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【大量滞留，深藏巫山的“灵果”纽荷儿何时才能被发现？】

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望帝春心托杜鹃：在周朝末期，蜀王杜宇称帝，号望帝。当时有个死而复生的人鳖灵当了宰相。而那时洪水为灾，民不聊生，鳖灵凿巫山，开三峡，除了水患。望帝见他功高，便把帝位让于他，自己隐居于西山中。杜宇生前注意教民务农，死后仍不改其本性，他化为子规鸟（即杜鹃鸟，又叫布谷鸟），每到春天，总要呼唤人们“布谷”、“快快布谷”，以提醒人们及时播种。

#巫山博物馆#

宝山、灵山、巫山

前面我们介绍了医、舞、灵三个字，今天我们来解释一下宝山、灵山同巫山的关系。

他们都是以“山”为根，从字面讲，似乎没有必然联系，可在与巫山有关的神话传说里，三个词会频繁地交替出现，值得做个基本的梳理。

宝山即宝源山的别名，《大明一统志》记载:“宝源山，在县北三十里，旧名宝山……”。《山海经》:“巫咸国……在登葆山。”《辞海》说:“葆，珍贵，通宝。”故“葆山”即“宝山”。所谓“登”，是动词，上下的意思，即上下宝山。也有的专家说，这个“登”字，是后人阅读《山海经》时错误地敷衍上的，山的本命就叫做宝山或者宝源山，因为盛产食盐和药材，实为“宝”之“源”也，故名“宝源山”。这座山，目前学界公认在巫溪县境内，是盐泉的发源地。

灵山，《说文》解释:“灵，巫也，以玉事神。”前面介绍了“灵”字的几种写法及其缘由。从字形的演变和角色的作用等方面分析，很多专家都偏向于灵、巫在古代本来就是一个字，所以认为典籍中的灵山，就是巫山。这是一片辽阔的山，涵盖了现在的重庆、湖北、陕西、湖南交界的广大山区。