善趣的痛苦有三類：

◇ 人的痛苦
◇ 非天的痛苦和
◇ 天人的痛苦。

復次人的痛苦有八；如入胎經云：如是生亦是苦、老亦是苦、病亦是苦、死亦是苦，愛別離亦是苦，怨憎會亦是苦，求不得亦是苦，艱難守護所有亦是苦。

欲界的天人也要感受與非天作戰的痛苦、貪欲無贗足的痛苦、氣勢被制伏的痛苦、被砍割的痛苦、撕裂的痛苦、被殺害的痛苦、被摒除的痛苦、死亡的痛苦和墮落的痛苦。

如云：天子將死時，有五種徵相出現：衣服染垢、花蔓枯萎、兩腋出汗、身出惡味、不樂本座。色界和無色界雖然沒有上述的痛苦，但因對於死亡和生處無有自在的緣故，有取受惡趣的痛苦。如是之善趣與上界，彼等也將業力窮盡並墮落惡趣。

所以，此輪迴處即是大痛苦之自性，猶如燃燒的房屋。入胎經亦云：唉唷唷，此輪迴大海乃燃燒、炙燃、盛燃、最極燃燒故，無一眾生不被燒煮。

云何名為炙盛猛火？此即是貪嗔痴火，生老死火，憂悲苦惱煩亂火恆常炙燃，無一從中得免。如是由了知彼等輪迴過患，就會厭惡輪迴的安樂。

此亦如《父子合集經》云：若見輪迴之過患，猛烈生起厭離心，怖畏三界牢獄故，以精進心做捨離。阿舍梨也宣說了如是之意，如云：輪迴自性即如此，天人地獄餓鬼畜，生於何處皆不妙，當之乃為多害器。

——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》

我今天在过堂的时候，看见各人吃饭，渐渐有些散乱。吃饭时候容易散乱，亦正好对治散乱。

世人不知人身之宝贵。《大涅槃经》偈曰：“生世为人难，值佛世亦难，犹如大海中，盲龟遇浮孔。”《杂阿含经》曰：“大海中有一盲龟，寿无量劫，百年一遇出头。复有浮木，只有一孔，漂流海浪，随风东西。”盲龟百年一出，得遇此孔。凡夫漂流五趣海，还复人身，甚难于此。《显扬论》曰：“一日月之照临，名一世界；此一世界，九山八海和四洲。”九山是须弥山、持双山、持轴山、担木山、善见山、马耳山、障碍山、持地山、小铁围山，八海是七个香水海和一个大咸水海。须弥山与持双山之间乃至障碍山与持地山之间，当中都有一重香水海，八山之间，共七香水海。最后持地山与小铁围山之间，有一重大咸水海。此海中有东西南北四洲，盲龟在咸水海，百年一出头，要碰入这飘流不停的浮木之孔。《四教仪》说：“在因之时，行五常五戒，中品十善，感人道身。”四洲中北洲无贵贱，余三洲有轮王、粟散王、百僚、台奴、竖子、仆隶、姬妾之分。皆由五戒十善之因，有上中下不同，故感果为人有贵贱不等。

我们现在已得人身，又闻佛法，就要依教奉行，依戒定慧种种法门降伏其心。如照律下修行，则一天到晚，持《毗尼日用》五十三咒，“佛制比丘，食存五观，散心杂话，信施难消。”大众闻磬声各正念。维那在斋堂念了供养咒之后，呼此偈。比丘吃饭时要存五观：一、计功多少，量彼来处（一钵之饭，作夫汗流）；二、忖已德行，全缺应供（缺则不易，全乃可受）；三、防心离过，贪等为宗（离此三过，贪嗔痴也）；四、正事良药，为疗形枯（饥渴病故，须食为药）；五、为成道业，应受此食（不食成病，道业何从）。五观若明金易化，三心未了水难清。要常存惭愧心，莫失正念，闻声悟道，见色明心，不要心外见鬼。

各存正念者，一声磬念一声佛也，不说人我是非，散心杂话。施主一粒米，大如须弥山，若不自了道，披毛戴角还。修因感果如种田，水养禾苗，如智水润心田。能念念在道，则处处都是道场。善用心者，心田不长无明草，处处常开智慧花。既然人身已得，佛法已闻，就要努力修行，勿空过日。

【#全历史每日艺术# 每天一幅艺术珍品——《金鱼》】
《金鱼》是由保罗·克利于1925年创作的画作。

在这幅画中，金鱼缓缓游动着，所有空间呈深邃的蓝黑色，较小鱼类在昏暗的水下留下清晰身影。克利苦心经营地在鱼身上描绘的那粉红花朵和大大的眼睛，犹如鱼沉思于神秘的大海深处。在夜光下，金鱼成为克利探索艺术世界奥秘的意义所在。符号性物象是克利重要的艺术语言，他作品中的箭头、星星、字母、数字、标点符号，既是画面造型元素，也是内心意象与情感的表现媒介。1917年前后，克利作品开始出现十字、新月等符号图形。之后，他大量使用符号图形。克利最初的符号情结显然是受到东方艺术的启迪，其符号更多体现为一种装饰性。而后期的符号，则更多倾向于隐喻和象征意味。