在医院接受第四次理疗，有一股子负面情绪不吐不快。
孕中期频繁抽筋小腿肚经常酸胀、孕晚期的耻骨分离疼痛、月子里侧躺哺乳引发的腋下后方神经性酸疼、产后一年半竟然腰部急性扭伤疼痛……每一种疼痛都痛彻心扉，缠绵许久，加起来的疼痛差不多能抵上宫缩痛+生产痛和生完那两三日的痛了。
这周和这个周末，在磕领导的讲话稿，真的是磕磕绊绊，周末本该加班写完初稿的，然而长时间的带娃和家务，等忙完一切真的不想再坐在电脑前，多坐一秒腰都快断了……[困]

老公说还是要多运动。然而整个人懒懒的、不想动。时不时的伤病疼痛、日益降低的新陈代谢、没有起色的工作、减不下来的十斤……总结来说就是躺平认嘲。
其实，真不想把娃作为懒散得“借口”。然而，事实上被娃“支配”的这一年半，白天忙着上班，晚上忙着回家带娃。娃永远是首选，很多时候工作、休息、玩乐、节日的仪式感成为了次要考虑的东西。
怎么说呢，小家伙真是甜蜜的负担，养育她的过程往往带着点“完成任务、过关斩将”的色彩，甚至有时将主要关注点放在了那些小毛小病上。
被琐碎的事情烦忧着，丧失了专注力，“一孕傻三年”来了；破碎睡眠、长期劳损，疼痛疾病来了；“家里一有事”，只能迟到早退请假……
前些日子突然发现，这两年同事都在忙课题忙论文、搞职称搞事业，热火朝天；而我深陷琐事的泥潭、写材料的折磨，无力挣扎[睡]

这次为期一周多的腰痛，让我真切地感受到身体上的不年轻、心理上不自由，累是真的累，却难有放松的契机，更没有退缩的余地。
针灸、电治疗和火罐结束，身体得到了许多放松，能以正常的步伐走路了，护士小姐姐评价我讲话中气都足很多。
迎着烈日回食堂吃饭，真希望自己永远有勇气去面对所有的疼痛、煎熬和困顿！

Hello室友，如果你无意中发现我双向取关了你，又好奇其中的原因的话，或许可以看下这里。
我昨天晚上才看到你发在微博的这段话，这是你的“记实日记”的一部分，其中这部分涉及到了我 。其实在几个月前看到你上一条提到到我的关于我们一起去游泳的微博之后，我就几乎不再看你的微博了 。因为那条微博在我看来有点不适，我觉得你在那条微博里混入了对自己的诗意想象和对我或许无意的贬损。人的视角是个很微妙的东西，人又恰好基本都是最关注自身。所以我在看你的这两条微博时最在意的是我在你这里的形象。但游泳那条对我来说好像也没太大所谓，我就没怎么在意，也什么都没说，只是在心里提醒自己后面不要跟你一起做事情了。
看到你的这条微博后起初我也觉得自己可以不在意，毕竟我这两天确实是有很多不对的地方。但是过了一整天，我发现我还是在意这件事 ，有些话确实不吐不快，所以还是也在自己的微博里说点什么吧。
我跟别人相处一直有一个准则，就是会提醒自己不要只记自己的委屈和付出，而是要记住对方让自己感动和开心的瞬间，以及自己对对方感到抱歉的瞬间。毫无疑问每个人都是以自己的视角出发看问题，都更关注自身的感受，别人的委屈和付出可能很容易被忽略，所以个人对事情的重述很难做到中立客观。那如果只记得别人的不好，又忍不住在记忆里美化自己的话，真的就只会带来冲突。
尤其跟室友的相处，基本都是彼此都有考虑不周、做的不好的地方，只要有让自己不适的及时提出来，对方愿意改变，就能达到基本的和谐。我们似乎都是这么做的，所以在我看来我们基本算是和谐。所以我不太明白你抱着什么样的心态写下这段话，但我绝对相信你对我没有恶意，而且你发在你的个人微博，可以说跟我毫无关系。但我想不明白的是，你知道我会看到这段话，就像那条游泳的动态一样，你无比清楚我会看到，但很遗憾你还是没有考虑到看到这些话会对我带来的伤害。看到你写的这段话之后，我内心控制不住地涌现出无数个自己委屈的瞬间和你做得过分的瞬间，但又告诉自己这么想违背了自己的准则，这种自相矛盾的感觉真的很糟糕。
其实我想说的话基本就是这些，但是这些太过空洞，也有种说教的感觉，但我绝对没有说教的意思。我的全部诉求就是希望你能不要再让我出现在你的微博里了。不过我也已经双取你了，以后也并不会再看到，也希望取关你这件事情并不要影响我们以后的室友相处。
另外如果不说这些虚无缥缈的话，我也想写一些从我的视角出发的叙述，希望能作为一个补充，一来帮助你纠正一些记忆偏差，二来帮助你了解视角的不同可能带来的叙事差异吧。以下几点这些根据你写的和我有关的事情逐一进行补充。
第一，这两天我在赶一个pre，连续熬了两晚的夜，虽然已经尽量小声敲键盘了，但在你跟我说了我打字声音太吵之后，我第二天晚上就用iPad的内置键盘在iPad上打字然后用微信发到电脑上，请相信我尽量做到小心翼翼了。并且我第二天中午也提前跟你说了我晚上可能不得不晚睡，也反复表达了歉意。
第二，你说我没课睡到十点多，但我确定我有超过一半的时间都没有睡到十点多。而且我确定在这几天七八点就要起床做核酸之前，绝大多数时间我都起得比你早。
第三，你说你十一点多上床的时候，我还在亮着灯敲打电脑键盘。首先说你十一点多上床，确实这几天你睡得比较早，但我想要提醒你你也有过1:30还没爬上床的时候，也有稍微晚睡一些的时候。其次说亮灯的问题，我相信我之前我反复问过你是否需要关宿舍的大灯，你回答我说你都可以，取决于我就好。我知道这可能是出于礼貌，不出意外我一般也都会在发现过了十二点的时候下床关一趟大灯，然后在我自己的床上开手机手电筒的灯，我们都有遮光窗帘，所以我昨天问了你我在床上用灯是否会影响你，你回答说不会。那我真的就不太明白你为什么还要在这里写我的灯光的影响。再者说敲键盘，这个我真的很抱歉，我刚才也提到自己会尽量轻声地打字，以及在需要频繁打字的时候在iPad上进行触屏打字。
第三，你说你捱到凌晨一两点才睡着，我只想说除了24-27号这几天我在熬夜准备pre之外，我都极少在1点后睡觉。这几天如我所说我已经跟你解释熬夜原因＋道歉＋尽量不发出声音了。
第四，你说早上和中午你不睡的时候动作很轻，我相信你一定有很轻的时候，但也请你相信我中午午休时一般都是戴着耳机，因为之前午休的时候被你打电话的声音和烧水的声音吵醒过，我醒来后你还跟我讲了话，我以为你可能是不知道我在睡觉，我就没有回你的话，只是告诉你：我就刚睡醒。以为你会对此说抱歉，结果你什么也没说。并且如果下午有课，我午睡都是在12:30-1:00之间，这个时候你大部分都在吃饭和讲电话，我觉得这个时候午睡确实有点早，也不想打扰你讲电话，所以一般都自己戴着耳机入睡。
说这些不是在列举罪过，也不是为自己开脱，而只是想提醒你，和你一样，我也有无数个被你打扰，然后包容你的时刻。这些时刻我都没有跟你说，是因为我觉得没有太多大不了，我肯定也会有打扰到你的时刻，我也从来没有因为这些时刻就对你积怨或者怀恨在心，我相信你也会是这样，只是我不太接受你在自己的社交平台上按照自己的视角来描述我。希望这件事情不要影响我们的室友关系，也希望以后有问题可以照常及时沟通，希望我不要再出现在你的微博。

谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
　　今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
　　且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
　　一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
　　如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
　　观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
　　周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
　　毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
　　须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
　　二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
　　第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
　　所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。