故肺气逆而为欬。所不胜者侮之，木气上行，与火同德，动而不息者也。所生者受病，故肾水亏也。长夏已亢，三焦之气盛也。命门者，三焦之合也。故迫肾水上行，与脾土湿热相合为疾。因欬而动，于脾之湿，是以欬嗽，有声有涎，不发于秋，而发于冬者，以其六，阴之极肃杀，始得其气故也。冬伤于寒者，是冬行春令也。当寒而温，火胜而水亏矣。水既已亏，则所胜妄行，土有余也。所生受病，木不足也，所不胜者侮之，火太过也。火土合德，湿热相助，故为温病。不病于冬，而病于春者，以其寒水居卯之分，方得其权。大寒之令，复行于春，腠理开泄，少阴不藏，房室劳伤。辛苦之人，阳气泄于外，肾水亏于内。当春之月，时强木长，无以滋生化之原，故为温病耳。夫春伤于风，夏伤于暑，冬伤于寒，辞理皆顺，时字伤令字也。独秋伤于湿，说作令字伤时字，读者不可疑也。此四说皆母所亢，而害其所承之子也。若说秋字伤湿字，其文与上三句相通，其理与法不得相通矣。大抵理与法通，不必拘于方正也。或谓春伤于风，是人为风所伤，非也。若是则止当头痛恶风，自汗，何以言夏为飧泄哉？今言春伤于风，即是时伤令也明矣。
愚按：此四伤，诸家注释皆不得经旨者。盖由推求太过故也。孟子曰：道在迩而求诸远，事在易而求诸难，此之谓欤。但只轻轻平易说去，则经旨自明，而无穿凿之患矣。何以言之？夫风、暑、湿、寒者，天地之四气也，其伤于人，人岂能于未发病之前，预知其客于何经络、何脏腑、何部分，而成何病乎？及其既发病，然后可以诊候，始知其客于某经络、某脏腑、某部分、成某病耳。注释者，苟误因病始知病原之理，则于此四伤，不劳余力，自迎刃而解矣。夫洞泄也，痎疟也。咳与痿厥也，温病也。皆是因其发动之时，形诊照著，乃逆推之，而知其昔日致病之原为伤风伤暑、伤湿伤寒耳。非是初受伤之时，能预定其今日必为此病也。且夫伤于四气，有当时发病者，有过时发病者，有久而后发病者，有过时之久，自消散而不成病者，何哉？盖由邪气之传变聚散不常，及正气之虚实不等故也。且以伤风言之，其当时而发，则为恶风发热，头疼自汗，咳嗽喘促等病。其过时与久而发，则为疠风热中寒中偏枯五脏之风等病。是则洞泄飧泄者，及过时而发之中之一病耳。因洞泄飧泄之病生，以形诊推之，则知其为春伤风，藏蓄不散而致此也。苟洞泄飧泄之病未生，孰能知其已伤风于前，将发病于后邪。假如过时之久，自消散而不成病者，人亦能知乎？世有太素脉法，虽或预知死亡之期，然亦是因诊之昭著而始能知耳。夏伤暑为痎疟，冬伤寒为温病，意亦类此。但秋伤湿，上逆为咳嗽，为痿厥，其因病知原，则与三者同。其令行于时，则与三者异。夫春之风，夏之暑，冬之寒，皆是本时之令也。湿乃长夏之令，何于秋言之。盖春、夏、冬每一时各有三月，故其令亦各就其本时而行也。若长夏则寄旺于六月之一月耳，秋虽亦有三月，然长夏之湿令，每侵过于秋而行，故曰秋伤于湿。（秋令为燥，然秋之三月前，近于长夏，其不及则为湿所胜，其太过则同于火化，其平气则又不伤人。此经所以于伤人，止言风、暑、湿、寒而不言燥也。或问余曰：五运六气七篇所叙，燥之为病甚多，何哉？余曰：运气七篇，与《素问》诸篇，自是两书，作于二人之手，其立意各有所主，不可混言。王冰以为七篇参入《素问》之中，本非《素问》元文也。余今所推之义，乃是《素问》本旨，当自作意看。）请陈四气所伤所病之义。夫风者，春之令也，春感之，偶不即发，而至夏，邪既不散，则必为疾。其所以为洞泄者，风，盖天地浩荡之气，飞扬鼓舞，神速不恒，人身有此，肠胃之职，其能从容传化泌别而得其常乎？故水谷不及分别而并趍下以泄出也。其为飧泄亦类此义。（说者谓春伤风，为内通肝，洞泄飧泄，为木乘土，又谓不发于春，为邪逆木旺。发于夏，为木衰邪动。窃谓风既通肝，则正当木班之时，木极盛，土极衰矣。理宜乘旺而即发于春，不宜反过时而发于夏也。且夏火司权，母能滋子，何故不发于土衰极之时，而反发于土受滋之时乎？其说不通，难以凭据。）暑者，夏之令也，夏感之，偶不即发，而至秋，又伤于风与寒，故为痎疟也。寒者，冬之令也，冬感之，偶不即发，而至春，其身中之阳，虽始为寒邪所恋，不得顺其渐升之性，然亦必欲应时而出，故发为温病也。若夫秋伤湿，其令行于时之义，上文已论之矣。前篇所谓上逆而咳，发为痿厥，不言过时，似是当时即发者，但即与风、暑、寒三者并言，则此岂得独为即发者乎？然经无明文，终亦不敢比同后篇，便断然以为冬发病也。虽然湿本长夏之令，侵过于秋耳，纵使即发，亦近于过时而发者矣。此当只以秋发病为论，湿从下受，故干肺为咳，谓之上逆。夫肺为诸气之主，今既有病，则气不外运，又湿滞经络，故四肢痿弱无力，而或厥冷也。后篇所谓冬生咳嗽，既言过时，则与前篇之义颇不同矣。夫湿气久客不散，至冬而寒气大行，肺恶寒而或受伤，故湿气得以乘虚上侵于肺，发为咳嗽也。观者以此意求之经旨，其或著乎，或者见《素问》于病温痎疟等，间以必言之，遂视为一定不易之辞，而曰此必然之道。嗟乎！果可必耶，果不可必耶。《素问》之或言必，或不言必者，盖不可胶为一定故也。（往往有泥于必之一字，遂谓冬伤寒，必当得病于春，其冬伤寒而即病者，反置而不论。若此者，可不谓之弃本逐末乎。） 经中每有似乎一定不易之论，而却不可以为一定不易者，如曰热厥，因醉饮入房而得热中消中者，皆富贵人也。新沐中风，则为首风，如此之类，岂一一皆然哉！读者当活法勿拘执也。夫王启玄之注，虽未免泥于必字，及未得经旨，然却不至太远也。若成无己之说，则似太远矣，然犹未至于甚也。至王海藏立论，则推求过极，欲异于人，殊不知反穿凿缀缉，乖悖经旨。有不可胜言者，此先儒所谓如大军游骑出大远而无所归矣。姑扶成无己、王海藏之说，辨其甚者一二。夫无己谓风淫末疾，则当发于四肢，雨淫腹疾，则当发为下利。窃谓则当二字，决然之辞也。春伤风，遇夏之阳气外盛而不能外发，故攻内为飧泄，此或若可通矣。经曰：木发无时，倘风不伤于春，而伤于他时，不遇夏之阳气外盛，将外发乎？将内攻乎？况风属阳，与夏同气，果欲外出，则当随其散越之势而出，安有不能之理乎？且风善行数变，其为病非一，岂独能为四肢之疾乎？所谓雨淫腹疾之义，其不通亦如此。至若夏伤暑，秋为痎疟者，盖因暑疾藏于皮肤之内，肠胃之外，夏秋感风，故疾作耳。观《素问·疟论》，可见其与夏阴主内，秋阳内主，暑动搏阴，何相干哉？冬伤寒，春为温病者，盖因寒毒中人肌肤，阳受所郁，至春天地之阳气外发，其人身受郁之阳，亦不能不出，故病作也。（韩祗和谓：冬时感寒郁阳，至春时再有感而后发。余谓此止可论温病之有恶寒者耳。其不恶寒者，则亦不为再感，而后发也。故仲景曰，太阳病不发热而渴，不恶寒者，为温病。）观《伤寒论》，可见其与冬阳主内，春阴内主，寒动搏阳何相干哉？乃若海藏，则又以春伤风，夏伤暑，冬伤寒，为时伤令。秋伤湿，为令伤时，故于春伤风。谓春行冬令，而温为寒折，于夏伤暑，谓暑者季夏，季夏者湿土，君火持权，不与子而暑湿令不行。于秋伤湿，谓秋为湿所伤，是长夏之气，不与秋令，于冬伤寒，谓冬行春令，火胜水亏。大寒之令，复行于春，阳气外泄，肾水内亏者病。又谓温病为湿热相助而成。又谓四时伤，皆母亢而害所承之子，吁！何支离破碎，徒费辞如此乎？夫经中所言伤风伤暑之类甚多，皆是以人受风暑等所伤为义，未尝有时伤令，令伤时之意也。若如海藏所言，则《疟论》所谓夏伤于暑，秋伤于风，与先伤于风，后伤于寒等语，其时伤令欤，令伤时欤，吾固知其不能不屈于此也。且暑为夏令，孰不知之，今以暑为季夏为湿土，得不怪哉！夫冬果行春令，人若感此，则成冬温病矣。安得为春温病乎？其谓大寒之令复行于春，温病方作，设使大寒之令不复行于春，其温病当作者遂不作乎？况今之春为温病者，比比皆是，未尝见其必由大寒复行于春而后成也。经曰：亢则害，承乃制，其义谓已亢极，则胜已者来制。如火亢极则水来制之，经所谓相火之下，水气承之，水位之下，土气承之之类，皆是胜已者为承。今以亢为母，承为子，将求胜于经欤。抑未达欤，又如以制物者为所胜，受制者为所不胜，与经所谓气有余，则制已所胜而侮所不胜，及传之于其所胜，死于其所不胜之旨全反矣。余如因时伤令，令伤时之说，委曲衍说者，固不暇患辨也。呜呼！予非好斥前人之非，盖为其有害大义，晦蚀经旨，以误后人，故不敢谀顺而嘿嘿耳。然而僭逾之罪，固已自知其不得辞矣。但未知观者，以为何如。
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