仁者以财发身，不仁者以身发财。释：仁爱的人散财以提高自身的德行而得名，不仁的人不惜以生命为代价去聚敛财富。仁德才是真正的财富之源；德者，本也；财者，末也。不要去辜负一个人的善良，很多人的善良往往是经历过人生的不幸，经历过人生的辛酸，体会到为人的不易，对苦难有更深的体悟，所以不忍心去伤害别人，不忍心看到别人一样经历苦难。每个善良的人背后都有一段故事，不要觉得傻，这是人觉醒的选择。以德修身，一个浮躁的时代，也没有任何错误，更是修身养德的正确标准。 https://t.cn/R2Wxl8f

王安石是个学术资质和造诣极高的大才，"安石少好读书，一过目终身不忘，其属文……见者皆服其精妙"(《宋史》)，1042年，二十出头的王安石中进士。
他的官涯初期，任地方官的时候，三天处理一次公务，其余时间都拿去读书，然而他的业绩、民众风评很好，百姓受益于他的措施纷纷给他五星好评。

1058年，王安石入京(开封)述职，写了一篇代表他改革思想的《上仁宗皇帝言事书》，直指大宋的贫弱现实，建议朝廷改革，皇帝并未重视。

1067年，赵顼(xu，宋神宗)即位，赵顼忧虑国家前途命运，希望改变现状。他与王安石一见如故，直言:"人皆不能知卿"(《宋史》)，随后，他清除王安石执政的障碍，开始进行改革。

王安石的改革，旨在富国强兵，内容要素过多不详细介绍，总之通过他的改革，宋廷得到了一大笔传统税收之外的收入，变法期间，王韶也向西拓展大宋的疆土，为宋军取得了难得的胜利。
但是，事实上，新法的推行也存在着许多弊病，这种以民生换国计的聚敛财富的手段大失民心，反对派借此猛烈攻击新法，王安石性格比较倔，他只是反驳他人并不调整政策，导致社会矛盾进一步激化。

有一次，天下大旱，反对派说这是天象示警，甚至一个叫郑侠的官员给赵顼上了幅《流民图》，说:"旱由安石所致，去安石，天必雨。"(《宋史》)王安石理解皇帝的难处，留下了两个护法助手离开了京城，非常尴尬的是，就在王安石罢相不久，天还真下雨了。

在新法的对立面，有司马光、苏轼、欧阳修等诸多人物，最狠的还是司马光，他就直言:"冰炭不能同器。"只要新法在一天，他就绝不为官一刻，他和王安石的团队在朝中明枪暗箭，激烈竞争。
司马光团队的《资治通鉴》是一部很优秀的作品，当时他的声望非常高，他觉得不能辜负群众的期望，所以他坚决地反对损害大众利益的新法。
虽是政敌，但王安石和司马光对于对方的人品和文才都是承认敬佩的，在王安石去世以后，司马光告诉过别人不要罗织王安石的罪状，他说，这个介甫文采出众，过人处甚多，就是一根筋，不知道纠正错误。他居然对王安石了解的这么多……呃，此时不知道该说什么，没人比他更懂王安石好吧。

1086年，两人相继离世，抛开他们团队朋党之争的消极意义，我还是很想说这两人有点内相爱相杀的味道……
一日朝堂上，安石正口若悬河，忽然，砸过光的缸哥，哦不对，砸过缸或者编过砸过缸故事的光哥表示反对，接着二人唇枪舌剑、引经据典一顿互怼，皇帝当着众臣的面露出为难的表情……
这司马王CP，磕的我有点牙疼啊，似乎神宗陛下的话可以稍微补充一下:人皆不知介甫，除了司马君实。

德者，本也；财者，末也。
外本内末，争民使夺。
是故财聚则民散，财散则民聚。
是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

《大学》

道德像是树的根本，财富像是树的末梢。

如果把道德和财富二者本末倒置，就会使人们相互争斗、抢夺。

所以，国君只是聚敛财富，人民就会离散；国君把财富散发给人民，人民就会汇聚在国君的周围。

所以，用违背情理的言语责备别人，别人也将以违背情理的言语来回敬；用违背道理的手段聚敛的财富，最终也会被别人用违背道理的手段掠夺去。