在读社会学书籍的时候，容易有一种思想变深刻的“自我满足感”“高级感”。这可能源自于社会学本身的魅力，并不是因为这本书的思想多通透。而在沉迷微博、播客的过程中，又会有一种“现实不过如是”的感觉。我感觉这种因信息载体不同造成的落差蛮有趣的。

我很难静下心看书。现在将看书当作一种锻炼耐心、保持思想活跃的手段。毕竟如果不是因为看书，我就不会想起来发这条微博。

【深山峡谷里的“红马甲”】8月25日一大早，经历了数天大雨后，海东市民和回族土族自治县古鄯镇七里寺峡谷的上空云开雾散，迎来了难得的湛蓝天空。

连续几天的大雨，使峡谷中的溪水流量增加，溪流中心的水位已经没过了成年人的膝盖。“好几年没见到峡谷间流出这么大的水。”在峡谷口守护水源地的一名水管员如是感慨。

几个身穿印有“水利抢险”字样“红马甲”的身影，时而从淹没膝盖的河中蹚过，时而从湿滑的灌木丛中穿行。尽管在雨后的峡谷间进山显得十分艰难，但他们似乎顾不上这些，匆匆的脚步透射出内心的急切。

走在前面的叫赵国胜，是民和县水利局防汛抗旱服务中心主任。“峡谷里有一处水源地，关乎着下游11个村上万名群众的安全饮水问题，因前几天的强降雨导致引水口被泥沙杂物堵塞，影响了正常供水，水利抢险队正在抢修，我们进去看看进展情况，得想尽一切办法确保今晚8点前正常供水。” 赵国胜边说边朝着水源方向走去。

其实，这个事还得从8月23日早上的一次水利设施巡检说起……

8月22日夜里，七里寺峡谷大雨倾盆。次日早上7时，古鄯水库管护所所长邹连生心里有些隐隐不安，他叫上同事匆匆赶往水源地所在的七里寺峡谷。

在途经峡口处的山庄村时，他停下车随手打开一处供水主管道检查井的井盖，经仔细查看，井内管道仪表上的水压数据异常，水压明显偏低。

“今天管道水压怎么会这么低？难道管道进水量变小了？快进山，肯定是水源地引水口出问题了！”有着多年人饮工程管护经验的邹连生立马猜到了问题的根源，“引水口出问题了。”

于是，经过一个小时的艰难跋涉，邹连生和同事们赶到水源地一查看，果不其然两处引水口没有水。邹连生肯定地说，是暴雨冲刷下来的泥沙、树叶等杂物堵塞了引水口处的“反滤层”，得尽快抢修保通。

邹连生一边指示随行的抢险队员立即人工清理集水井内的杂物，一边迅速向县水利局汇报险情。下午3时，分管水利的民和县政府副县长隆学成带领水利部门主要负责人及专业技术人员赶到现场查看险情，就地研判分析，制定科学处置方案，指定由古鄯水库管护所15名专业技术力量组成水利抢险队迅速集结，尽快组织抢修，全力保障下游万余名群众的用水安全。

当晚8时，由县水利局防汛抗旱服务中心支援的2台功率为11千瓦的大口径水泵已运送至峡口处。因为天色已晚，峡内又下着雨，考虑到抢险队员的人身安全，抢险队暂停了连夜进山抢修的行动，开始了进山前的准备工作，并第一时间向辖区供水住户发出停水抢修的通知。

8月24日清晨5时，天色渐亮，抢险队员带好抢修工具和午餐向峡谷进发，县水利局防汛抗旱服务中心主任赵国胜跟进现场全程指导协助。

当然，这次进山不是轻装上阵，而是要抬着两台各150公斤重的水泵进山。峡路弯弯，水路湍急，崎岖不平，湿滑难行，加之四五个人抬着一个大水泵，大家一路摇摇晃晃，移步前行。

从峡口处到引水口尽管只有600多米的距离，但抬着水泵的水利抢险队员整整行走了130多分钟。

早上7时许，赶到引水口的抢险队员来不及休息，立即分组展开清淤疏堵工作。因为机械进不来，只能人工清理作业。抢险人员一边紧张作业，一边密切关注着雨情变化，时刻提防着可能出现的山洪和两侧山体的滑坡风险。邹连生告诉记者，大家几乎把心提到了嗓子眼里。

（下转02版） （上接01版）

经过10个小时的奋战，到19时30分，两个引水口周边拥堵的泥沙杂物、集水井内的杂物已全部清理完，引水口全部正常通水，但水质比较浑浊，抢险队员随即打开饮水主管道排水阀迅速排泄浑浊水，直到23时，水质变清，供水恢复正常。

邹连生告诉记者，水通了，但那一夜，他几乎彻夜未眠，因为夜里继续下着雨，他担心引水口再次被泥沙杂物堵塞。

叮铃铃……叮铃铃……8月25早晨6时，邹连生的手机突然响起。

“所长，这会主管道水压又降下来了，我估计引水口又被堵塞了！”手机听筒里传来水源地值守人员的告急声音。

夜里担心的事情还是发生了。邹连生迅速拨通县防汛抢险和抗旱服务中心主任赵国胜的电话汇报引水口再次堵塞的紧急情况。

“动用机械，克服一切困难，想办法让挖掘机进去快速处置。”电话中两人的应急抢修对策不谋而合。

早上7时联系挖机，8时挖机开进现场清淤疏堵，16时迅速排泄进入引水口的浑浊水，20时达到正常供水条件。

七里寺峡西峡水源地涉及古鄯、总堡两个乡镇11个村3700多户1.5万人的安全饮水。虽然上游建有200吨、400吨蓄水量的两个蓄水池，但水源地引水口的两次堵塞，至少会给总堡乡7个村的群众饮水安全带来不便。但古鄯水库管护所巡查及时、发现及时、抢修及时，有效缩短了停水时限，用最快的抢修速度、最短的停水时间，尽可能地解决了群众用水不便。

当前，全省上下正在开展作风建设，进入汛期以来，民和县水利部门8个水库管护单位抽调精干力量成立水利应急抢险队，县水利局党组成员带领67名专业技术人员下沉到各流域、沟道一线守岗尽责。他们身穿的“水利抢险”字样的“红马甲”，不仅是一种醒目标志，更是一种责任担当。面对连日强降雨造成的汛情险情，一个个“红马甲”闻“汛”而动，向险而行，昼夜奋战，让“红马甲”闪耀出更加耀眼的“中国红”。（记者 郝志臻 通讯员 岩子 摄影报道）

谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
　　今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
　　且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
　　一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
　　如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
　　观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
　　周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
　　毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
　　须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
　　二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
　　第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
　　所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。