人命啊，是没有那么完美的。
简单说，每个人都有自己的那份福，前世修得的，都算数，也有自己的那份不如意。
批算紫薇，就看到有些人就会为事业愁，那种事业运无上班运，自己又无财运，就会愁事业，愁钱。也有一种是事业，钱财都比一般人好，但前世大概未用功修姻缘。姻缘上就要波折很多，心酸很多。也有一种小时候要好苦好苦，大了自己的福气上来了，就能开创事业，，甚至名震一方。还有一些命相什么都好，就是没有房子的。这个跟努力不努力，关系不大。有时是决定以及时运的问题。有一些就是命里想个仔，但仔来了又一堆灾难一起来，真的不少的。有一些想要个女，生三四个仔也都有的。也有些夫妻几好，但是也有遗憾，有些命理男女都未带。有些就是工作太忙，有好多重要事要安排，顾不上了。也有一些家庭也好，父母也好，就是身体很不好。有些不长寿，多病的，提前走了，父母伤心死了。有一些夫妻本来感情很好的，但是中年生离死别的事遇上了。有些早年旺，晚年苦。有些晚年好，中年要受苦。也还有少数福报很大的，可能走几十年财运，人生大部分还算如意。也有一些有仔有女，也有不同的操心，如果子女不太孝顺，或有不足，也是日日年年挂牵，永有一些烦恼要跟随的。所以人生，要想没遗憾，是不太可能的。因为命盘，谁都有忌宫，谁都有一方面，有麻烦得不得了的事。
其实，人要认识到：今生所遇见的缘分以及福报，乃是过去生修积，不要怨天怨命运，因为因果自种自己收。今生有福时，多惜福，莫作恶业，常思积德为善。既修后半生，又能利益来世。人的福厚，如果不修，也会慢慢变得薄一些，人的福薄，如果懂得好心对人，对事，也会慢慢修得厚一些。莫小看哪些小富、安乐、容易满足、又愿意做一些善事的小百姓，有些往往两三代可能会出贵人。大富大贵往往要更学会智慧安排生活。因为大富大贵，相对的另一面也是大灾大难。有时一两步运，可能富贵荣华，亦要警惕一步衰运，把人折磨死。
所以，命运有千重变化。相对平平安安，灾难少的那一类人，其实算比较有福的人。但往往世人眼睛里不这么看，世人往往认为钱多堆积如山才是最好，其实不然，钱只是一个宫位，也只是一种福报而已。有一种命格，身体好，不容易生病，财运普通，但人家能安乐活到九十多。有些特别富的，人家才四十、五十，命光就用完了。有很多事，人的运气不同，福报不一样，不是完全可以拿来一起比的。就像一对父母，生了一个儿子。儿子特别孝顺，爹病的时候，他对老人家特别好，特别照顾，一个人撑起一个家，老人家舒心多活了十多年，现在还健在，就真的多亏这个仔来日夜打点。所以，这种孩子比发财的差啊？比有地位的差啊？有些就是命里该来个难，一个好孩子能给爹妈接住了，担待了，直接把爹妈福气给转了。所以，教育小孩把孩子的心教得好是好重要的事。
命理遇见一些困难，遇见一些得意，都要平常心。命里有时终须有，但这个有的过程，要公正一些，做事待人，才能兜住自己的福气。有些人保护动物，就不杀生，常去施食，这是有好处的。上天有好生之德。多做合天心的事，什么样的命，也可以趋于吉祥。日里有日神监察人的善恶，夜里有夜神监察人的善恶。夜晚做善事。所谓：日有鉴察，月有考校，神司报以三官，三官以岁统计，报呈玉廷，或增福寿，或增纪算。神明计算善恶时，还有一个特点：如果白天做一件善事，夜晚又去做一件，同功再造，功将倍加，如果白天做一件坏事，夜里又去做，那么同恶再犯，罪加一等。
有缘人，看懂原来如此。应该日日夜夜鞭策自己向善而行。一个人今生吃多少天的饭，穿多少天的衣，实乃定数，到定数自然随日夜善恶在加减。我们这人间，完全无秘密，日神监察，夜神明视，劝尔黎庶遵循律条，宜明宜慎，善业，福报，勤修勤得。
图片
愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
简单说，每个人都有自己的那份福，前世修得的，都算数，也有自己的那份不如意。
批算紫薇，就看到有些人就会为事业愁，那种事业运无上班运，自己又无财运，就会愁事业，愁钱。也有一种是事业，钱财都比一般人好，但前世大概未用功修姻缘。姻缘上就要波折很多，心酸很多。也有一种小时候要好苦好苦，大了自己的福气上来了，就能开创事业，，甚至名震一方。还有一些命相什么都好，就是没有房子的。这个跟努力不努力，关系不大。有时是决定以及时运的问题。有一些就是命里想个仔，但仔来了又一堆灾难一起来，真的不少的。有一些想要个女，生三四个仔也都有的。也有些夫妻几好，但是也有遗憾，有些命理男女都未带。有些就是工作太忙，有好多重要事要安排，顾不上了。也有一些家庭也好，父母也好，就是身体很不好。有些不长寿，多病的，提前走了，父母伤心死了。有一些夫妻本来感情很好的，但是中年生离死别的事遇上了。有些早年旺，晚年苦。有些晚年好，中年要受苦。也还有少数福报很大的，可能走几十年财运，人生大部分还算如意。也有一些有仔有女，也有不同的操心，如果子女不太孝顺，或有不足，也是日日年年挂牵，永有一些烦恼要跟随的。所以人生，要想没遗憾，是不太可能的。因为命盘，谁都有忌宫，谁都有一方面，有麻烦得不得了的事。
其实，人要认识到：今生所遇见的缘分以及福报，乃是过去生修积，不要怨天怨命运，因为因果自种自己收。今生有福时，多惜福，莫作恶业，常思积德为善。既修后半生，又能利益来世。人的福厚，如果不修，也会慢慢变得薄一些，人的福薄，如果懂得好心对人，对事，也会慢慢修得厚一些。莫小看哪些小富、安乐、容易满足、又愿意做一些善事的小百姓，有些往往两三代可能会出贵人。大富大贵往往要更学会智慧安排生活。因为大富大贵，相对的另一面也是大灾大难。有时一两步运，可能富贵荣华，亦要警惕一步衰运，把人折磨死。
所以，命运有千重变化。相对平平安安，灾难少的那一类人，其实算比较有福的人。但往往世人眼睛里不这么看，世人往往认为钱多堆积如山才是最好，其实不然，钱只是一个宫位，也只是一种福报而已。有一种命格，身体好，不容易生病，财运普通，但人家能安乐活到九十多。有些特别富的，人家才四十、五十，命光就用完了。有很多事，人的运气不同，福报不一样，不是完全可以拿来一起比的。就像一对父母，生了一个儿子。儿子特别孝顺，爹病的时候，他对老人家特别好，特别照顾，一个人撑起一个家，老人家舒心多活了十多年，现在还健在，就真的多亏这个仔来日夜打点。所以，这种孩子比发财的差啊？比有地位的差啊？有些就是命里该来个难，一个好孩子能给爹妈接住了，担待了，直接把爹妈福气给转了。所以，教育小孩把孩子的心教得好是好重要的事。
命理遇见一些困难，遇见一些得意，都要平常心。命里有时终须有，但这个有的过程，要公正一些，做事待人，才能兜住自己的福气。有些人保护动物，就不杀生，常去施食，这是有好处的。上天有好生之德。多做合天心的事，什么样的命，也可以趋于吉祥。日里有日神监察人的善恶，夜里有夜神监察人的善恶。夜晚做善事。所谓：日有鉴察，月有考校，神司报以三官，三官以岁统计，报呈玉廷，或增福寿，或增纪算。神明计算善恶时，还有一个特点：如果白天做一件善事，夜晚又去做一件，同功再造，功将倍加，如果白天做一件坏事，夜里又去做，那么同恶再犯，罪加一等。
有缘人，看懂原来如此。应该日日夜夜鞭策自己向善而行。一个人今生吃多少天的饭，穿多少天的衣，实乃定数，到定数自然随日夜善恶在加减。我们这人间，完全无秘密，日神监察，夜神明视，劝尔黎庶遵循律条，宜明宜慎，善业，福报，勤修勤得。
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愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
乱翻书，翻到摩诘那题为《苦热》的五言，很是应景。
“赤日满天地，火云成山岳。草木尽焦卷，川泽皆竭涸。轻纨觉衣重，密树苦阴薄。莞簟不可近，稀给再三濯。思出宇宙外，旷然在寥廓。长风万里来，江海荡烦浊。却顾身为患，始知心未觉。忽入甘露门，宛然清凉乐。”
何以度苦热酷暑？大概只能学摩诘，“忽入甘露门，宛然清凉乐。”往通俗里说，即取个心静自然凉吧，天地狂热，无法逃离时，惟往内心深处可求得清凉。不止酷热清凉，世间诸般趋避，概莫能外矣。
“赤日满天地，火云成山岳。草木尽焦卷，川泽皆竭涸。轻纨觉衣重，密树苦阴薄。莞簟不可近，稀给再三濯。思出宇宙外，旷然在寥廓。长风万里来，江海荡烦浊。却顾身为患，始知心未觉。忽入甘露门，宛然清凉乐。”
何以度苦热酷暑？大概只能学摩诘，“忽入甘露门，宛然清凉乐。”往通俗里说，即取个心静自然凉吧，天地狂热，无法逃离时，惟往内心深处可求得清凉。不止酷热清凉，世间诸般趋避，概莫能外矣。
《法华经》用心良苦说灭度
（第一百七十段）
【其人多诸子息，若十、二十、乃至百数，以有事缘，远至余国。诸子于后、饮他毒药，药发、闷乱，宛转于地。是时其父还来归家，诸子饮毒，或失本心、或不失者，遥见其父，皆大欢喜，拜跪、问讯、善安隐归，我等愚痴，误服毒药，愿见救疗，更赐寿命。父见子等苦恼如是，依诸经方，求好药草，色香美味、皆悉具足，捣筛和合，与子令服，而作是言：此大良药，色香美味，皆悉具足，汝等可服，速除苦恼，无复众患。其诸子中、不失心者，见此良药、色香俱好，即便服之，病尽除愈。
余失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯，求索治病，然与其药、而不肯服。所以者何？毒气深入，失本心故，于此好色香药，而谓不美。父作是念：此子可愍，为毒所中，心皆颠倒，虽见我喜，求索救疗，如是好药、而不肯服，我今当设方便、令服此药。即作是言：汝等当知，我今衰老，死时已至，是好良药，今留在此，汝可取服，勿忧不瘥。作是教已，复至他国，遣使还告，汝父已死。
是时诸子闻父背丧，心大忧恼，而作是念，若父在者，慈愍我等，能见救护，今者、舍我远丧他国，自惟孤露，无复恃怙，常怀悲感，心遂醒悟，乃知此药色味香美。即取服之，毒病皆愈。其父闻子悉已得瘥，寻便来归，咸使见之。诸善男子！于意云何？颇有人、能说此良医虚妄罪否？不也、世尊！佛言：我亦如是，成佛已来、无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故，以方便力、言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：】
佛说：以上比喻中所说的这个良医，他有很多的儿子，有十个、二十个、甚至上百个。良医因为有事，到很远的其他国家应诊去了，这些儿子们在父亲出远门后，饮了他处的毒药，药性发作后，胸闷烦乱，反复昏迷倒地。
这时身为良医的父亲刚从他国回来，儿子们中毒后，有些已失去本心，神经错乱，意识模糊，也有神志比较清醒的人，看见父亲回来了，都生大欢喜，又是跪拜、又是问候，终于等到父亲平安归来，于是对父亲说：我们太愚痴了，你老人家走后，我们误服了毒药，唯愿父亲救命，为我们解毒治病，再给予我们本来应有的正常寿命。
这位良医父亲见儿子们万般苦恼，于是依药方对症施治，用最好的药草，色香味美俱全，然后捣为粉末，过筛和合，让儿子们服用，并对他们说：这是大良药，色香味美，样样具足，你们服用后，可迅速解出病痛苦恼，不会有后遗症。
这些儿子里，有没有失心的，见到色香味美的良药，立刻就服用了，病也立刻就好了。但那些失心的人，见到父亲回来，虽然也欢喜问候，请求治病，但给他们药时，却又不愿意服用。为什么会这样呢？因他们中毒太深，毒气深入，已失去本心，对这色香味美的良药，却说味不美，而不肯服用。
于是父亲就想：此子真是可怜愍者，但也不能怨他们，是因为他们中毒太深才造成的心识颠倒，虽然看见我也能心生欢喜，也求救命治疗，但给他们这么好的药，却不肯服用，我应当用方便法，让其自愿服用此药。于是就对这些儿子们说：
你们应当知道，我已衰老，死期已至，今将良药留于此处，你们可随时服用，不要担心吃了药病不会好，吃了药病是一定会好的。说完这些话后，父亲又到他国去了，并派人去告诉他的这些儿子们，说他们的父亲已经死了。
儿子们听闻父亲已死的消息后，心生大忧恼，心里面想：父亲在的时候，慈悲怜愍我们，见我们有什么问题就及时救护，现在离开我们客死他乡，我们也成了孤儿，失去了依靠。于是心里常常伤感，在伤感中，忽然一下醒悟了，醒悟了父亲留下的药，还真是色香味美，立刻就服用了，中毒所得的病也立刻痊愈了。其父听说儿子们的病都好了，又回到家来，与儿子们再次相见。
这一段是佛用的比喻法，上面所说的良医父亲：比喻佛。十个儿子比喻为小乘人、二十个儿子比喻为二乘人，上百数的儿子比喻三界六道一切众生。良医父亲到他国应诊，比喻佛示现涅槃。
良医父亲从他国回来，比喻佛为救众生出离生死，故而又出现于世，并示现八相成道。儿子们误服毒药比喻众生认假为真，或迷失心性、或堕入外道、或乐于小法，在五欲六尘中服下贪嗔痴三毒。中毒浅的比喻自愿修出世法的菩萨、中毒深的比喻不求彻底解脱的声闻缘觉人。留下的良药比喻佛涅槃后留下的三藏十二部经教，若能依教奉行，定能成无上正觉，犹如良药能医好一切疾病一样。
药方比喻四谛法、十二因缘法、六度万行法等法宝。对症施治比喻三乘方便法、良药比喻一乘佛法。相信良药并立刻饮下良药比喻大彻大悟，已入一乘了义的大乘菩萨。从不相信到相信并服下良药比喻回小向大的小乘人和二乘人。良医见儿子们病已好又回来了，比喻如来并没有入涅槃，所谓涅槃之说，只是方便法的示现。
佛说：诸位善男子！你们意下如何？会不会有人说这良医，没有死却说自己死了，犯有虚妄罪？弥勒菩萨回答说：世尊！良医为了治病救人，如此用心良苦，是没有人会这样认为的，不犯虚妄罪。
佛说：我和上面所说的譬喻是一样的，我成佛以来，已过了无量无边百千万亿那由他“阿僧祇劫”，为了度化众生，以方便力，说当有灭度，其实并未灭度，就如良医说自己死了，而实际并没有死一样。
以上说的“阿僧祇劫”是什么意思呢？阿僧祇劫指宇宙在“成住坏空”的过程中，反复生灭，轮回流转，每一周期大约要十三亿四千四百万年，称此为一大阿僧祇劫。但阿僧祇劫还有其他很多种算法，有的算出是七十亿年、有的算出是一千万兆兆兆兆兆兆兆兆年，差距很大，此不多论，还是让史学家去考证吧！我们只需要知道阿僧祇劫是一个非常长的时间概念就行了。
那么“灭度”又是怎么回事呢？灭度是涅槃的旧译、新译圆寂。指圆满诸德、寂灭诸恶之义。意思是离生死之苦、全静妙之乐、穷尽极致之果德。就此中所谓离生死之苦而言，贤圣命终，称为圆寂，就是入涅槃了。
佛说：我以方便力说灭度，也没有人能说我这种说法，是虚妄或者是过失吧！因为这种说法如良医未死言死，目的是为了更好地救度众生，用心是良苦的。这时世尊欲重宣此义，而说偈言如下：
（第一百七十段）
【其人多诸子息，若十、二十、乃至百数，以有事缘，远至余国。诸子于后、饮他毒药，药发、闷乱，宛转于地。是时其父还来归家，诸子饮毒，或失本心、或不失者，遥见其父，皆大欢喜，拜跪、问讯、善安隐归，我等愚痴，误服毒药，愿见救疗，更赐寿命。父见子等苦恼如是，依诸经方，求好药草，色香美味、皆悉具足，捣筛和合，与子令服，而作是言：此大良药，色香美味，皆悉具足，汝等可服，速除苦恼，无复众患。其诸子中、不失心者，见此良药、色香俱好，即便服之，病尽除愈。
余失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯，求索治病，然与其药、而不肯服。所以者何？毒气深入，失本心故，于此好色香药，而谓不美。父作是念：此子可愍，为毒所中，心皆颠倒，虽见我喜，求索救疗，如是好药、而不肯服，我今当设方便、令服此药。即作是言：汝等当知，我今衰老，死时已至，是好良药，今留在此，汝可取服，勿忧不瘥。作是教已，复至他国，遣使还告，汝父已死。
是时诸子闻父背丧，心大忧恼，而作是念，若父在者，慈愍我等，能见救护，今者、舍我远丧他国，自惟孤露，无复恃怙，常怀悲感，心遂醒悟，乃知此药色味香美。即取服之，毒病皆愈。其父闻子悉已得瘥，寻便来归，咸使见之。诸善男子！于意云何？颇有人、能说此良医虚妄罪否？不也、世尊！佛言：我亦如是，成佛已来、无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故，以方便力、言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：】
佛说：以上比喻中所说的这个良医，他有很多的儿子，有十个、二十个、甚至上百个。良医因为有事，到很远的其他国家应诊去了，这些儿子们在父亲出远门后，饮了他处的毒药，药性发作后，胸闷烦乱，反复昏迷倒地。
这时身为良医的父亲刚从他国回来，儿子们中毒后，有些已失去本心，神经错乱，意识模糊，也有神志比较清醒的人，看见父亲回来了，都生大欢喜，又是跪拜、又是问候，终于等到父亲平安归来，于是对父亲说：我们太愚痴了，你老人家走后，我们误服了毒药，唯愿父亲救命，为我们解毒治病，再给予我们本来应有的正常寿命。
这位良医父亲见儿子们万般苦恼，于是依药方对症施治，用最好的药草，色香味美俱全，然后捣为粉末，过筛和合，让儿子们服用，并对他们说：这是大良药，色香味美，样样具足，你们服用后，可迅速解出病痛苦恼，不会有后遗症。
这些儿子里，有没有失心的，见到色香味美的良药，立刻就服用了，病也立刻就好了。但那些失心的人，见到父亲回来，虽然也欢喜问候，请求治病，但给他们药时，却又不愿意服用。为什么会这样呢？因他们中毒太深，毒气深入，已失去本心，对这色香味美的良药，却说味不美，而不肯服用。
于是父亲就想：此子真是可怜愍者，但也不能怨他们，是因为他们中毒太深才造成的心识颠倒，虽然看见我也能心生欢喜，也求救命治疗，但给他们这么好的药，却不肯服用，我应当用方便法，让其自愿服用此药。于是就对这些儿子们说：
你们应当知道，我已衰老，死期已至，今将良药留于此处，你们可随时服用，不要担心吃了药病不会好，吃了药病是一定会好的。说完这些话后，父亲又到他国去了，并派人去告诉他的这些儿子们，说他们的父亲已经死了。
儿子们听闻父亲已死的消息后，心生大忧恼，心里面想：父亲在的时候，慈悲怜愍我们，见我们有什么问题就及时救护，现在离开我们客死他乡，我们也成了孤儿，失去了依靠。于是心里常常伤感，在伤感中，忽然一下醒悟了，醒悟了父亲留下的药，还真是色香味美，立刻就服用了，中毒所得的病也立刻痊愈了。其父听说儿子们的病都好了，又回到家来，与儿子们再次相见。
这一段是佛用的比喻法，上面所说的良医父亲：比喻佛。十个儿子比喻为小乘人、二十个儿子比喻为二乘人，上百数的儿子比喻三界六道一切众生。良医父亲到他国应诊，比喻佛示现涅槃。
良医父亲从他国回来，比喻佛为救众生出离生死，故而又出现于世，并示现八相成道。儿子们误服毒药比喻众生认假为真，或迷失心性、或堕入外道、或乐于小法，在五欲六尘中服下贪嗔痴三毒。中毒浅的比喻自愿修出世法的菩萨、中毒深的比喻不求彻底解脱的声闻缘觉人。留下的良药比喻佛涅槃后留下的三藏十二部经教，若能依教奉行，定能成无上正觉，犹如良药能医好一切疾病一样。
药方比喻四谛法、十二因缘法、六度万行法等法宝。对症施治比喻三乘方便法、良药比喻一乘佛法。相信良药并立刻饮下良药比喻大彻大悟，已入一乘了义的大乘菩萨。从不相信到相信并服下良药比喻回小向大的小乘人和二乘人。良医见儿子们病已好又回来了，比喻如来并没有入涅槃，所谓涅槃之说，只是方便法的示现。
佛说：诸位善男子！你们意下如何？会不会有人说这良医，没有死却说自己死了，犯有虚妄罪？弥勒菩萨回答说：世尊！良医为了治病救人，如此用心良苦，是没有人会这样认为的，不犯虚妄罪。
佛说：我和上面所说的譬喻是一样的，我成佛以来，已过了无量无边百千万亿那由他“阿僧祇劫”，为了度化众生，以方便力，说当有灭度，其实并未灭度，就如良医说自己死了，而实际并没有死一样。
以上说的“阿僧祇劫”是什么意思呢？阿僧祇劫指宇宙在“成住坏空”的过程中，反复生灭，轮回流转，每一周期大约要十三亿四千四百万年，称此为一大阿僧祇劫。但阿僧祇劫还有其他很多种算法，有的算出是七十亿年、有的算出是一千万兆兆兆兆兆兆兆兆年，差距很大，此不多论，还是让史学家去考证吧！我们只需要知道阿僧祇劫是一个非常长的时间概念就行了。
那么“灭度”又是怎么回事呢？灭度是涅槃的旧译、新译圆寂。指圆满诸德、寂灭诸恶之义。意思是离生死之苦、全静妙之乐、穷尽极致之果德。就此中所谓离生死之苦而言，贤圣命终，称为圆寂，就是入涅槃了。
佛说：我以方便力说灭度，也没有人能说我这种说法，是虚妄或者是过失吧！因为这种说法如良医未死言死，目的是为了更好地救度众生，用心是良苦的。这时世尊欲重宣此义，而说偈言如下：
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