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没到点位之前还是在等等吧,知行合一

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分享知识点:王阳明的知行合一说
明武宗正德四年(1509),心学集大成者王阳明在贵阳文明书院讲学,首次提出知行合一说。所谓“知行合一”,不是一般的认识和实践的关系。“知”,主要指人的道德意识和思想意念。“行”,主要指人的道德践履和实际行动。因此,知行关系,也就是指的道德意识和道德践履的关系,也包括一些思想意念和实际行动的关系。
其一,他认为知与行是一件事的两个方面:“知之真切笃实处即是行,行之明确精察处即是知,知行工夫本不可离。”其二,他认为知与行是一个过程,即所谓“知是行的主意,行是知的工夫。知是行之始,行是知之成。若会得时,只说一个知,己自有行在;只说一个行,已自有知在”。知与行不仅仅是不可分离的两件事,而且就是一件事物的两个方面,犹如手心之于手背,从这一面看是手心,从另一面看是手背,从“明确精察”的方面看是知,从“真切笃实”的方面看是行,从一事之“始”看是知,从一事之“成”看是行。
王阳明专从道德意义上讲知行,几乎不讲认识论意义的知行,所以在他那里,知与行相合一的程度达到了前人所未曾达到的最高峰。王阳明所谓 “一念发动处便是行”,更明显地是指道德意义上的行。若把它当作认识论上的问题,则诚如王阳明所说,“只因知行分作两件,故有一念发动,虽是不善,然却未曾行,便不去禁止”。但此“一念”即是道德意义之“念”,则念善便是道德,念恶便是不道德,故一念之初便已是行。道德意义之念即是道德意义之行,道德就是要讲动机(“念”)。
王阳明从道德意义上明确提出“知行合一”说,把道德意义的知行作为“知行合一”说的“立言宗旨”,正好抓住了以往儒家一贯偏重道德意义的知行问题的探讨和强调知行不可分离的思想的核心,可算是对中国哲学史上知行理论的一个总结和发展。

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