曹操攻破邺城，俘虏审配。曹操屡劝不降，只能下令将审配处决。审配忽然挣扎着站起来：吾主在北，不可使我面南而死！
曹操原以为审配改变主意，岂料竟是如此宁死不屈！不禁感慨审配之忠烈，令人予以厚葬！
审配，字正南，出身河北豪族，曾与田丰、沮授一同在冀州牧韩馥手下任职，却因正直敢谏被冷落。而后袁绍入主冀州，审配被委以重任，担任“治中别驾”。
袁绍军中猛将如云、谋士如雨，尤其是沮授和田丰的计策智谋和战略眼光均高于其他人一大截。但审配为人清正廉洁，袁绍南下争霸时，就将大本营交给审配把守。
公元200年，袁绍与曹操在官渡大战，双方互有胜负。就在僵持不下的关键时刻，许攸的家人却在邺城内犯法，被审配收押下狱。
此举成了许攸叛袁投曹的导火线。许攸泄露了乌巢粮仓的部署，致使曹操火烧乌巢，袁军兵败如山倒！
袁绍仅率800骑狼狈逃跑，沮授被俘身死，连审配的2个儿子也被曹操活捉。袁绍回到邺城后，听信逢纪谗言而将田丰赐死。田沮二人皆没，河北四庭柱或亡或降，审配成了军中仅次于袁绍的存在。
审配经营邺城多年，与总督冀州的袁绍爱子袁尚关系亲厚，因而支持袁尚与兄长袁谭争储。谋士郭图和辛评支持袁谭，二人和蒋奇一同向袁绍进谗：“审配大权独揽，审家宗族强大，私兵众多。而且，审配的2个儿子都在曹操那里，他必定会反叛的！”
袁绍深以为然，准备罢免审配的监军之位及县长之职。袁绍事前询问谋士逢纪的意见，逢纪与审配不和，但两人均是袁尚的拥趸。逢纪就为审配说好话，称赞其刚烈率直，必定不会行不忠之事！
袁绍优柔寡断，就没有将审配罢官。审配因此与逢纪重归于好，尽心辅佐袁尚夺嫡。
2年后，袁绍发病去世，众人认为应当由长子袁谭继位。审逢二人素来与袁谭、郭图、辛评不睦，因而矫诏篡改袁绍的遗命，拥立袁尚继位。
袁谭一气之下，招呼手下随自己离开。辛评一家慢了一步，被审配扣在邺城，郭图一家和辛毗一家则跟着袁谭在黎阳拥兵自立。曹操来攻时，袁尚怕袁谭势单力薄，稍微给了他一些兵力，又派逢纪随军盯着袁谭。
袁谭请求继续增兵，审配等人不肯。袁谭火冒三丈，直接将逢纪给砍了。后来，曹操回师许都，袁谭又在郭图的挑拨下攻打袁尚，败回南皮。兄弟两人已是势成水火，袁谭顺势与曹操结盟。
审配此时也感到不妙，写了一封情真意切的信给袁谭，希望兄弟两人和睦相处，共抗曹操。袁谭收信怅然，登城而哭。审配虽然劝谏袁谭，却没能劝阻袁尚。
公元204年，袁尚发兵攻打袁谭，留下审配和苏由驻守邺城。曹操趁机北上，进围邺城。曹操与审配的邺城攻防战正式打响！
先是苏由背地里充当曹军内应，被审配发现，苏由只得出城投奔曹操。邺城易守难攻，曹操选择挖地道偷袭，亦被审配在城内掘沟堑阻挡。
曹操又偷偷劝降审配部将冯礼作为内应。冯礼趁夜打开城门，放入300名曹军时，被审配再次发现。审配急中生智，朝栅门发射大石。栅门落下，曹军受困于城内，被一一射杀。
曹操绕着邺城开凿壕沟，故意挖得很浅，向城上的审配表示可以越过。审配哈哈大笑，知道这是曹操的诱敌之计，视若无睹。
曹操一计不成，又生一计，趁夜将壕沟挖至深二丈、宽二丈，并决漳水以灌之。次日，审配望着城外这一圈沟河震惊不已。
邺城的粮草补给已被曹操切断，曹操因高墙厚壁无法进城，审配也因河宽水深无法出城。就这样，曹操兵围邺城长达3个月的时间，邺城之内饿死者竟超过一半。
袁尚知邺城危急，舍下袁谭，率军回援，准备与审配内外夹攻。曹操以逸待劳，分兵拦阻，在邺城郊外连败袁尚。袁尚部将大半临阵倒戈，袁尚败逃中山。
曹操向邺城展示缴获的袁尚印绶、节钺及衣物。城内诸将以为袁尚已亡，纷纷崩溃。审配连忙安慰：“曹军已经疲惫不堪了，我们要坚守死战！袁熙将军的援军就快到了，何愁没有主帅呢！”
审配决定擒贼先擒王，在城上埋伏诸多弓手，将箭矢都集中在一起。曹操巡视围城时，审配下令弓手齐射，差点儿将曹操射死。
后来，审配的侄子审荣趁夜打开城门放入曹军。审配以为曹操已强攻入城，忿恨郭图辛评两人败坏冀州，命人疾驰到大牢将辛评一家全部诛杀。
审配在城中拼死反抗，终究还是被曹军活捉。曹操疑惑不解：“我之前巡视围城时，为何突然多了那么多箭？”
审配却是回答：“恨少！恨少！”
曹操并不想杀他，为审配找了个台阶：“你忠于袁氏父子，应该也是因为宗族不得不为吧！”
审配冷笑摇头，对着老早就投曹的辛毗破口大骂，毫无摇尾乞怜、苟且偷生之色。众人知他是求速死，皆尽叹息。辛毗因兄长满门遇害而哭泣不已，曹操只能狠心将审配处决。
行刑时，审配面北而跪，慷慨赴死！
荀彧评价审配“专而无谋”。虽然正直专权，却智计不足，直接或间造成田丰、许攸、沮授、逢纪、辛评等人之死。审配虽然比不上田沮，却是始终忠于袁氏、未进谗言，远比逢郭许辛之辈要强得多！#三国#
曹操原以为审配改变主意，岂料竟是如此宁死不屈！不禁感慨审配之忠烈，令人予以厚葬！
审配，字正南，出身河北豪族，曾与田丰、沮授一同在冀州牧韩馥手下任职，却因正直敢谏被冷落。而后袁绍入主冀州，审配被委以重任，担任“治中别驾”。
袁绍军中猛将如云、谋士如雨，尤其是沮授和田丰的计策智谋和战略眼光均高于其他人一大截。但审配为人清正廉洁，袁绍南下争霸时，就将大本营交给审配把守。
公元200年，袁绍与曹操在官渡大战，双方互有胜负。就在僵持不下的关键时刻，许攸的家人却在邺城内犯法，被审配收押下狱。
此举成了许攸叛袁投曹的导火线。许攸泄露了乌巢粮仓的部署，致使曹操火烧乌巢，袁军兵败如山倒！
袁绍仅率800骑狼狈逃跑，沮授被俘身死，连审配的2个儿子也被曹操活捉。袁绍回到邺城后，听信逢纪谗言而将田丰赐死。田沮二人皆没，河北四庭柱或亡或降，审配成了军中仅次于袁绍的存在。
审配经营邺城多年，与总督冀州的袁绍爱子袁尚关系亲厚，因而支持袁尚与兄长袁谭争储。谋士郭图和辛评支持袁谭，二人和蒋奇一同向袁绍进谗：“审配大权独揽，审家宗族强大，私兵众多。而且，审配的2个儿子都在曹操那里，他必定会反叛的！”
袁绍深以为然，准备罢免审配的监军之位及县长之职。袁绍事前询问谋士逢纪的意见，逢纪与审配不和，但两人均是袁尚的拥趸。逢纪就为审配说好话，称赞其刚烈率直，必定不会行不忠之事！
袁绍优柔寡断，就没有将审配罢官。审配因此与逢纪重归于好，尽心辅佐袁尚夺嫡。
2年后，袁绍发病去世，众人认为应当由长子袁谭继位。审逢二人素来与袁谭、郭图、辛评不睦，因而矫诏篡改袁绍的遗命，拥立袁尚继位。
袁谭一气之下，招呼手下随自己离开。辛评一家慢了一步，被审配扣在邺城，郭图一家和辛毗一家则跟着袁谭在黎阳拥兵自立。曹操来攻时，袁尚怕袁谭势单力薄，稍微给了他一些兵力，又派逢纪随军盯着袁谭。
袁谭请求继续增兵，审配等人不肯。袁谭火冒三丈，直接将逢纪给砍了。后来，曹操回师许都，袁谭又在郭图的挑拨下攻打袁尚，败回南皮。兄弟两人已是势成水火，袁谭顺势与曹操结盟。
审配此时也感到不妙，写了一封情真意切的信给袁谭，希望兄弟两人和睦相处，共抗曹操。袁谭收信怅然，登城而哭。审配虽然劝谏袁谭，却没能劝阻袁尚。
公元204年，袁尚发兵攻打袁谭，留下审配和苏由驻守邺城。曹操趁机北上，进围邺城。曹操与审配的邺城攻防战正式打响！
先是苏由背地里充当曹军内应，被审配发现，苏由只得出城投奔曹操。邺城易守难攻，曹操选择挖地道偷袭，亦被审配在城内掘沟堑阻挡。
曹操又偷偷劝降审配部将冯礼作为内应。冯礼趁夜打开城门，放入300名曹军时，被审配再次发现。审配急中生智，朝栅门发射大石。栅门落下，曹军受困于城内，被一一射杀。
曹操绕着邺城开凿壕沟，故意挖得很浅，向城上的审配表示可以越过。审配哈哈大笑，知道这是曹操的诱敌之计，视若无睹。
曹操一计不成，又生一计，趁夜将壕沟挖至深二丈、宽二丈，并决漳水以灌之。次日，审配望着城外这一圈沟河震惊不已。
邺城的粮草补给已被曹操切断，曹操因高墙厚壁无法进城，审配也因河宽水深无法出城。就这样，曹操兵围邺城长达3个月的时间，邺城之内饿死者竟超过一半。
袁尚知邺城危急，舍下袁谭，率军回援，准备与审配内外夹攻。曹操以逸待劳，分兵拦阻，在邺城郊外连败袁尚。袁尚部将大半临阵倒戈，袁尚败逃中山。
曹操向邺城展示缴获的袁尚印绶、节钺及衣物。城内诸将以为袁尚已亡，纷纷崩溃。审配连忙安慰：“曹军已经疲惫不堪了，我们要坚守死战！袁熙将军的援军就快到了，何愁没有主帅呢！”
审配决定擒贼先擒王，在城上埋伏诸多弓手，将箭矢都集中在一起。曹操巡视围城时，审配下令弓手齐射，差点儿将曹操射死。
后来，审配的侄子审荣趁夜打开城门放入曹军。审配以为曹操已强攻入城，忿恨郭图辛评两人败坏冀州，命人疾驰到大牢将辛评一家全部诛杀。
审配在城中拼死反抗，终究还是被曹军活捉。曹操疑惑不解：“我之前巡视围城时，为何突然多了那么多箭？”
审配却是回答：“恨少！恨少！”
曹操并不想杀他，为审配找了个台阶：“你忠于袁氏父子，应该也是因为宗族不得不为吧！”
审配冷笑摇头，对着老早就投曹的辛毗破口大骂，毫无摇尾乞怜、苟且偷生之色。众人知他是求速死，皆尽叹息。辛毗因兄长满门遇害而哭泣不已，曹操只能狠心将审配处决。
行刑时，审配面北而跪，慷慨赴死！
荀彧评价审配“专而无谋”。虽然正直专权，却智计不足，直接或间造成田丰、许攸、沮授、逢纪、辛评等人之死。审配虽然比不上田沮，却是始终忠于袁氏、未进谗言，远比逢郭许辛之辈要强得多！#三国#
如来赞叹品第六
尔时世尊举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。出大音声，普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨，及天龙鬼神、人非人等：听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。吾灭度后，汝等诸菩萨大士，及天龙鬼神等，广作方便，卫护是经，令一切众生证涅槃乐。
说是语已，会中有一菩萨，名曰普广，合掌恭敬而白佛言：今见世尊赞叹地藏菩萨，有如是不可思议大威神德。唯愿世尊，为未来世末法众生，宣说地藏菩萨利益人天因果等事，使诸天龙八部，及未来世众生，顶受佛语。
尔时世尊告普广菩萨及四众等：谛听谛听，吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。
普广白言：唯然世尊，愿乐欲闻。
佛告普广菩萨：未来世中，若有善男子善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者，是人超越三十劫罪。
普广，若有善男子善女人，或彩画形像，或土石胶漆、金银铜铁，作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。
若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像，及土石胶漆铜铁等像，如是日日不退，常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢幡、钱宝物等供养。是善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界，何况复受。除非慈愿力故，要受女身，度脱众生。承斯供养地藏力故，及功德力，百千万劫不受女身。
复次普广，若有女人，厌是丑陋多疾病者。但于地藏像前，志心瞻礼食顷之间，是人千万劫中，所受生身，相貌圆满。是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中，常为王女，乃及王妃，宰辅大姓、大长者女，端正受生，诸相圆满。由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。
复次普广，若有善男子善女人，能对菩萨像前，作诸伎乐，及歌咏赞叹、香华供养，乃至劝于一人多人。如是等辈，现在世中，及未来世，常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事辄闻其耳，何况亲受诸横。
复次普广，未来世中，若有恶人，及恶神、恶鬼，见有善男子善女人归敬、供养、赞叹、瞻礼地藏菩萨形像，或妄生讥毁、谤无功德及利益事，或露齿笑，或背面非，或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者。如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱，受极重罪。过是劫已，方受饿鬼。又经千劫，复受畜生。又经千劫，方得人身。纵受人身，贫穷下贱，诸根不具，多被恶业来结其心，不久之间，复堕恶道。是故普广，讥毁他人供养，尚获此报，何况别生恶见毁灭。
复次普广，若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得。或夜梦恶鬼，乃及家亲，或游险道，或多魇寐，共鬼神游。日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者。此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿，或不得愈。男女俗眼，不辨是事。但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍。或取病人可爱之物，或衣服、宝贝、庄园、舍宅，对病人前，高声唱言：我某甲等，为是病人，对经像前舍诸等物，或供养经像，或造佛菩萨形像，或造塔寺，或燃油灯，或施常住。如是三白病人，遣令闻知。假令诸识分散，至气尽者，乃至一日、二日、三日、四日至七日以来，但高声白、高声读经，是人命终之后，宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱；所受生处，常知宿命。何况善男子善女人，自书此经，或教人书，或自塑画菩萨形像，乃至教人塑画，所受果报，必获大利。是故普广，若见有人读诵是经，乃至一念赞叹是经，或恭敬者。汝须百千方便，劝是等人，勤心莫退，能得未来、现在千万亿不可思议功德。
复次普广，若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神，乃及诸形，或悲或啼，或愁或叹，或恐或怖。此皆是一生、十生、百生、千生过去父母、男女、弟妹、夫妻、眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。普广，汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍。如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱，乃至梦寐之中，永不复见。
复次普广，若未来世，有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者，志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名，可满万遍。如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵，更不经三恶道苦。
复次普广，若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等，及异姓种族，有新产者，或男或女。七日之中，早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐，及与寿命。
复次普广，若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状。能于是十斋日，对佛菩萨、诸贤圣像前，读是经一遍，东、西、南、北百由旬内，无诸灾难。当此居家，若长若幼，现在、未来百千岁中，永离恶趣。能于十斋日每转一遍，现世令此居家，无诸横病，衣食丰溢。
是故普广，当知地藏菩萨，有如是等不可说百千万亿大威神力利益之事。阎浮众生，于此大士，有大因缘。是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经三字五字，或一偈一句者，现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。
尔时普广菩萨，闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已，胡跪合掌，复白佛言：世尊，我久知是大士有如此不可思议神力，及大誓愿力，为未来众生遣知利益，故问如来，唯然顶受。世尊，当何名此经？使我云何流布？
佛告普广：此经有三名，一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。缘此菩萨久远劫来发大重愿，利益众生，是故汝等，依愿流布。
普广闻已，合掌恭敬，作礼而退。
尔时世尊举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。出大音声，普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨，及天龙鬼神、人非人等：听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。吾灭度后，汝等诸菩萨大士，及天龙鬼神等，广作方便，卫护是经，令一切众生证涅槃乐。
说是语已，会中有一菩萨，名曰普广，合掌恭敬而白佛言：今见世尊赞叹地藏菩萨，有如是不可思议大威神德。唯愿世尊，为未来世末法众生，宣说地藏菩萨利益人天因果等事，使诸天龙八部，及未来世众生，顶受佛语。
尔时世尊告普广菩萨及四众等：谛听谛听，吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。
普广白言：唯然世尊，愿乐欲闻。
佛告普广菩萨：未来世中，若有善男子善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者，是人超越三十劫罪。
普广，若有善男子善女人，或彩画形像，或土石胶漆、金银铜铁，作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。
若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像，及土石胶漆铜铁等像，如是日日不退，常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢幡、钱宝物等供养。是善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界，何况复受。除非慈愿力故，要受女身，度脱众生。承斯供养地藏力故，及功德力，百千万劫不受女身。
复次普广，若有女人，厌是丑陋多疾病者。但于地藏像前，志心瞻礼食顷之间，是人千万劫中，所受生身，相貌圆满。是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中，常为王女，乃及王妃，宰辅大姓、大长者女，端正受生，诸相圆满。由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。
复次普广，若有善男子善女人，能对菩萨像前，作诸伎乐，及歌咏赞叹、香华供养，乃至劝于一人多人。如是等辈，现在世中，及未来世，常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事辄闻其耳，何况亲受诸横。
复次普广，未来世中，若有恶人，及恶神、恶鬼，见有善男子善女人归敬、供养、赞叹、瞻礼地藏菩萨形像，或妄生讥毁、谤无功德及利益事，或露齿笑，或背面非，或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者。如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱，受极重罪。过是劫已，方受饿鬼。又经千劫，复受畜生。又经千劫，方得人身。纵受人身，贫穷下贱，诸根不具，多被恶业来结其心，不久之间，复堕恶道。是故普广，讥毁他人供养，尚获此报，何况别生恶见毁灭。
复次普广，若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得。或夜梦恶鬼，乃及家亲，或游险道，或多魇寐，共鬼神游。日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者。此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿，或不得愈。男女俗眼，不辨是事。但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍。或取病人可爱之物，或衣服、宝贝、庄园、舍宅，对病人前，高声唱言：我某甲等，为是病人，对经像前舍诸等物，或供养经像，或造佛菩萨形像，或造塔寺，或燃油灯，或施常住。如是三白病人，遣令闻知。假令诸识分散，至气尽者，乃至一日、二日、三日、四日至七日以来，但高声白、高声读经，是人命终之后，宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱；所受生处，常知宿命。何况善男子善女人，自书此经，或教人书，或自塑画菩萨形像，乃至教人塑画，所受果报，必获大利。是故普广，若见有人读诵是经，乃至一念赞叹是经，或恭敬者。汝须百千方便，劝是等人，勤心莫退，能得未来、现在千万亿不可思议功德。
复次普广，若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神，乃及诸形，或悲或啼，或愁或叹，或恐或怖。此皆是一生、十生、百生、千生过去父母、男女、弟妹、夫妻、眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。普广，汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍。如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱，乃至梦寐之中，永不复见。
复次普广，若未来世，有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者，志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名，可满万遍。如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵，更不经三恶道苦。
复次普广，若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等，及异姓种族，有新产者，或男或女。七日之中，早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐，及与寿命。
复次普广，若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状。能于是十斋日，对佛菩萨、诸贤圣像前，读是经一遍，东、西、南、北百由旬内，无诸灾难。当此居家，若长若幼，现在、未来百千岁中，永离恶趣。能于十斋日每转一遍，现世令此居家，无诸横病，衣食丰溢。
是故普广，当知地藏菩萨，有如是等不可说百千万亿大威神力利益之事。阎浮众生，于此大士，有大因缘。是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经三字五字，或一偈一句者，现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。
尔时普广菩萨，闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已，胡跪合掌，复白佛言：世尊，我久知是大士有如此不可思议神力，及大誓愿力，为未来众生遣知利益，故问如来，唯然顶受。世尊，当何名此经？使我云何流布？
佛告普广：此经有三名，一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。缘此菩萨久远劫来发大重愿，利益众生，是故汝等，依愿流布。
普广闻已，合掌恭敬，作礼而退。
《文昌帝君阴骘文》
帝君曰：吾一十七世为士大夫身，未尝虐民酷吏；救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过。广行阴骘，上格苍穹。人能如我（帝）存心，天必赐汝以福。
于是训于人曰：昔于公治狱，大兴驷马之门：窦氏济人，高折五枝之桂。救蚁，中状元之选；埋蛇，享宰相之荣。欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国救民。存平等心，扩宽大量。忠主孝亲，敬兄信友。和睦夫妇，教训子孙。毋慢师长，毋侮圣言。或奉真朝斗，或拜佛念经。报答四恩，广行三教。
谈道义而化奸顽，讲经史而晓愚昧。济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。矜孤恤寡，敬老怜贫，举善荐贤，饶人责己。措衣食，周道路之饥寒；施棺椁，免尸骸之暴露。造漏泽之仁园，兴启蒙之义塾。家富，提携亲戚；岁饥，赈济邻朋。
斗秤须要公平，不可轻出重入；奴仆待之宽恕，岂宜备责苛求。印造经文，创修寺院。舍药材以拯疾苦；施茶水以解渴烦；点夜灯以照人行；造河船以济人渡。或买物而放生，或持斋而戒杀。举步常看虫蚁，禁火莫烧山林。
勿登山而网禽鸟，勿临水而毒鱼虾。勿宰耕牛，勿弃字纸。勿谋人之财产；勿妒人之技能；勿淫人之妻女；勿唆人之争讼；勿坏人之名利；勿破人之婚姻。勿因私雠，使人兄弟不和；勿因小利，使人父子不睦。勿倚权势而辱善良，勿恃富豪而欺穷困。
依本分而致谦恭，守规矩而遵法度。谐和宗族，解释冤怨。善人则亲近之，助德行于身心；恶人则远避之，杜灾殃于眉睫。常须隐恶扬善，不可口是心非。恒记有益之语，罔谈非礼之言。剪碍道之荆榛，除当途之瓦石。修数百年崎岖之路，造千万人来往之桥。
垂训以格人非，捐资以成人美。作事须循天理，出言要顺人心。见先哲于羹墙，慎独知于衾影。诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉？
帝君曰：吾一十七世为士大夫身，未尝虐民酷吏；救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过。广行阴骘，上格苍穹。人能如我（帝）存心，天必赐汝以福。
于是训于人曰：昔于公治狱，大兴驷马之门：窦氏济人，高折五枝之桂。救蚁，中状元之选；埋蛇，享宰相之荣。欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国救民。存平等心，扩宽大量。忠主孝亲，敬兄信友。和睦夫妇，教训子孙。毋慢师长，毋侮圣言。或奉真朝斗，或拜佛念经。报答四恩，广行三教。
谈道义而化奸顽，讲经史而晓愚昧。济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。矜孤恤寡，敬老怜贫，举善荐贤，饶人责己。措衣食，周道路之饥寒；施棺椁，免尸骸之暴露。造漏泽之仁园，兴启蒙之义塾。家富，提携亲戚；岁饥，赈济邻朋。
斗秤须要公平，不可轻出重入；奴仆待之宽恕，岂宜备责苛求。印造经文，创修寺院。舍药材以拯疾苦；施茶水以解渴烦；点夜灯以照人行；造河船以济人渡。或买物而放生，或持斋而戒杀。举步常看虫蚁，禁火莫烧山林。
勿登山而网禽鸟，勿临水而毒鱼虾。勿宰耕牛，勿弃字纸。勿谋人之财产；勿妒人之技能；勿淫人之妻女；勿唆人之争讼；勿坏人之名利；勿破人之婚姻。勿因私雠，使人兄弟不和；勿因小利，使人父子不睦。勿倚权势而辱善良，勿恃富豪而欺穷困。
依本分而致谦恭，守规矩而遵法度。谐和宗族，解释冤怨。善人则亲近之，助德行于身心；恶人则远避之，杜灾殃于眉睫。常须隐恶扬善，不可口是心非。恒记有益之语，罔谈非礼之言。剪碍道之荆榛，除当途之瓦石。修数百年崎岖之路，造千万人来往之桥。
垂训以格人非，捐资以成人美。作事须循天理，出言要顺人心。见先哲于羹墙，慎独知于衾影。诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉？
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