#坐宝莲中[超话]#《大佛顶首楞严经》讲记卷二（8）连续
如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。殊不能知生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得。
如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭：仍然是在解释「当处出生，随处灭尽」。这里从五阴、六入、十二处、十八界，说尽了十法界万法。
「五阴」，就是《心经》讲的五蕴，阴和蕴是一个意思。它具有这么几种含义：一，具有集中之义，它集中了无量的万法；第二，带有暗义，覆盖、遮蔽之义，没有智慧的人没有办法去理解，讲了个蕴，也就是讲在色的这个旗号之下包含了无量的万法；第三，还包含你不懂这些东西从哪来的，叫蕴。你知道它集中无量的万法，知道无量万法的来龙去脉，你就破除了这个蕴，就可以超出了劫浊；超出劫浊，你就可以超越分段生死。劫浊它是有形有相，有时间、空间这种分段性。哪五蕴呢？色、受、想、行、识。
「色」，概述为地、水、火、风。「受」，包括眼、耳、鼻、舌、身这五种意识。「想」，就是脑袋第六种意识心。「行」，就是见分、见性、第七识。「识」，就是阿赖耶识，所有的第七识共一个阿赖耶识。懂得了「五蕴皆空」，那就是明心见性了。「色阴」，一般是指无情物，它属于器世间。
「受阴」，指眼、耳、鼻、舌、身这五根对色、声、香、味、触这五尘(五根为能缘，五尘为所缘)，而成的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五种俱生意识，也叫所缘缘。能缘对所缘因缘和合而为所缘缘。为什么叫俱生意识？它一定是以根对尘，产生当时当处这种一念直觉。以眼根对这个色尘的灯光来说，当我们眼睛一受到灯光的刺激就产生第一念直觉，眼睛是不是有感觉了？这就是眼识。如果离开这两种真实的存在，能不能产生眼睛的刺激啊？所以这个意识叫俱生意识，眼根和色尘缺一而不可产生。当这个眼睛受到光的刺激以后，就分别出——噢，这个灯光是白色灯光，不是红色的灯光——起了这段意念分别的时候，已经成为意识。所以眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五种俱生意识说为「受阴」。
「想阴」，就是第六种意识心，也叫独头意识。佛在《楞严经》把这意根说成是我们的心脏，对第六种尘叫法尘，能缘为意根，所缘为法尘，因缘和合而产生第六种意识心。这种产生一般地又分两种情况：第一种，接着五种俱生意识后面直接转入意识心——就是我们刚才讲的，眼睛看到了灯光，然后分别这是白灯光不是红灯光，直接转为意识心。以前面的这个眼识作为原材料，由意根通过这个眼识因缘和合而妄加分别为意识心。第二种，就是单独地闭门造车。比如昨天看到了灯光留下了这个印象，今天他心里就可以想到——哎呀，昨天那个灯光真亮，是白色的——他不需要通过眼睛，就可以直接通过意根现相（法尘），叫回忆，所以把这个第六种意识心叫独头意识，它可以关门造车。
所以这个第六意识产生以后，对我们现代文明、科学发展产生了巨大的作用；同时，对修行人了生脱死来讲又产生了巨大的障碍，人从此以后可以大大地在那胡思乱想造业；当然，行人闻到正法以后来进行思维观照，对了生脱死也同样起到巨大的作用。所以我们要充分地利用意识心的这种思维观照能力，转识为智，转妄想分别心为妙观察智。想阴，那个想是不是心上有个相啊？心上的那个相也注意，不是眼前的相，眼前的相叫实尘，心上的相叫法尘。
「行阴」，一般说为第七识。细说为前七转识、后七转识。前七转识通六种意识心，后七转识通真心、通第八识；也可以把前后倒过来，前通第八识、九识，后通六种意识心。前面的六种意识心，佛在小乘因缘法里，把它说成是离尘无体。离开了一定的时间、空间，六种意识心它不存在，所以把它叫生灭识。其实它能不能生灭啊？它没有办法生灭。它能生灭就好了，怎么好了？我们做了许多坏事，说了许多坏话，想了许多馊主意，它灭掉不就没有事了，就不会受果报了。可是如果能够灭掉就糟糕了，那我在这给你们讲经白讲了，你们东耳朵听了，西耳朵就出了。所以任何一个事情都有它的双重性，我们要利用它的优点，克服它的缺点。该忘记的东西都把它忘记掉，不该忘记的东西你要反反复复地来观照、记忆，发挥它的作用。那么事实上它也是不生不灭，一切法都是不生不灭的。佛讲灭，从事相来讲是引导法，那我们现在知道不灭，不灭到哪里去了？这就是识阴。
#妙法莲华经3337777##佛法妙法论坛##佛学新禅语##佛教妙法之论坛##风水宝地在此#
如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。殊不能知生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得。
如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭：仍然是在解释「当处出生，随处灭尽」。这里从五阴、六入、十二处、十八界，说尽了十法界万法。
「五阴」，就是《心经》讲的五蕴，阴和蕴是一个意思。它具有这么几种含义：一，具有集中之义，它集中了无量的万法；第二，带有暗义，覆盖、遮蔽之义，没有智慧的人没有办法去理解，讲了个蕴，也就是讲在色的这个旗号之下包含了无量的万法；第三，还包含你不懂这些东西从哪来的，叫蕴。你知道它集中无量的万法，知道无量万法的来龙去脉，你就破除了这个蕴，就可以超出了劫浊；超出劫浊，你就可以超越分段生死。劫浊它是有形有相，有时间、空间这种分段性。哪五蕴呢？色、受、想、行、识。
「色」，概述为地、水、火、风。「受」，包括眼、耳、鼻、舌、身这五种意识。「想」，就是脑袋第六种意识心。「行」，就是见分、见性、第七识。「识」，就是阿赖耶识，所有的第七识共一个阿赖耶识。懂得了「五蕴皆空」，那就是明心见性了。「色阴」，一般是指无情物，它属于器世间。
「受阴」，指眼、耳、鼻、舌、身这五根对色、声、香、味、触这五尘(五根为能缘，五尘为所缘)，而成的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五种俱生意识，也叫所缘缘。能缘对所缘因缘和合而为所缘缘。为什么叫俱生意识？它一定是以根对尘，产生当时当处这种一念直觉。以眼根对这个色尘的灯光来说，当我们眼睛一受到灯光的刺激就产生第一念直觉，眼睛是不是有感觉了？这就是眼识。如果离开这两种真实的存在，能不能产生眼睛的刺激啊？所以这个意识叫俱生意识，眼根和色尘缺一而不可产生。当这个眼睛受到光的刺激以后，就分别出——噢，这个灯光是白色灯光，不是红色的灯光——起了这段意念分别的时候，已经成为意识。所以眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五种俱生意识说为「受阴」。
「想阴」，就是第六种意识心，也叫独头意识。佛在《楞严经》把这意根说成是我们的心脏，对第六种尘叫法尘，能缘为意根，所缘为法尘，因缘和合而产生第六种意识心。这种产生一般地又分两种情况：第一种，接着五种俱生意识后面直接转入意识心——就是我们刚才讲的，眼睛看到了灯光，然后分别这是白灯光不是红灯光，直接转为意识心。以前面的这个眼识作为原材料，由意根通过这个眼识因缘和合而妄加分别为意识心。第二种，就是单独地闭门造车。比如昨天看到了灯光留下了这个印象，今天他心里就可以想到——哎呀，昨天那个灯光真亮，是白色的——他不需要通过眼睛，就可以直接通过意根现相（法尘），叫回忆，所以把这个第六种意识心叫独头意识，它可以关门造车。
所以这个第六意识产生以后，对我们现代文明、科学发展产生了巨大的作用；同时，对修行人了生脱死来讲又产生了巨大的障碍，人从此以后可以大大地在那胡思乱想造业；当然，行人闻到正法以后来进行思维观照，对了生脱死也同样起到巨大的作用。所以我们要充分地利用意识心的这种思维观照能力，转识为智，转妄想分别心为妙观察智。想阴，那个想是不是心上有个相啊？心上的那个相也注意，不是眼前的相，眼前的相叫实尘，心上的相叫法尘。
「行阴」，一般说为第七识。细说为前七转识、后七转识。前七转识通六种意识心，后七转识通真心、通第八识；也可以把前后倒过来，前通第八识、九识，后通六种意识心。前面的六种意识心，佛在小乘因缘法里，把它说成是离尘无体。离开了一定的时间、空间，六种意识心它不存在，所以把它叫生灭识。其实它能不能生灭啊？它没有办法生灭。它能生灭就好了，怎么好了？我们做了许多坏事，说了许多坏话，想了许多馊主意，它灭掉不就没有事了，就不会受果报了。可是如果能够灭掉就糟糕了，那我在这给你们讲经白讲了，你们东耳朵听了，西耳朵就出了。所以任何一个事情都有它的双重性，我们要利用它的优点，克服它的缺点。该忘记的东西都把它忘记掉，不该忘记的东西你要反反复复地来观照、记忆，发挥它的作用。那么事实上它也是不生不灭，一切法都是不生不灭的。佛讲灭，从事相来讲是引导法，那我们现在知道不灭，不灭到哪里去了？这就是识阴。
#妙法莲华经3337777##佛法妙法论坛##佛学新禅语##佛教妙法之论坛##风水宝地在此#
一念真心忏悔的功德有多大？（宣化上人）
宣化上人 宣化上人全集
恭录自《大乘妙法莲华经浅释》
是时，释迦牟尼佛默然而坐：这时候，释迦牟尼佛在这五十小劫之中，默然而坐，也没有说什么法。有的人在这个地方就说：“这佛经讲得一点边际也没有！释迦牟尼佛在世只不过八十多年，说法四十九年，谈经三百余会；最后说《法华经》，从开始到终了，只不过八年的时间。为什么《法华经》的经文中说，释迦牟尼说《法华经》经过五十个小劫？这是太没有边际了！没有考证！”
这“五十个小劫”，先不要讲它，我们讲这《维摩经》。维摩居士所住一个丈室，就是丁方这么一丈的地方，可是其中能容纳三万二千个师子座；这每一个师子座，都是八万由旬那么高（一由旬是四十里）。
他一个方丈室，怎么能容纳八万四千这样高的师子座呢？甚至于这些个声闻想要坐这个师子座，都没有法子坐得上去。这就是“小中现大、大中现小，小不碍大、大不碍小”；这种圆融无碍的境界，不是凡夫所能知道的。
你若明白了，就是五十个小劫，也好像一念间似的；若是不明白，就是五十个小劫，你也不知道是五十个小劫。所以小中现大、大中现小，远可以显近、近又可以显远；五十个小劫也不是长，一念也不是短；一念就是五十个小劫，五十个小劫也就是一念间。
在中国的西天目（浙江西北部）那地方，有个“倒挂莲华”，高峰妙禅师曾在那地方修行。他为什么到那地方修行去呢？那个地方很危险的，因为这座山，形状像倒挂着一朵莲华，在这个莲华的上边打坐，要是睡觉，就会跌到山涧里边，粉身碎骨；就是石头也会变成粉末，何况一个人呢！
他平时参禅打坐，很容易就睡着了；这回他发愿，到这个最危险的地方去来打坐。他想：“你再睡觉，就会跌死，这回我看你还敢不敢睡觉？”那么在这个倒挂莲华上边打坐，经过了七天的时间，也没有睡觉。
为什么呢？他不敢睡；这一睡，知道自己生命就没有了，所以无论怎么样子，他也不睡觉。那么等到第八天，他这时候支持不住了，在这儿坐禅的时候，就又睡着了；这一睡着，身体往前这么一倾，果然就跌落到山涧里边去了。啊！他自己一想：“这回什么都完啰！一定没有命了！”于是把身心都放下了，“啊！死就死了，不管了！这回要睡一个长觉，长长睡了！”
这样，在落到山涧的中间──譬如有五千尺高，这落下去就有二千五百尺高，还有一半；这时候，韦驮菩萨显了神通，在虚空中把他托住，送往上边来。高峰妙禅师就问：“是谁护我法？”
韦驮菩萨回答：“护法韦驮！”这时候，他生出一种骄傲心来了，心里想：“啊！我能感动韦驮菩萨来护我的法，大约在这世界上，像我这种勇猛精进的修道人，很少了吧？”
于是就问韦驮菩萨：“韦驮菩萨！在这个世界上，像我这么样子用功修行的人有多少？”韦驮菩萨说：“哦！像你这么样子用功修行的人，有牛毛那么多！你生出这种贡高的心，我八万大劫内也不护你的法了！”说完之后，拿着宝杵，踊身虚空走了。
高峰妙禅师在这时候，生出一种后悔的心：“韦驮菩萨来护我的法，我就生出这么一种骄傲的心。这是不对的！”于是痛哭流涕，生一种惭愧心、忏悔心。哭了很久的时间，他又生出志气来：“哦！韦驮菩萨护法我，我修行；以前我不知道他护法我，我也一样修行啊！现在他护不护法我，我都还应该修行！”于是又打起精神来坐禅。
坐坐，又忍不住睡觉了；他又从山边，冲到山涧下了！心想：“啊！这回一定没指望了！这生命完了！”这个时候，又有护法善神把他从半空中托住，送到上边。他又问说：“这次是谁护我法？谁来救我呢？”救他这位菩萨就回答：“还是护法韦驮！”
高峰妙禅师一听，就说：“嗨！老韦！你不是说八万大劫都不护我的法？为什么现在又来救我？”韦驮菩萨说：“因为你一哭，生的忏悔心很真，所以已经超过八万大劫的时间了！既然超过八万大劫的时间，我应该来护法你！”由这个可以知道，一念的忏悔，可以超过八万大劫。
我们这部经为什么叫《妙法莲华经》呢？就因为它太妙了、不可思议！这种境界，你没法子看！好像我们有一种电影，用特别眼镜一看，很远的地方，就好像在眼前似的。
由这个证明，这“一念五十个小劫”，或者“超过八万大劫”，也就和你有个特别眼镜一样的。所以就有五十小劫这么长，长也可以变短，短又可以变长。这个“时间”没有一定的。
本来按照“俗谛”这世间法来讲，什么都是有的；若按“真谛”来讲，什么都是空的，不是常住不坏的。所以这时间，也没有过去、也没有现在、也没有未来，所谓“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”；既然三心不可得，这个“时间”也是没有了。
所以释迦牟尼佛在这五十小劫里，静默不语。及诸四众，亦皆默然，五十小劫：这些个比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，在这五十个小劫，也都不语。佛神力故，令诸大众谓如半日：因为佛的神通力量缘故，令大众觉得好像只有半日的时间。虽然半日，可是已经超过五十个小劫。
宣化上人 宣化上人全集
恭录自《大乘妙法莲华经浅释》
是时，释迦牟尼佛默然而坐：这时候，释迦牟尼佛在这五十小劫之中，默然而坐，也没有说什么法。有的人在这个地方就说：“这佛经讲得一点边际也没有！释迦牟尼佛在世只不过八十多年，说法四十九年，谈经三百余会；最后说《法华经》，从开始到终了，只不过八年的时间。为什么《法华经》的经文中说，释迦牟尼说《法华经》经过五十个小劫？这是太没有边际了！没有考证！”
这“五十个小劫”，先不要讲它，我们讲这《维摩经》。维摩居士所住一个丈室，就是丁方这么一丈的地方，可是其中能容纳三万二千个师子座；这每一个师子座，都是八万由旬那么高（一由旬是四十里）。
他一个方丈室，怎么能容纳八万四千这样高的师子座呢？甚至于这些个声闻想要坐这个师子座，都没有法子坐得上去。这就是“小中现大、大中现小，小不碍大、大不碍小”；这种圆融无碍的境界，不是凡夫所能知道的。
你若明白了，就是五十个小劫，也好像一念间似的；若是不明白，就是五十个小劫，你也不知道是五十个小劫。所以小中现大、大中现小，远可以显近、近又可以显远；五十个小劫也不是长，一念也不是短；一念就是五十个小劫，五十个小劫也就是一念间。
在中国的西天目（浙江西北部）那地方，有个“倒挂莲华”，高峰妙禅师曾在那地方修行。他为什么到那地方修行去呢？那个地方很危险的，因为这座山，形状像倒挂着一朵莲华，在这个莲华的上边打坐，要是睡觉，就会跌到山涧里边，粉身碎骨；就是石头也会变成粉末，何况一个人呢！
他平时参禅打坐，很容易就睡着了；这回他发愿，到这个最危险的地方去来打坐。他想：“你再睡觉，就会跌死，这回我看你还敢不敢睡觉？”那么在这个倒挂莲华上边打坐，经过了七天的时间，也没有睡觉。
为什么呢？他不敢睡；这一睡，知道自己生命就没有了，所以无论怎么样子，他也不睡觉。那么等到第八天，他这时候支持不住了，在这儿坐禅的时候，就又睡着了；这一睡着，身体往前这么一倾，果然就跌落到山涧里边去了。啊！他自己一想：“这回什么都完啰！一定没有命了！”于是把身心都放下了，“啊！死就死了，不管了！这回要睡一个长觉，长长睡了！”
这样，在落到山涧的中间──譬如有五千尺高，这落下去就有二千五百尺高，还有一半；这时候，韦驮菩萨显了神通，在虚空中把他托住，送往上边来。高峰妙禅师就问：“是谁护我法？”
韦驮菩萨回答：“护法韦驮！”这时候，他生出一种骄傲心来了，心里想：“啊！我能感动韦驮菩萨来护我的法，大约在这世界上，像我这种勇猛精进的修道人，很少了吧？”
于是就问韦驮菩萨：“韦驮菩萨！在这个世界上，像我这么样子用功修行的人有多少？”韦驮菩萨说：“哦！像你这么样子用功修行的人，有牛毛那么多！你生出这种贡高的心，我八万大劫内也不护你的法了！”说完之后，拿着宝杵，踊身虚空走了。
高峰妙禅师在这时候，生出一种后悔的心：“韦驮菩萨来护我的法，我就生出这么一种骄傲的心。这是不对的！”于是痛哭流涕，生一种惭愧心、忏悔心。哭了很久的时间，他又生出志气来：“哦！韦驮菩萨护法我，我修行；以前我不知道他护法我，我也一样修行啊！现在他护不护法我，我都还应该修行！”于是又打起精神来坐禅。
坐坐，又忍不住睡觉了；他又从山边，冲到山涧下了！心想：“啊！这回一定没指望了！这生命完了！”这个时候，又有护法善神把他从半空中托住，送到上边。他又问说：“这次是谁护我法？谁来救我呢？”救他这位菩萨就回答：“还是护法韦驮！”
高峰妙禅师一听，就说：“嗨！老韦！你不是说八万大劫都不护我的法？为什么现在又来救我？”韦驮菩萨说：“因为你一哭，生的忏悔心很真，所以已经超过八万大劫的时间了！既然超过八万大劫的时间，我应该来护法你！”由这个可以知道，一念的忏悔，可以超过八万大劫。
我们这部经为什么叫《妙法莲华经》呢？就因为它太妙了、不可思议！这种境界，你没法子看！好像我们有一种电影，用特别眼镜一看，很远的地方，就好像在眼前似的。
由这个证明，这“一念五十个小劫”，或者“超过八万大劫”，也就和你有个特别眼镜一样的。所以就有五十小劫这么长，长也可以变短，短又可以变长。这个“时间”没有一定的。
本来按照“俗谛”这世间法来讲，什么都是有的；若按“真谛”来讲，什么都是空的，不是常住不坏的。所以这时间，也没有过去、也没有现在、也没有未来，所谓“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”；既然三心不可得，这个“时间”也是没有了。
所以释迦牟尼佛在这五十小劫里，静默不语。及诸四众，亦皆默然，五十小劫：这些个比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，在这五十个小劫，也都不语。佛神力故，令诸大众谓如半日：因为佛的神通力量缘故，令大众觉得好像只有半日的时间。虽然半日，可是已经超过五十个小劫。
宣化上人：
虛空藏菩薩，
在定光佛那個時候，
就得到無邊身
虛空藏菩薩，他的身也就是虛空，虛空也就是他的身，虛空和身體沒有一個界線的分別了。
宣化上人慈悲開示：
“ 虛空藏菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：
我與如來，定光佛所，得無邊身。
爾時手執四大寶珠，照明十方微塵佛剎，化成虛空。
又於自心現大圓鏡，內放十種微妙寶光，流灌十方盡虛空際。
諸幢王剎來入鏡內，涉入我身，身同虛空，不相妨礙。
身能善入微塵國土，廣行佛事，得大隨順。
此大神力，由我諦觀四大無依，妄想生滅，虛空無二，佛國本同，於同發明，得無生忍。
佛問圓通，我以觀察虛空無邊，入三摩地，妙力圓明，斯為第一。”
“ 虛空藏菩薩 ” ：
這位虛空藏菩薩，他以七大之中的 “ 空大 ” 成道，
所以他修 “ 空觀 ” 的，他現在說一說他過去修道的方法。
虛空藏菩薩 “ 即從座起，頂禮佛足，而白佛言。
我與如來，定光佛所，得無邊身 ” ：
虛空藏菩薩和釋迦牟尼佛，在定光佛那個時候，就得到無邊身。
他的身，就猶如虛空一樣，沒有邊際，所以叫 “ 無邊身 ” 。
這定光佛是誰呢?定光佛也就是 “ 然燈佛 ” ，在第二個阿僧衹劫的時候，給釋迦牟尼佛授記做佛的，就是這位然燈佛。
“ 爾時手執四大寶珠 ” ：
虛空藏菩薩證到無邊身之後，手裡拿著四顆大寶珠。
“ 照明十方微塵佛剎，化成虛空 ” ：
照十方世界微塵那么多的佛剎土，都變化成虛空了。
“ 又於自心現大圓鏡 ” ：
虛空藏菩薩又於自己的常住真心裡邊，現大圓鏡。
“ 大圓鏡 ” 是表示智慧的，轉第八識成大圓鏡智。
“ 內放十種微妙寶光，流灌十方盡虛空際 ” ：
內里放出十種微妙寶光，這種光是很微妙的，所有十方虛空它都流到了。
“ 諸幢王剎來入鏡內，涉入我身 ” ：
“ 幢王剎 ” ，也就是佛國土。
把所有盡虛空遍法界的諸佛國土都攝入到鏡裡邊來，由這個鏡又涉入我的身裡邊。
“ 身同虛空，不相妨礙 ” ：
我的身和虛空是一樣的，身就是虛空，虛空也就是身，身和虛空一點都沒有分別了。
虛空藏菩薩，他的身也就是虛空，虛空也就是他的身;
虛空和身體沒有一個界線的分別了。
所以他的身體和虛空互相就不發生妨礙，你不障礙我，我也不妨礙你，互相融通。
於是 “ 身能善入微塵國土 ” ：
這個身善入虛空，他的身也變成虛空了，虛空也就是他的身體，所以叫 “ 無邊身 ” 。
他的身體遍入一切微塵那么多的國土去 “ 廣行佛事 ” ：
他到每一個國土做什麼呢?
就是做佛事。
做什麼佛事呢?
“ 巧把塵勞為佛事 ” ，巧，就是很巧妙的，把塵勞──就是這個世間上一切的境界，變成佛事。
“ 得大隨順 ” ：
得最大的這一種恆順眾生的力量。
“ 此大神力 ” ：
“ 得大隨順 ” 這種大的神力，“ 由我諦觀四大無依，妄想生滅 ” ：
由我詳審而觀察地、水、火、風這四大沒有個體，只是在這虛妄的妄想上，生出來生、滅。
“ 無依 ” ，就是沒有體。
“ 虛空無二，佛國本同，於同發明，得無生忍 ” ：
現在觀到這種境界上，自己身體和虛空沒有兩樣了。
“ 佛國本同 ” 就是 “ 佛國本空 ” ;
本同，也就是 “ 本空 ” 。
這個佛國也空了!
為什麼?
虛空藏把一切都空了，有佛世界、無佛世界，他都變成虛空了;
在虛空里發明出來，得到無生法忍了。
“ 佛問圓通 ” ：
現在佛問每一個弟子所證得的這個圓通法門。
“ 我以觀察虛空無邊，入三摩地，妙力圓明 ” ：
我以觀察的力量觀空，因為虛空無邊，所以我的身體也變成無邊了。
我觀空，得這一種空的定力，這種空的定力妙得不得了，它的力量非常的圓滿而光明的。
“ 斯為第一 ” ：
按著我所修的這種觀空的法門，是最妙、最好、最為第一了。
恭錄自《大佛頂首楞嚴經》淺釋
虛空藏菩薩，
在定光佛那個時候，
就得到無邊身
虛空藏菩薩，他的身也就是虛空，虛空也就是他的身，虛空和身體沒有一個界線的分別了。
宣化上人慈悲開示：
“ 虛空藏菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：
我與如來，定光佛所，得無邊身。
爾時手執四大寶珠，照明十方微塵佛剎，化成虛空。
又於自心現大圓鏡，內放十種微妙寶光，流灌十方盡虛空際。
諸幢王剎來入鏡內，涉入我身，身同虛空，不相妨礙。
身能善入微塵國土，廣行佛事，得大隨順。
此大神力，由我諦觀四大無依，妄想生滅，虛空無二，佛國本同，於同發明，得無生忍。
佛問圓通，我以觀察虛空無邊，入三摩地，妙力圓明，斯為第一。”
“ 虛空藏菩薩 ” ：
這位虛空藏菩薩，他以七大之中的 “ 空大 ” 成道，
所以他修 “ 空觀 ” 的，他現在說一說他過去修道的方法。
虛空藏菩薩 “ 即從座起，頂禮佛足，而白佛言。
我與如來，定光佛所，得無邊身 ” ：
虛空藏菩薩和釋迦牟尼佛，在定光佛那個時候，就得到無邊身。
他的身，就猶如虛空一樣，沒有邊際，所以叫 “ 無邊身 ” 。
這定光佛是誰呢?定光佛也就是 “ 然燈佛 ” ，在第二個阿僧衹劫的時候，給釋迦牟尼佛授記做佛的，就是這位然燈佛。
“ 爾時手執四大寶珠 ” ：
虛空藏菩薩證到無邊身之後，手裡拿著四顆大寶珠。
“ 照明十方微塵佛剎，化成虛空 ” ：
照十方世界微塵那么多的佛剎土，都變化成虛空了。
“ 又於自心現大圓鏡 ” ：
虛空藏菩薩又於自己的常住真心裡邊，現大圓鏡。
“ 大圓鏡 ” 是表示智慧的，轉第八識成大圓鏡智。
“ 內放十種微妙寶光，流灌十方盡虛空際 ” ：
內里放出十種微妙寶光，這種光是很微妙的，所有十方虛空它都流到了。
“ 諸幢王剎來入鏡內，涉入我身 ” ：
“ 幢王剎 ” ，也就是佛國土。
把所有盡虛空遍法界的諸佛國土都攝入到鏡裡邊來，由這個鏡又涉入我的身裡邊。
“ 身同虛空，不相妨礙 ” ：
我的身和虛空是一樣的，身就是虛空，虛空也就是身，身和虛空一點都沒有分別了。
虛空藏菩薩，他的身也就是虛空，虛空也就是他的身;
虛空和身體沒有一個界線的分別了。
所以他的身體和虛空互相就不發生妨礙，你不障礙我，我也不妨礙你，互相融通。
於是 “ 身能善入微塵國土 ” ：
這個身善入虛空，他的身也變成虛空了，虛空也就是他的身體，所以叫 “ 無邊身 ” 。
他的身體遍入一切微塵那么多的國土去 “ 廣行佛事 ” ：
他到每一個國土做什麼呢?
就是做佛事。
做什麼佛事呢?
“ 巧把塵勞為佛事 ” ，巧，就是很巧妙的，把塵勞──就是這個世間上一切的境界，變成佛事。
“ 得大隨順 ” ：
得最大的這一種恆順眾生的力量。
“ 此大神力 ” ：
“ 得大隨順 ” 這種大的神力，“ 由我諦觀四大無依，妄想生滅 ” ：
由我詳審而觀察地、水、火、風這四大沒有個體，只是在這虛妄的妄想上，生出來生、滅。
“ 無依 ” ，就是沒有體。
“ 虛空無二，佛國本同，於同發明，得無生忍 ” ：
現在觀到這種境界上，自己身體和虛空沒有兩樣了。
“ 佛國本同 ” 就是 “ 佛國本空 ” ;
本同，也就是 “ 本空 ” 。
這個佛國也空了!
為什麼?
虛空藏把一切都空了，有佛世界、無佛世界，他都變成虛空了;
在虛空里發明出來，得到無生法忍了。
“ 佛問圓通 ” ：
現在佛問每一個弟子所證得的這個圓通法門。
“ 我以觀察虛空無邊，入三摩地，妙力圓明 ” ：
我以觀察的力量觀空，因為虛空無邊，所以我的身體也變成無邊了。
我觀空，得這一種空的定力，這種空的定力妙得不得了，它的力量非常的圓滿而光明的。
“ 斯為第一 ” ：
按著我所修的這種觀空的法門，是最妙、最好、最為第一了。
恭錄自《大佛頂首楞嚴經》淺釋
✋热门推荐