巴萨公布客战加的斯球队大名单，罗贝托因身体不适缺阵：
门将：1-特尔施特根、26-佩纳、36-特纳斯
后卫：：2-贝莱林、3-皮克、4-阿劳霍、15-克里斯滕森、17-马科斯-阿隆索、18-阿尔巴、23-孔德、24-埃里克-加西亚、28-巴尔德
中场：5-布斯克茨、8-佩德里、19-凯西、21-德容、30-加维、32-托雷
前锋：7-登贝莱、9-莱万、10-法蒂、11-费兰-托雷斯、14-德佩、22-拉菲尼亚
#西甲##巴萨#
门将：1-特尔施特根、26-佩纳、36-特纳斯
后卫：：2-贝莱林、3-皮克、4-阿劳霍、15-克里斯滕森、17-马科斯-阿隆索、18-阿尔巴、23-孔德、24-埃里克-加西亚、28-巴尔德
中场：5-布斯克茨、8-佩德里、19-凯西、21-德容、30-加维、32-托雷
前锋：7-登贝莱、9-莱万、10-法蒂、11-费兰-托雷斯、14-德佩、22-拉菲尼亚
#西甲##巴萨#
#历史上的今日#
1935年９ 月 １ ０ 日 凌 晨 ， 率 红 三 军 向 俄 界 进 发 ， 到 达 拉 界 。 在 离 阿 西 时 ， 见 到 带 领 军 委 纵 队 赶 来 集 中 的 叶 剑 英 ， 告 诉 他 情 况 紧 急 ， 不 能 在 此 停 留 ， 应 立 即 向 俄 界 前 进 ， 与 红 一 军 会 合 。
同 日 中 共 中 央 致 电 张 国 焘 ： “ 阅 致 徐 、 陈 调 右 路 军 南 下 电 令 ， 中 央 认 为 完 全 不 适 宜 的 。 中 央 现 在 恳 切 地 指 出 ， 目 前 方 针 只 有 向 北 才 是 出 路 ， 向 南 则 敌 情 、 地 形 、 居 民 、 给 养 都 对 我 极端 不 利 ， 将 使 红 军 陷 于 空 前 未 有 之 困 难 环 境 。 中 央 认 为 ， 北 上 方 针 绝 对 不 应 该 改 变 ， 左 路 军 应 速 即 北 上 ， 在 东 出 不 利 时 ， 可 以 西 渡 黄 河 ， 占 领 甘 、 青 、 宁 、 新 地 区 ， 再 行 向 东 发 展 。 ”
同 日 中 共 中 央 发 布 《 为 执 行 北 上 方 针 告 同 志 书 》 ， 指 出 ： 目 前 形 势 完 全 有 利 于 我 们 ， 无 论 如 何 不 应 该 南 下 退 回 原 路 。 南 下 是 草 地 、 雪 山 、 老 林 ， 人 口 稀 少 ， 粮 食 缺 乏 ， 敌 人 在 那 里 的 堡 垒 线 已 经 完 成 ， 我 们 无 法 通 过 。 南 下 只 能 是 挨 冻 挨 饿 ， 白 白 地 牺 牲 生 命 ， 对 革 命 没 有 一 点 利 益 ， 对 于 红 军 南 下 是 没 有 出 路 的 。 南 下 是 绝 路 。 “ 只 有 中 央 的 战 略 方 针 是 唯 一 正 确 的 ， 中 央 反 对 南 下 ， 主 张 北 上 ， 为 红 军 为 中 国 革 命 取 得 胜 利 。 你 们 应 该 坚 决 拥 护 中 央 的 战 略 方 针 ， 迅 速 北 上 ， 创 造 川 陕 甘 新 苏 区 去 。 ”
同 日 中 共 中 央 在 阿 西 向 陈 昌 浩 、 徐 向 前 发 出 指 令 ： “ 目 前 战 略 方 针 之 唯 一 正 确 的 决 定 为 向 北 急 进 ” 。 八 日 张 国 焘 “ 电 令 你 们 南 下 ， 显 系 违 背 中 央 累 次 之 决 定 及 电 文 ” ， 中 央 已 另 电 张 “ 取 消 该 电 ” 。 “ 为 不 失 时 机 地 实 现 自 己 的 战 略 计 划 ， 中 央 已 令 一 方 面 军 主 力 向 罗 达 、 拉 界 前 进 。 四 、 三 十 军 归 你 们 指 挥 ， 应 于 日 内 尾 一 、 三 军 后 前 进 ， 有 策 应 一 、 三 军 之 任 务 。 以 后 右 路 军
统 归 军 委 副 主 席 周 恩 来 同 志 指 挥 之 。 ” “ 本 指 令 因 张 总 政 治 委 员 不 能 实 行 政 治 委 员 之 责 任 ， 违 背 中 央 战 略 方 针 ， 中 央 为 贯 彻 自 己 之 决 定 ， 特 直 接 指 令 前 敌 指 挥 员 （ 党 员 ） 及 其 政 委 ， 并 责 成 实 现 之 。 ”
1935年９ 月 １ ０ 日 凌 晨 ， 率 红 三 军 向 俄 界 进 发 ， 到 达 拉 界 。 在 离 阿 西 时 ， 见 到 带 领 军 委 纵 队 赶 来 集 中 的 叶 剑 英 ， 告 诉 他 情 况 紧 急 ， 不 能 在 此 停 留 ， 应 立 即 向 俄 界 前 进 ， 与 红 一 军 会 合 。
同 日 中 共 中 央 致 电 张 国 焘 ： “ 阅 致 徐 、 陈 调 右 路 军 南 下 电 令 ， 中 央 认 为 完 全 不 适 宜 的 。 中 央 现 在 恳 切 地 指 出 ， 目 前 方 针 只 有 向 北 才 是 出 路 ， 向 南 则 敌 情 、 地 形 、 居 民 、 给 养 都 对 我 极端 不 利 ， 将 使 红 军 陷 于 空 前 未 有 之 困 难 环 境 。 中 央 认 为 ， 北 上 方 针 绝 对 不 应 该 改 变 ， 左 路 军 应 速 即 北 上 ， 在 东 出 不 利 时 ， 可 以 西 渡 黄 河 ， 占 领 甘 、 青 、 宁 、 新 地 区 ， 再 行 向 东 发 展 。 ”
同 日 中 共 中 央 发 布 《 为 执 行 北 上 方 针 告 同 志 书 》 ， 指 出 ： 目 前 形 势 完 全 有 利 于 我 们 ， 无 论 如 何 不 应 该 南 下 退 回 原 路 。 南 下 是 草 地 、 雪 山 、 老 林 ， 人 口 稀 少 ， 粮 食 缺 乏 ， 敌 人 在 那 里 的 堡 垒 线 已 经 完 成 ， 我 们 无 法 通 过 。 南 下 只 能 是 挨 冻 挨 饿 ， 白 白 地 牺 牲 生 命 ， 对 革 命 没 有 一 点 利 益 ， 对 于 红 军 南 下 是 没 有 出 路 的 。 南 下 是 绝 路 。 “ 只 有 中 央 的 战 略 方 针 是 唯 一 正 确 的 ， 中 央 反 对 南 下 ， 主 张 北 上 ， 为 红 军 为 中 国 革 命 取 得 胜 利 。 你 们 应 该 坚 决 拥 护 中 央 的 战 略 方 针 ， 迅 速 北 上 ， 创 造 川 陕 甘 新 苏 区 去 。 ”
同 日 中 共 中 央 在 阿 西 向 陈 昌 浩 、 徐 向 前 发 出 指 令 ： “ 目 前 战 略 方 针 之 唯 一 正 确 的 决 定 为 向 北 急 进 ” 。 八 日 张 国 焘 “ 电 令 你 们 南 下 ， 显 系 违 背 中 央 累 次 之 决 定 及 电 文 ” ， 中 央 已 另 电 张 “ 取 消 该 电 ” 。 “ 为 不 失 时 机 地 实 现 自 己 的 战 略 计 划 ， 中 央 已 令 一 方 面 军 主 力 向 罗 达 、 拉 界 前 进 。 四 、 三 十 军 归 你 们 指 挥 ， 应 于 日 内 尾 一 、 三 军 后 前 进 ， 有 策 应 一 、 三 军 之 任 务 。 以 后 右 路 军
统 归 军 委 副 主 席 周 恩 来 同 志 指 挥 之 。 ” “ 本 指 令 因 张 总 政 治 委 员 不 能 实 行 政 治 委 员 之 责 任 ， 违 背 中 央 战 略 方 针 ， 中 央 为 贯 彻 自 己 之 决 定 ， 特 直 接 指 令 前 敌 指 挥 员 （ 党 员 ） 及 其 政 委 ， 并 责 成 实 现 之 。 ”
#佛弟子卍楞严经[超话]#21.《楞严经·卷第二》之（5） — 印广门清法师主讲
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》
卷第二
......
【十番显见之七 显见无碍】
阿难白佛言：世尊！若此见性，必我非余。我与如来，观四天王胜藏宝殿，居日月宫，此见周圆，遍娑婆国。退归精舍，只见伽蓝，清心户堂，但瞻檐庑。世尊！此见如是，其体本来周遍一界，今在室中，唯满一室。为复此见，缩大为小？为当墙宇，夹令断绝？我今不知斯义所在，愿垂弘慈，为我敷演。
佛告阿难：一切世间，大小内外，诸所事业，各属前尘，不应说言，见有舒缩。譬如方器，中见方空。吾复问汝！此方器中，所见方空，为复定方？为不定方？若定方者，别安圆器，空应不圆；若不定者，在方器中，应无方空。汝言不知斯义所在。义性如是，云何为在？阿难！若复欲令入无方圆，但除器方，空体无方；不应说言，更除虚空，方相所在。若如汝问，入室之时，缩见令小。仰观日时，汝岂挽见，齐于日面？若筑墙宇，能夹见断；穿为小窦，宁无续迹？是义不然。一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转；故于是中，观大观小。若能转物，则同如来。身心圆明，不动道场，于一毛端，遍能含受十方国土。
【十番显见之八 显见不分】
阿难白佛言：世尊！若此见精，必我妙性，今此妙性，现在我前，见必我真，我今身心，复是何物？而今身心，分别有实；彼见无别，分辨我身。若实我心，令我今见；见性实我，而身非我？何殊如来，先所难言物能见我？惟垂大慈，开发未悟。
佛告阿难：今汝所言，见在汝前，是义非实。若实汝前，汝实见者；则此见精，既有方所，非无指示。且今与汝坐祇陀林，遍观林渠，及与殿堂，上至日月，前对恒河。汝今于我师子座前，举手指陈是种种相：阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空，如是乃至草树纤毫；大小虽殊，但可有形，无不指着。若必其见，现在汝前，汝应以手确实指陈，何者是见？阿难当知，若空是见，既已成见，何者是空？若物是见，既已是见，何者为物？汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元，指陈示我；同彼诸物，分明无惑。
阿难言：我今于此重阁讲堂，远洎恒河，上观日月，举手所指，纵目所观，指皆是物，无是见者。世尊！如佛所说，况我有漏初学声闻，乃至菩萨，亦不能于万物象前，剖出精见，离一切物，别有自性。佛言：如是如是。
佛复告阿难：如汝所言，无有见精，离一切物，别有自性。则汝所指，是物之中，无是见者。今复告汝：汝与如来坐祇陀林，更观林苑，乃至日月，种种象殊，必无见精，受汝所指。汝又发明，此诸物中，何者非见？阿难言：我实遍见此祇陀林，不知是中何者非见。何以故？若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？如是乃至，若空非见，云何见空？若空即见，复云何空？我又思惟，是万象中，微细发明，无非见者。佛言：如是，如是！
于是大众非无学者，闻佛此言，茫然不知，是义终始；一时惶悚，失其所守。如来知其魂虑变慑，心生怜愍，安慰阿难及诸大众：诸善男子！无上法王是真实语，如所如说，不诳不妄；非末伽黎，四种不死，矫乱论议。汝谛思惟，无忝哀慕 ！
是时文殊师利法王子，愍诸四众，在大众中，即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：世尊，此诸大众，不悟如来发明二种精见色空，是非是义。世尊！若此前缘色空等象，若是见者，应有所指；若非见者，应无所瞩。而今不知是义所归，故有惊怖。非是畴昔善根轻鲜。惟愿如来大慈发明，此诸物象，与此见精，元是何物？于其中间，无是非是。
佛告文殊及诸大众：十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中，有是非是？文殊！吾今问汝：如汝文殊，更有文殊，是文殊者？为无文殊？如是世尊！我真文殊，无是文殊。何以故？若有是者，则二文殊。然我今日，非无文殊，于中实无是非二相。 佛言：此见妙明，与诸空尘，亦复如是。本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空，及与闻见。如第二月，谁为是月？又谁非月？文殊！但一月真，中间自无是月非月。是以汝今观见与尘，种种发明，名为妄想。不能于中，出是非是。由是精真妙觉明性。故能令汝出指非指。
......
视频▶️https://t.cn/A6SHrLsn
请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
▶️ https://t.cn/A6S68JtO
2⃣️ 《如是我闻真实义》
▶️ https://t.cn/A6S68Jt0
3⃣️ 《法华经讲记》
▶️ https://t.cn/A66xO4bg
4⃣️ 《楞严经讲记》
▶️ https://t.cn/A6Je0Suk
5⃣️ 《心经讲记》
▶️ https://t.cn/A66xO4bB
6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
▶️ https://t.cn/A66xO4bd
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》
卷第二
......
【十番显见之七 显见无碍】
阿难白佛言：世尊！若此见性，必我非余。我与如来，观四天王胜藏宝殿，居日月宫，此见周圆，遍娑婆国。退归精舍，只见伽蓝，清心户堂，但瞻檐庑。世尊！此见如是，其体本来周遍一界，今在室中，唯满一室。为复此见，缩大为小？为当墙宇，夹令断绝？我今不知斯义所在，愿垂弘慈，为我敷演。
佛告阿难：一切世间，大小内外，诸所事业，各属前尘，不应说言，见有舒缩。譬如方器，中见方空。吾复问汝！此方器中，所见方空，为复定方？为不定方？若定方者，别安圆器，空应不圆；若不定者，在方器中，应无方空。汝言不知斯义所在。义性如是，云何为在？阿难！若复欲令入无方圆，但除器方，空体无方；不应说言，更除虚空，方相所在。若如汝问，入室之时，缩见令小。仰观日时，汝岂挽见，齐于日面？若筑墙宇，能夹见断；穿为小窦，宁无续迹？是义不然。一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转；故于是中，观大观小。若能转物，则同如来。身心圆明，不动道场，于一毛端，遍能含受十方国土。
【十番显见之八 显见不分】
阿难白佛言：世尊！若此见精，必我妙性，今此妙性，现在我前，见必我真，我今身心，复是何物？而今身心，分别有实；彼见无别，分辨我身。若实我心，令我今见；见性实我，而身非我？何殊如来，先所难言物能见我？惟垂大慈，开发未悟。
佛告阿难：今汝所言，见在汝前，是义非实。若实汝前，汝实见者；则此见精，既有方所，非无指示。且今与汝坐祇陀林，遍观林渠，及与殿堂，上至日月，前对恒河。汝今于我师子座前，举手指陈是种种相：阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空，如是乃至草树纤毫；大小虽殊，但可有形，无不指着。若必其见，现在汝前，汝应以手确实指陈，何者是见？阿难当知，若空是见，既已成见，何者是空？若物是见，既已是见，何者为物？汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元，指陈示我；同彼诸物，分明无惑。
阿难言：我今于此重阁讲堂，远洎恒河，上观日月，举手所指，纵目所观，指皆是物，无是见者。世尊！如佛所说，况我有漏初学声闻，乃至菩萨，亦不能于万物象前，剖出精见，离一切物，别有自性。佛言：如是如是。
佛复告阿难：如汝所言，无有见精，离一切物，别有自性。则汝所指，是物之中，无是见者。今复告汝：汝与如来坐祇陀林，更观林苑，乃至日月，种种象殊，必无见精，受汝所指。汝又发明，此诸物中，何者非见？阿难言：我实遍见此祇陀林，不知是中何者非见。何以故？若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？如是乃至，若空非见，云何见空？若空即见，复云何空？我又思惟，是万象中，微细发明，无非见者。佛言：如是，如是！
于是大众非无学者，闻佛此言，茫然不知，是义终始；一时惶悚，失其所守。如来知其魂虑变慑，心生怜愍，安慰阿难及诸大众：诸善男子！无上法王是真实语，如所如说，不诳不妄；非末伽黎，四种不死，矫乱论议。汝谛思惟，无忝哀慕 ！
是时文殊师利法王子，愍诸四众，在大众中，即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：世尊，此诸大众，不悟如来发明二种精见色空，是非是义。世尊！若此前缘色空等象，若是见者，应有所指；若非见者，应无所瞩。而今不知是义所归，故有惊怖。非是畴昔善根轻鲜。惟愿如来大慈发明，此诸物象，与此见精，元是何物？于其中间，无是非是。
佛告文殊及诸大众：十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中，有是非是？文殊！吾今问汝：如汝文殊，更有文殊，是文殊者？为无文殊？如是世尊！我真文殊，无是文殊。何以故？若有是者，则二文殊。然我今日，非无文殊，于中实无是非二相。 佛言：此见妙明，与诸空尘，亦复如是。本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空，及与闻见。如第二月，谁为是月？又谁非月？文殊！但一月真，中间自无是月非月。是以汝今观见与尘，种种发明，名为妄想。不能于中，出是非是。由是精真妙觉明性。故能令汝出指非指。
......
视频▶️https://t.cn/A6SHrLsn
请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
▶️ https://t.cn/A6S68JtO
2⃣️ 《如是我闻真实义》
▶️ https://t.cn/A6S68Jt0
3⃣️ 《法华经讲记》
▶️ https://t.cn/A66xO4bg
4⃣️ 《楞严经讲记》
▶️ https://t.cn/A6Je0Suk
5⃣️ 《心经讲记》
▶️ https://t.cn/A66xO4bB
6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
▶️ https://t.cn/A66xO4bd
✋热门推荐