在佛的境界当中，凡夫认为对的，往往错误；认为有矛盾的，实际不矛盾；执为正量的，实际是非量。
凡夫认为，一尘中有尘数刹是矛盾的，实际情况当中不矛盾。
凡夫执着诸法实有自性，自然一不是多，小不是大，长不是短，彼此矛盾，
为什么凡夫会有这样的情况？因为凡夫执著诸法有实有的自性，一有一的自性，多有多的自性，小有小的自性，大有大的自性，长有长的自性，短有短的自性，各自有各自的自性。“彼此矛盾”，一绝对不是多，小绝对不是大，长绝对不是短。因为有实有执著，他认为这是固定的。
诸佛安住无分别智中，万法平等一味。
诸佛不是这样的，“诸佛安住无分别智”，“无分别智”就是对于小和大、一和多、长和短，这些已经安住在本性无分别的智慧当中。无分别是一切一多、长短等的自性没有任何分别，一和多胜义当中没有差别。“智”就是了知这种状态的智慧，叫无分别智。
万法是平等一味的，一切我们认为的差别法，柱子、瓶子、人、动物在世俗当中都有高低、贤劣、高矮、胖瘦等差别。但是在空性当中分析的时候，柱子、瓶子、人的本性都是空的，所有差别法的本性都是平等的空性，完完全全胜义当中是平等的空性，没有任何彼此不同的差别法。“万法平等一味”，因为证悟了胜义当中一味的缘故，所以一切所谓的局限，在这个境界当中全部消失没有了。
现前事事无碍的法界，一多无碍、延促平等、大小圆融。
一切诸佛安住在诸法的本性当中，在他们的境界当中，所谓的一不是多、长不是短、此和彼这些概念都泯灭了。万法平等一味，“现前事事无碍”，这个法和那个法互相之间是没有任何阻碍、局限性。“一、多无碍”，一和多互相之间没有阻碍的。“延促平等”，“延”就是长的意思，促就是短的意思，长和短是平等的。现在我们认为长和短肯定不平等，但在究竟的实相空性当中，长和短是平等的。
“大小圆融”，大和小是圆融的，大就是小，小就是大，在胜义空性的法界当中，一切大小圆融。除了凡夫人通过分别念去执著认定大和小的概念，局限在大和小的作用之外，胜义当中这些作用都没有，全都是凡夫人的分别造成的。而佛恰恰安住在一切万法的本性当中，所以就形成了大小圆融的观点。
以大成就者不可思议的显现也可以证明这一点，比如，阿底峡尊者把身体融入擦擦的模子中，
“擦擦”是做小泥塔的模具，有些里面是佛像，有些是佛塔。把泥巴放进里面，敲紧之后抖出来就形成了佛像、泥塔等。阿底峡尊者因为以前经常做擦擦佛塔，有一次他显现神变，把身体进入到模子当中。这个是一般的情况根本想象不到的，按照凡夫人的思维无法想象，这么大的身体怎么进入到这么小的模具当中呢？这是不可能的事情，但是圣者证悟了大小是平等的。
我们认为的大和小这些局限，在实相当中都是不存在的。而证悟了这个境界的圣者，就可以使用所证悟的境界，示现大和小是平等的、没有差别的，这个方面我们叫神通。
其实，在圣者的境界当中，这个是最平常的。我们看起来大惊小怪的：“哦，这个是不可思议，了不得！”但是这个是很平常，因为诸法的实相就是这样的，他的心安住在实相，这是很平常的心智，这样示现很平常。从墙壁上穿来穿去、在虚空行走，其实这一切的差别都是我们的概念。我们认为虚空当中，站不住、没办法行走，认为墙壁穿不过去，其实都是我们已经形成了固化的概念，认为绝对不行、绝对穿不过去，但是究竟的实相当中，我们认为的这些东西是不存在的、是没有的，它是平等的。
圣者证悟了平等，可以启用，他是很正常的在这里面行持。我们因为心智太狭窄，觉得大惊小怪，所以认为是非常了不得，但是实际从圣者角度讲最平常不过。虽然最平常不过，我们还是做不到。
这些都是证悟空性的表现。
为什么是这样呢？因为本性当中就没有这个，所谓的大小和大小的局限，是我们凡夫的分别念规定的。我们规定杯子人就进不去，但是这个规定，只是凡夫人的规定，它的本性不是这样的。本性当中小和大的概念都不存在，小的概念和大的概念、小的作用大的作用，在法界当中一味平等。对圣者来讲小就是大、大就是小，大和小之间的概念已经抹平了，所以完全可以这样安住。
我们就不行，我们认为大就是大、小就是小，这个方面就出现矛盾。但是圣者不矛盾，因为他已经证悟了大小平等，小当中就是安住大当中，大当中就安住在小当中，完完全全无二无别的。原理就是本性空性当中，大和小的概念是不存在的，什么时候我们证悟了这样一种境界，就可以这样去了知：“哦，原来是如此的”。
须知实相中本来没有一、多、大、小的自性，在一法不成的大空性中可以无碍地显现一切。
实相当中一、多、大、小不存在，现象当中一、多、大、小这些局限性也不存在的。他在胜义当中证悟的空性，给我们示现的时候就用我们面前大小的这些东西，示现一切万法平等的状态，所以变成不可思议。什么不可思议？我们凡夫人分别心绝对想不通、不可思议的境界。
一切万法没有一个成实的，一切万法的本性什么都不是，什么都不是当中什么都可以显现，什么都可以显现当中什么都可以改变。一切万法的本性有无是非什么都不是，它的本性就是大空性的，什么都不是当中什么都可以显现，有因缘就可以显现。什么都可以显现当中，什么都可以转变，为什么可以转变呢？因为本性什么都不是的缘故，“万法无一成实故，无边所知了分明”。可以从地狱变成人，也可以从人变成佛，因为无自性的缘故，这一切都是合理的。
如果只是分析世俗谛的话，对于无分刹那不再分析，安住就可以了。这个就是最短的边际，依靠它组成粗大的时间，再分析就成为虚空。
如果想进一步探求，这无分刹那一分析，就到了自性本来空寂之中，这时便触到了诸法本源的究竟处。
如果我们进一步探究胜义谛，就可以把无分刹那再分析，就到了自性本来空寂。无分刹那的状态本来的实相就是空性，这个时候就触到了一切诸法本源，时间、心识本源本来空性的角度。我们说心识是空性的，当分析心识的时候，是从细微的心识、再细微的心识，到无分刹那的心识。再把这个无分刹那的心识破掉，心识就消失了，虽然正在显现心识，但是心识的本性就消失了，探到、接触到了诸法本源的究竟处，安住在这个状态中就是安住心性本空。
所以，经中“万法如芭蕉”，是针对“逐步推究最终成为空性”而宣说的。
这样在胜义理论的观察下，无分微尘和无分刹那都不成立，然而需知，中观宗在名言中也承认有这两者，
凡夫认为，一尘中有尘数刹是矛盾的，实际情况当中不矛盾。
凡夫执着诸法实有自性，自然一不是多，小不是大，长不是短，彼此矛盾，
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诸佛安住无分别智中，万法平等一味。
诸佛不是这样的，“诸佛安住无分别智”，“无分别智”就是对于小和大、一和多、长和短，这些已经安住在本性无分别的智慧当中。无分别是一切一多、长短等的自性没有任何分别，一和多胜义当中没有差别。“智”就是了知这种状态的智慧，叫无分别智。
万法是平等一味的，一切我们认为的差别法，柱子、瓶子、人、动物在世俗当中都有高低、贤劣、高矮、胖瘦等差别。但是在空性当中分析的时候，柱子、瓶子、人的本性都是空的，所有差别法的本性都是平等的空性，完完全全胜义当中是平等的空性，没有任何彼此不同的差别法。“万法平等一味”，因为证悟了胜义当中一味的缘故，所以一切所谓的局限，在这个境界当中全部消失没有了。
现前事事无碍的法界，一多无碍、延促平等、大小圆融。
一切诸佛安住在诸法的本性当中，在他们的境界当中，所谓的一不是多、长不是短、此和彼这些概念都泯灭了。万法平等一味，“现前事事无碍”，这个法和那个法互相之间是没有任何阻碍、局限性。“一、多无碍”，一和多互相之间没有阻碍的。“延促平等”，“延”就是长的意思，促就是短的意思，长和短是平等的。现在我们认为长和短肯定不平等，但在究竟的实相空性当中，长和短是平等的。
“大小圆融”，大和小是圆融的，大就是小，小就是大，在胜义空性的法界当中，一切大小圆融。除了凡夫人通过分别念去执著认定大和小的概念，局限在大和小的作用之外，胜义当中这些作用都没有，全都是凡夫人的分别造成的。而佛恰恰安住在一切万法的本性当中，所以就形成了大小圆融的观点。
以大成就者不可思议的显现也可以证明这一点，比如，阿底峡尊者把身体融入擦擦的模子中，
“擦擦”是做小泥塔的模具，有些里面是佛像，有些是佛塔。把泥巴放进里面，敲紧之后抖出来就形成了佛像、泥塔等。阿底峡尊者因为以前经常做擦擦佛塔，有一次他显现神变，把身体进入到模子当中。这个是一般的情况根本想象不到的，按照凡夫人的思维无法想象，这么大的身体怎么进入到这么小的模具当中呢？这是不可能的事情，但是圣者证悟了大小是平等的。
我们认为的大和小这些局限，在实相当中都是不存在的。而证悟了这个境界的圣者，就可以使用所证悟的境界，示现大和小是平等的、没有差别的，这个方面我们叫神通。
其实，在圣者的境界当中，这个是最平常的。我们看起来大惊小怪的：“哦，这个是不可思议，了不得！”但是这个是很平常，因为诸法的实相就是这样的，他的心安住在实相，这是很平常的心智，这样示现很平常。从墙壁上穿来穿去、在虚空行走，其实这一切的差别都是我们的概念。我们认为虚空当中，站不住、没办法行走，认为墙壁穿不过去，其实都是我们已经形成了固化的概念，认为绝对不行、绝对穿不过去，但是究竟的实相当中，我们认为的这些东西是不存在的、是没有的，它是平等的。
圣者证悟了平等，可以启用，他是很正常的在这里面行持。我们因为心智太狭窄，觉得大惊小怪，所以认为是非常了不得，但是实际从圣者角度讲最平常不过。虽然最平常不过，我们还是做不到。
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为什么是这样呢？因为本性当中就没有这个，所谓的大小和大小的局限，是我们凡夫的分别念规定的。我们规定杯子人就进不去，但是这个规定，只是凡夫人的规定，它的本性不是这样的。本性当中小和大的概念都不存在，小的概念和大的概念、小的作用大的作用，在法界当中一味平等。对圣者来讲小就是大、大就是小，大和小之间的概念已经抹平了，所以完全可以这样安住。
我们就不行，我们认为大就是大、小就是小，这个方面就出现矛盾。但是圣者不矛盾，因为他已经证悟了大小平等，小当中就是安住大当中，大当中就安住在小当中，完完全全无二无别的。原理就是本性空性当中，大和小的概念是不存在的，什么时候我们证悟了这样一种境界，就可以这样去了知：“哦，原来是如此的”。
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#任嘉伦[超话]#
用微笑面对生活，用宽容接纳别人。
用快乐解除忧伤，用行为赢取信任。
用精神鼓励自己，用失败总结经验。
用生活增长知识，用努力得到胜利。
用智慧留下辉煌，用奋斗改变人生。
@任嘉伦Allen
rjl#哈曼大中华区品牌代言人任嘉伦#
rjl#costa家居品牌代言人任嘉伦#
rjl#任嘉伦趣拿app品牌代言人#
rjl#jbl天声出彩,静入嘉境#
rjl#jbl音色哲学,声而不凡#
rjl#一任千面,一杯随行#
rjl#任嘉伦代言周大生#
rjl#任嘉伦嗨放派#
rjl#任嘉伦请君#
rjl#任嘉伦陆炎#
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萌宠指南|完美宠物 美短|新手养猫
美短（美国短毛猫）是目前最受铲屎官欢迎的猫咪 品种之一，为什么说它是新手铲屎官第一只猫 的完美选择呢？
美国短毛猫有很多讨人喜欢的特点，它体格魁伟、肌肉发达、有着优越的运动神经和智慧，它的适应能力强，一般不会因为环境的改变而影响心情，充满耐心，可以跟小朋友玩耍
[上课了]美短进家必备:
①卫生清洁:在猫咪进家前进行一下大扫除，用猫咪专用消毒液给家里消消毒，犄角旮旯也要照顾到
②封窗:防止猫咪跳楼
③收起小而尖锐的东西
[上课了]必备物品:
1.猫砂:膨润土猫砂或豆腐猫砂
2.猫砂盆:尽量选个大一点的
3.猫碗:食碗和水碗要分开，避免相互污染
4.猫抓板:家中常备，不然遭殃的就是你家沙发
5.航空箱:猫咪外出都是需要的
6.驱虫药:可直接安排体内外一体的
7.玩具:不是必需， 准备一两个，用来跟猫咪玩耍，增进感情，消耗猫咪体力
8.猫粮:幼猫可买幼猫专用猫粮，或者买全价猫粮，选粮时尽量选择高肉 含量，无谷无豆的猫粮
9.零食:可选择猫条或者冻干；冻干也有劣质冻干和优质冻干，有着劣质便宜的大桶冻干，细菌超出国家标准足足120倍[感冒]，猫咪吃进肚子里是个很大的问题，，所以不要贪小便宜[并不简单]，要选择优质的冻干，抱抱的礼物宠物零食冻干，#抱抱的礼物# ，用的是新鲜的鸡大胸 ，采用的是-36°，急速 鲜， 住营养，买回家可以复水检查，宠物放心吃！
[上课了]接猫回家后注意事项:
✓接猫咪回家后不要一直盯着它看 ，它会以为你在威胁它
✓把猫碗里装猫食物和睡后，放在那里先不要管猫咪，让它自己先适应下新环境
✓观察下猫咪是否会控制饮食，如果不会的话就人为定时定量喂️
✓水要经常换干净的水，水碗也要保持干净
✓如果没有繁育的需求，猫咪成年后请尽早绝育
✓猫咪 接回家后不要着急给它洗澡
✓美短精力比较旺盛，多陪它玩或者买个猫爬架
#猫[超话]##萌宠[超话]##抱抱的礼物猫粮##猫咪##萌宠##英国短毛猫#
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②封窗:防止猫咪跳楼
③收起小而尖锐的东西
[上课了]必备物品:
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2.猫砂盆:尽量选个大一点的
3.猫碗:食碗和水碗要分开，避免相互污染
4.猫抓板:家中常备，不然遭殃的就是你家沙发
5.航空箱:猫咪外出都是需要的
6.驱虫药:可直接安排体内外一体的
7.玩具:不是必需， 准备一两个，用来跟猫咪玩耍，增进感情，消耗猫咪体力
8.猫粮:幼猫可买幼猫专用猫粮，或者买全价猫粮，选粮时尽量选择高肉 含量，无谷无豆的猫粮
9.零食:可选择猫条或者冻干；冻干也有劣质冻干和优质冻干，有着劣质便宜的大桶冻干，细菌超出国家标准足足120倍[感冒]，猫咪吃进肚子里是个很大的问题，，所以不要贪小便宜[并不简单]，要选择优质的冻干，抱抱的礼物宠物零食冻干，#抱抱的礼物# ，用的是新鲜的鸡大胸 ，采用的是-36°，急速 鲜， 住营养，买回家可以复水检查，宠物放心吃！
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