“我装出一副早熟的样子，人们就谣传我早熟。我假装懒汉的模样，人们就谣传我是懒汉。我装做不会写小说，人们就谣传我不会写小说。我假装爱撒谎，人们就谣传我是说谎的人。我假装有钱的样子，人们就谣传我是富翁。我假装冷漠，人们就谣传我是个冷漠的家伙。可是当我真的痛苦呻吟时，人们却指责我无病呻吟。”

——太宰治

#搜孤救孤[超话]#阿难！譬如有人，以舌舐吻，熟舐令劳。其人若病，则有苦味；无病之人，微有甜触。由甜与苦，显此舌根；不动之时，淡性常在。兼舌与劳，同是菩提瞪发劳相。因甜苦淡二种妄尘，发知居中，吸此尘象，名知味性。此知味性，离彼甜苦及淡二尘，毕竟无体。如是阿难！当知如是，尝苦淡知，非甜苦来，非因淡有，又非根出，不于空生。何以故？若甜苦来，淡则知灭，云何知淡？若从淡出，甜即知亡，复云何知甜苦二相？若从舌生，必无甜淡及与苦尘；斯知味根，本无自性。若于空出，虚空自味，非汝口知；又空自知，何关汝入？是故当知，舌入虚妄，本非因缘，非自然性。 这段经文是开示舌头的这种尝性，也就是舌入。譬如有人，以舌舐吻：「舐」，就是自己舔自己的舌头，自己舌头跟自己嘴唇相吻合。熟舐令劳：舔的时间长了，这个劳不是讲疲劳，是舔出味儿来了。这个「舐」呢，就相当于前面瞪发的「瞪」，塞耳的「塞」，畜鼻的「畜」。其人若病，则有苦味；无病之人，微有甜触。由甜与苦，显此舌根；不动之时，淡性常在：不动的时候没有甜味，没有苦味。口有甜味、苦味相当于耳朵闻到动音，口有淡味相当于耳朵闻到静音，是打这个比方。兼舌与劳，同是菩提瞪发劳相：舌头能尝的尝性，也可以包括舌根这个肉团。「劳相」，就是尝到的那种味尘，甜苦和淡都属于味尘。「同是菩提瞪发劳相」，都是我们一念真心所变现的十法界之相，当下就是这一念显现。因甜苦淡二种妄尘，发知居中，吸此尘象，名知味性：进一步解释这种「知味性」、这种舌入、这种尝性，整个的过程要体现出作用与反作用。甜苦与淡这两种相对待反映到我们无形无相的真心之中——无形无相的真心之中本来就存在着知道甜苦与淡这种分别心，这个时候被引发，通过舌头又反过来对外界的甜、苦、淡来进行分别。此知味性，离彼甜苦及淡二尘，毕竟无体：这是讲非不因缘。虽然离开它们毕竟无体，但不是它们所生。若甜苦来，淡则知灭：如果我们能尝的这个尝精，是因为这个甜或者苦这种味尘而来，那么，淡味它能不能尝到啊？（不能）。若从淡出，甜即知亡：反过来一样的道理。如果是由淡尘而有，那么尝甜的那种功能就没有了。复云何知甜苦二相：那还怎么能讲你的尝性能知道甜苦二相？若从舌生，必无甜淡及与苦尘；斯知味根，本无自性：这是讲凡夫执著不是从味尘来，就是从自己舌头而来。那么这个「知味根」虽然有能尝的这个尝性，可是舌根它自己有没有甜苦这种个别性啊？没有。那个尝性是不是聋子的耳朵？有没有用啊？既然没有用，还谈什么尝性不尝性？若于空出，虚空自味，非汝口知：如果从虚空生出舌入的话，那就不是你自己的尝性了。又空自知，何关汝入：空自己知道，与你的这个尝觉有什么关系？「汝入」，就是你的舌入。是故当知，舌入虚妄，本非因缘，非自然性。（摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷三》）#佛教##佛法看世间##佛学文化#

#美食达人家[超话]#在你得意时第一个鼓掌的人，往往会在你失意时第一个冷笑--魏剑美《下跪的舌头》

我如无病的戏子唱着谢幕前的最后呻吟，凄凄然，几欲疯狂，又欲心碎，只是台下早已没了掌声，我的观众，也早已提前退场。

为什么爱的早、爱的深的是他，而最后输的最惨的是自己。--笙离《爱你是我做过最好的事》