若有读诵受持法华经者，则为如来肩所荷担，人中上供而供养之，是人欢喜说法，即将成究竟圆满佛。
《印广门清法师法语》真正把《法华经》读懂的，你会感慨万分！为什么有些人就不来好好修持《法华经》？从听闻《法华经》之日起，我们放下了没有？是不是一心专攻《法华经》？我跟你讲啊，《法华经》越读越有味，法味无穷。
【药王，其有读诵法华经者，当知是人以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担，其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬供养，尊重赞叹，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、肴馔，作诸伎乐，人中上供而供养之，应持天宝而以散之，天上宝聚应以奉献。所以者何？是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。】
读诵《法华经》的人是以佛的庄严而自庄严。为什么这样讲？《法华经》就是如来全身，报身、法身、化身，全部具足。你读《法华经》，就是用如来全身来庄严你。
则为如来肩所荷担：『如来肩』是表法力、道力，表力量，表他的报身功德。『荷』和『担』都是表「方便权智」，代表一切万法。一切的「方便权智」都是由根本智慧所启用。
其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬、供养、尊重、赞叹：对于受持《法华经》的人，你不知道也就算了；如果知道，那么『其所至方，应随向礼』，他不管在哪里，你都应该向他顶礼。这个「顶礼」不一定就是跪下来磕头，而是把他看得在你之上，至高无上，如同对佛一样。『一心合掌』，表示你对《法华经》，对受持《法华经》的人，非常至诚地恭敬。『恭敬』表意业；『尊重』是表身业；『赞叹』是表口业。以「身口意」这三业来恭敬供养。
华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡，前面讲过，不再重复。衣服、肴馔：『衣服』是表忍辱，表护持；『肴馔』是美味佳肴，以此比喻法喜食。『作诸伎乐』，你要尽你所能来供养。『伎乐』是表欢喜心，供养了以后要生欢喜。哎呀！今天可给我捞到了，我供养了《法华经》、供养了受持《法华经》的菩萨，不是应付；更不是：哎呀！今天遇到他不高兴也不行啊！都是种我们自己的福田，庆幸自己能够供养。
人中上供，而供养之：『人中上供』应该是指法供养。这上面虽然涉及到财物的供养，但关键是用心，听经闻法是最好的法供养。听经闻法就是『烧香』，就是『涂香』，就是『末香』。『应持天宝，而以散之，天上宝聚，应以奉献』。在这里以凡夫天来比喻第一义天。『天』是表心地。天上人间，以最上的妙宝而供养。一切的供养不能离开恭敬心、虔诚心、法喜心。
佛从始至终都在强调《法华经》怎么真、怎么好，都是在帮助我们调理这个微调开关，人身就是宇宙间最精密的一个生物仪器。电器开关可以调控音量大小、清晰度。图案的清晰度总是有限度，唯有我们的心这个亮度、速度是无量的。要深刻地理解佛的良苦用心，强调怎么样供养……反反复复，婆婆妈妈呀！就是要把我们的心量调到最佳状态。
其实就《法华经》真实义而言，两句话就行。一者，「万法唯心所现」；二者，「即念即佛」。「万法唯心所现」就是讲我们的本来面目；「即念即佛」就是讲你明白了我们的本来面目，你当下成佛。所以越是真理越简单，就这么两句话，佛讲了这么一部大经。本来成佛就是很简单的事啊！因为我们众生被十法界花花世界所迷惑、所执著，而对最简单的真理却不屑一顾，积重难返。所以佛说了无量的方便之法来引导，那都是迫于无奈。真实的道理两句话就完了，但是我们却仍然执著于佛所讲的无量引导法门，所以佛也是干着急啊！
『所以者何？是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故』。『须臾』就是片刻（根据印度《僧只律》中记载：刹那者为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一日一夜为三十须臾）；『闻之』，听懂了；『即得究竟』，这里有没有讲要修个十天半个月？
《法华经》《楞严经》中，佛时不时提醒各位，只要听懂了『如来藏』，只要明白了什么是『阿弥陀佛』，你当下成就。好好想一想啊！在这之前一天到晚要读经、诵经、念佛、拜佛、打坐、做种种善事……有没有想到过明白了什么是佛当下就成佛？这个法是印广法师在讲，还是佛金口玉言？在《楞严经》第七卷就是讲『决定成佛，譬如以尘扬于顺风』，第四卷讲『何藉劬劳，肯綮修证』——成佛如同微尘被风吹，易如反掌，哪里靠你苦修而证得？这是佛之金口玉言。531页
《印广门清法师法语》真正把《法华经》读懂的，你会感慨万分！为什么有些人就不来好好修持《法华经》？从听闻《法华经》之日起，我们放下了没有？是不是一心专攻《法华经》？我跟你讲啊，《法华经》越读越有味，法味无穷。
【药王，其有读诵法华经者，当知是人以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担，其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬供养，尊重赞叹，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、肴馔，作诸伎乐，人中上供而供养之，应持天宝而以散之，天上宝聚应以奉献。所以者何？是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。】
读诵《法华经》的人是以佛的庄严而自庄严。为什么这样讲？《法华经》就是如来全身，报身、法身、化身，全部具足。你读《法华经》，就是用如来全身来庄严你。
则为如来肩所荷担：『如来肩』是表法力、道力，表力量，表他的报身功德。『荷』和『担』都是表「方便权智」，代表一切万法。一切的「方便权智」都是由根本智慧所启用。
其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬、供养、尊重、赞叹：对于受持《法华经》的人，你不知道也就算了；如果知道，那么『其所至方，应随向礼』，他不管在哪里，你都应该向他顶礼。这个「顶礼」不一定就是跪下来磕头，而是把他看得在你之上，至高无上，如同对佛一样。『一心合掌』，表示你对《法华经》，对受持《法华经》的人，非常至诚地恭敬。『恭敬』表意业；『尊重』是表身业；『赞叹』是表口业。以「身口意」这三业来恭敬供养。
华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡，前面讲过，不再重复。衣服、肴馔：『衣服』是表忍辱，表护持；『肴馔』是美味佳肴，以此比喻法喜食。『作诸伎乐』，你要尽你所能来供养。『伎乐』是表欢喜心，供养了以后要生欢喜。哎呀！今天可给我捞到了，我供养了《法华经》、供养了受持《法华经》的菩萨，不是应付；更不是：哎呀！今天遇到他不高兴也不行啊！都是种我们自己的福田，庆幸自己能够供养。
人中上供，而供养之：『人中上供』应该是指法供养。这上面虽然涉及到财物的供养，但关键是用心，听经闻法是最好的法供养。听经闻法就是『烧香』，就是『涂香』，就是『末香』。『应持天宝，而以散之，天上宝聚，应以奉献』。在这里以凡夫天来比喻第一义天。『天』是表心地。天上人间，以最上的妙宝而供养。一切的供养不能离开恭敬心、虔诚心、法喜心。
佛从始至终都在强调《法华经》怎么真、怎么好，都是在帮助我们调理这个微调开关，人身就是宇宙间最精密的一个生物仪器。电器开关可以调控音量大小、清晰度。图案的清晰度总是有限度，唯有我们的心这个亮度、速度是无量的。要深刻地理解佛的良苦用心，强调怎么样供养……反反复复，婆婆妈妈呀！就是要把我们的心量调到最佳状态。
其实就《法华经》真实义而言，两句话就行。一者，「万法唯心所现」；二者，「即念即佛」。「万法唯心所现」就是讲我们的本来面目；「即念即佛」就是讲你明白了我们的本来面目，你当下成佛。所以越是真理越简单，就这么两句话，佛讲了这么一部大经。本来成佛就是很简单的事啊！因为我们众生被十法界花花世界所迷惑、所执著，而对最简单的真理却不屑一顾，积重难返。所以佛说了无量的方便之法来引导，那都是迫于无奈。真实的道理两句话就完了，但是我们却仍然执著于佛所讲的无量引导法门，所以佛也是干着急啊！
『所以者何？是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故』。『须臾』就是片刻（根据印度《僧只律》中记载：刹那者为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一日一夜为三十须臾）；『闻之』，听懂了；『即得究竟』，这里有没有讲要修个十天半个月？
《法华经》《楞严经》中，佛时不时提醒各位，只要听懂了『如来藏』，只要明白了什么是『阿弥陀佛』，你当下成就。好好想一想啊！在这之前一天到晚要读经、诵经、念佛、拜佛、打坐、做种种善事……有没有想到过明白了什么是佛当下就成佛？这个法是印广法师在讲，还是佛金口玉言？在《楞严经》第七卷就是讲『决定成佛，譬如以尘扬于顺风』，第四卷讲『何藉劬劳，肯綮修证』——成佛如同微尘被风吹，易如反掌，哪里靠你苦修而证得？这是佛之金口玉言。531页
时值末法，人根陋劣，唯念佛一法，最为当机。有许多人凡所祈祷，皆以人不能尽念诵之经咒为事。不知阿弥陀佛万德洪名，持之尚可成佛，岂不能消灾乎。观世音菩萨，于我此世界最有缘，亦当兼念。但期至诚恭敬，必定有感即通。即平素修持与因事祈祷，同从人人能念者为事。（文钞三编·复德培居士书二）
汝之所问，尚可谓有决定信者乎。彻祖省祖之少著作，亦各人之愿心耳。其道德之优劣，固不以著作之多少为定。古今有法身示现，但少数言句，无所著作者多多也。何得在此处生疑。须知吾人欲了生死，实不在多，只一真信切愿，念佛求生西方足矣。纵饶读尽大藏，亦不过为成就此事而已。是则多亦归少，少亦归多。多少同为成就此事而已。则多不为多，少不为少矣。（三编·复唯佛居士书）
弟以阐提出家，自揣根性庸劣，罪业洪深。故于宗教二途，概不敢妄行染指。惟于仗佛慈力，带业往生一法，颇生信向。十余年来，悠悠虚度，毫未得益。但自西徂东，由北至南，往返万余里，阅人多矣。其有平日自命通宗通教，视净土若秽物，恐其污己者，临终多是手忙脚乱，呼爷叫娘。其有老实头持戒念佛，纵信愿未极，瑞相不现，皆是安然命终。其故何哉，良由心水澄清，由分别而昏动。识波奔涌，因佛号以渟凝。所以上智不如下愚，弄巧反成大拙也。（增广文钞·与大兴善寺体安和尚书）
知宏法利生，贵识时机。今人应受之法，与所受之病，高明者不肯详言。其所言者，纵极玄妙，多非应病之药。或由彼妙药，反增其病。（增广文钞·复永嘉某居士书五）
观阁下之天姿境缘，及现在之法运时机，似宜以持五戒而护持三宝，宏净土而普劝往生，为契理契机之第一要义。何以言之。阁下年已过四十，天姿非上等。欲研穷经藏，参访知识。恐有法门无量，光阴不多，纵欲钻研，措手不及之叹。又现今虽有知识，而僧多滥污，同行乏人。（同行，名为内护，能互相磋磨，挟持进道。）若向上之志一衰，则懒惰懈怠随之，而不复振矣。如不慧二十一岁，辞亲出家。亦可谓发心真而立行猛矣。至今五十三岁，若宗若教，毫无所得。徒负亲恩，空为佛子。所幸者净土一法，于出家学弥陀经时，已生信心。实未蒙一知识开示。以当时业师，与诸知识，皆主参究。所有开示，皆破净土。吾则自量己力，不随人转。虽佛祖现身，犹不改作，况知识所说乎。（增广文钞·与谢融脱居士书）
兹接居士信片，虽词句无几，其意亦与令兄相为伯仲。可谓难兄难弟，天伦佛法，咸为同气连枝。非多劫同种善根，同修净行，曷克臻此。今居士有所请益，光实难于复答。何以故，以居士所志者大，光之所知者小，小大不相袭，机教不相契耳。虽然，一乘实相之中，觅小大相了不可得。于此不可得中，举大则大为法界，一切法趣大，是趣不过。举小则小为法界，一切法趣小，是趣不过。光所知之小法，乃统包十法界一切诸法之法也。善导和尚云，若欲学解，从凡夫地，乃至佛地，一切诸法，无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速证实益。否则经劫至劫，尚难出离。所谓契理契机之法，无过信愿持佛名号，求生西方。其法备在弥陀要解，及净土诸书中。当寻绎之，兹不多赘。（增广·复邓新安居士书）
附：上堂法语第（五）篇
一句弥陀格外宗，无边法藏尽包融。水底月是天上月，谷中风作陇头风。
法药无量，对病者良。教海无边，契机者妙。诸余法门，各逗一类之机，不能普被三根。谈大则小根不能入，说小则大根不须修。唯兹净土，宗超格外，大小普摄，利钝齐收。全性成修，上上根不能踰其阃。全事即理，下下根亦可臻其域。仗弥陀之慈力，开如来之知见。始则六根都摄，继则一心不乱。以念佛心，入无生忍。甫知百千法门，不离方寸。河沙妙德，总在心源。譬如已浴大海者，必用百川水。身到含元殿，不须问长安。一入此门，所作皆办。但具肯心，决不相赚。乃无上之禅宗，实超格之方便。（卓杖云）
但得阳春蓦地到，从教无处不花红。（印光法师文钞三编补·法语开示） https://t.cn/R2Wx8NM
汝之所问，尚可谓有决定信者乎。彻祖省祖之少著作，亦各人之愿心耳。其道德之优劣，固不以著作之多少为定。古今有法身示现，但少数言句，无所著作者多多也。何得在此处生疑。须知吾人欲了生死，实不在多，只一真信切愿，念佛求生西方足矣。纵饶读尽大藏，亦不过为成就此事而已。是则多亦归少，少亦归多。多少同为成就此事而已。则多不为多，少不为少矣。（三编·复唯佛居士书）
弟以阐提出家，自揣根性庸劣，罪业洪深。故于宗教二途，概不敢妄行染指。惟于仗佛慈力，带业往生一法，颇生信向。十余年来，悠悠虚度，毫未得益。但自西徂东，由北至南，往返万余里，阅人多矣。其有平日自命通宗通教，视净土若秽物，恐其污己者，临终多是手忙脚乱，呼爷叫娘。其有老实头持戒念佛，纵信愿未极，瑞相不现，皆是安然命终。其故何哉，良由心水澄清，由分别而昏动。识波奔涌，因佛号以渟凝。所以上智不如下愚，弄巧反成大拙也。（增广文钞·与大兴善寺体安和尚书）
知宏法利生，贵识时机。今人应受之法，与所受之病，高明者不肯详言。其所言者，纵极玄妙，多非应病之药。或由彼妙药，反增其病。（增广文钞·复永嘉某居士书五）
观阁下之天姿境缘，及现在之法运时机，似宜以持五戒而护持三宝，宏净土而普劝往生，为契理契机之第一要义。何以言之。阁下年已过四十，天姿非上等。欲研穷经藏，参访知识。恐有法门无量，光阴不多，纵欲钻研，措手不及之叹。又现今虽有知识，而僧多滥污，同行乏人。（同行，名为内护，能互相磋磨，挟持进道。）若向上之志一衰，则懒惰懈怠随之，而不复振矣。如不慧二十一岁，辞亲出家。亦可谓发心真而立行猛矣。至今五十三岁，若宗若教，毫无所得。徒负亲恩，空为佛子。所幸者净土一法，于出家学弥陀经时，已生信心。实未蒙一知识开示。以当时业师，与诸知识，皆主参究。所有开示，皆破净土。吾则自量己力，不随人转。虽佛祖现身，犹不改作，况知识所说乎。（增广文钞·与谢融脱居士书）
兹接居士信片，虽词句无几，其意亦与令兄相为伯仲。可谓难兄难弟，天伦佛法，咸为同气连枝。非多劫同种善根，同修净行，曷克臻此。今居士有所请益，光实难于复答。何以故，以居士所志者大，光之所知者小，小大不相袭，机教不相契耳。虽然，一乘实相之中，觅小大相了不可得。于此不可得中，举大则大为法界，一切法趣大，是趣不过。举小则小为法界，一切法趣小，是趣不过。光所知之小法，乃统包十法界一切诸法之法也。善导和尚云，若欲学解，从凡夫地，乃至佛地，一切诸法，无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速证实益。否则经劫至劫，尚难出离。所谓契理契机之法，无过信愿持佛名号，求生西方。其法备在弥陀要解，及净土诸书中。当寻绎之，兹不多赘。（增广·复邓新安居士书）
附：上堂法语第（五）篇
一句弥陀格外宗，无边法藏尽包融。水底月是天上月，谷中风作陇头风。
法药无量，对病者良。教海无边，契机者妙。诸余法门，各逗一类之机，不能普被三根。谈大则小根不能入，说小则大根不须修。唯兹净土，宗超格外，大小普摄，利钝齐收。全性成修，上上根不能踰其阃。全事即理，下下根亦可臻其域。仗弥陀之慈力，开如来之知见。始则六根都摄，继则一心不乱。以念佛心，入无生忍。甫知百千法门，不离方寸。河沙妙德，总在心源。譬如已浴大海者，必用百川水。身到含元殿，不须问长安。一入此门，所作皆办。但具肯心，决不相赚。乃无上之禅宗，实超格之方便。（卓杖云）
但得阳春蓦地到，从教无处不花红。（印光法师文钞三编补·法语开示） https://t.cn/R2Wx8NM
过去我在当居士时候也有这种现象。经行，有时走在道路上，有的同事看着我，说：“哎，你怎么低头走道，你干嘛去了？”我也不理他。等我前面走，后面骂：“这个傻子！”
那时候我在药局，有的跟我要药，我不给，虽然我很客气地跟他说，等我一转身，“这精神病！”他说这是精神病。
我听完以后很高兴，很开心。最起码我和你不一样了，不一样就说明我在进步。
所以说学佛，要想修行必须和他们不一样这才行，不一样就是恒顺众生，不一样才是符合佛的道理，才符合佛的戒律。如果一样，恐怕我们这里早就开小差了。
你要检查你是否是真修行，还是挂个名，打着佛的旗号说在修行，实际上还在继续搞贪嗔痴。所以在家居士在这块要特别加小心。居士持戒这方面是最好的一个环境——就因为环境不好，更得持戒。
比如说，走在马路上，吐痰，我就不随便吐。过十字路口，红灯，那我就不走，不管有人没人，就半夜走那块儿我也不走。因为政府规定的，规定就是戒律，就是利益众生。
既然利益众生的，没有人我也不走。为什么不走？我心得老实，是不是？不欺暗室嘛，不管白天黑天我都要这么做。就人看不着，还有天人看着，是不是？还有佛菩萨瞅着。应该锻炼自己时时守戒。
有一次我坐一个客车，长途客车，在什么地点忘了。正好停车大家都下去了，去方便。等回来的时候，车就往前走了几步，大家上车，我最后一个上的，不能跟人挤。这出家人、学佛人都记住了，上车、上火车、上汽车都不要跟人挤，最后上。
它这车停着，正好那个车门那块有个栏杆，还挺长。这个栏杆就是不让人从这过的。这个车开的方向不太对头，但是已经开到这，作为一个学佛人，一个出家人，绝不可以跨栏杆，迈过去上车，虽然很低，那也不能迈。后来我就从旁边绕。
这车上人很着急，说：“你看就剩这一个人了，他还在绕着走，你快上来吧，这迈过来多简单，你这人怎么不迈呢？”你愿意怎么说怎么说，你车开走了我也不迈。
后来我就绕了一大圈，上的车。等上了车以后，这车上没有一个吱声的，鸦雀无声。突然有几个人就说话了，说：“这才是出家人呢！”
你看看，很小的一件事情，没有什么了不得的，也没有去说法，也没有什么惊天动地的事情，就一个小小的守戒，这守住一个不迈栏杆，大家就称赞佛法，称赞佛法僧，是不是？
所以我们的行为，只有戒律才能使我们像个真正的佛教徒。

你想不昧因果，那你就要不怕一切困难，包括利益，包括嘲笑，甚至来自于亲属的嘲笑，甚至儿女的嘲笑、父母的嘲笑、丈夫的嘲笑、妻子的嘲笑。
说你这人精神病，不正常了，快疯了！谁愿意说什么就说什么。甚至领导说、甚至路人骂，都不要在乎。你有这种精神才能持好三皈五戒。
我只能是跟大家实话实说，至于大家怎么去理解和做，这个是你们自己的事情。所以我希望大家多出几个“傻子”，多出几个“愚人”。我就这么愚，我就这么傻，你说我执著也好，我就这么“执著”。
持戒不是执著，不持戒才是执著。这个是否执著，不是用我们的凡夫的知见来判断的，是用佛法，用戒律来判断的，这才为正确。
用功夫的人，真正用功人，说句心里话，我的体会就是什么呢？就是一个傻子，这才能用上功夫。你要不是个傻子，你想变得聪明，你用不上功夫。
你在这里选择什么方法，或是选择什么，那你很难用上功夫。只有傻子是什么都肯放下，这时候才能用上功夫。
我们有时候别怕人说，说自己执著。你想修行，你想持戒，那肯定会有人说你的，这是毫无疑问的。
过去我刚信佛的时候，人家骂我是什么？傻子、精神不正常。在过去来讲，没有人敢骂我的，后来连年轻人都敢骂我。因为他跟我要公家的东西，我不给他，我得持戒修行，不给他。他说：“这个人已经精神病了，别理他！”
他不知道我在后面都听得清清楚楚的。他还是新来的，就敢说我。那要是在过去，我马上就告诉他们主任，因为他们主任是我好朋友，那主任马上就得找他麻烦，是不是？但学佛了就不能干这事情了，另外，他想说两句就说两句吧。
后来有一次，我这是后来听别人说的。有一次，有几个大夫上一个饭店吃饭。吃饭的时候，他们又议论起我了，说：“这个人，你看现在变得……过去和大家一起那么好，一起来往，有求必应的。现在学佛了，变得精神也不正常了，变得傻了、执著了，那简直叫人没法理解。”
这个说者就以为：旁边也没有谁啊，自己随便说，说着玩。
赶上这个饭店老板信佛，但也不认识我，一听他们这么说，实在忍不住了，也不管你是吃饭不吃饭的，他也豁出来了，就把人家说了一顿，“你们这些人怎么……”
意思是说：你也不懂，人家那叫修行，你们这是胡乱猜测，背后议论人家，把人家说成精神病，太不应该了。给人家好一顿说，这几个吃饭的也没理呀，没想到叫饭店老板给说了，谁也不敢吱声，就算拉倒了，这个事后来就慢慢传出来了。
就是说，你要是持戒，虽然你不认识他，但也有人护持你。这个是非常重要的，在修行中，你想持好戒，不可能每个人都赞成你，特别是那些不持戒的，肯定要反对你的，要不理解的，得经过一段时间。
持戒是我们的生命。我们怎样来看待戒的问题？有几句话，大家都给记住（净心诫观法）：
心若清净，令众生界净。
众生既净，则佛土净。
始除烦恼，令戒清净。
戒既完具，定复清净。
以戒定净，令智慧净。
智既净已，显自身源。
（溯源法语·摘自《为朝阳居士开示》《
那时候我在药局，有的跟我要药，我不给，虽然我很客气地跟他说，等我一转身，“这精神病！”他说这是精神病。
我听完以后很高兴，很开心。最起码我和你不一样了，不一样就说明我在进步。
所以说学佛，要想修行必须和他们不一样这才行，不一样就是恒顺众生，不一样才是符合佛的道理，才符合佛的戒律。如果一样，恐怕我们这里早就开小差了。
你要检查你是否是真修行，还是挂个名，打着佛的旗号说在修行，实际上还在继续搞贪嗔痴。所以在家居士在这块要特别加小心。居士持戒这方面是最好的一个环境——就因为环境不好，更得持戒。
比如说，走在马路上，吐痰，我就不随便吐。过十字路口，红灯，那我就不走，不管有人没人，就半夜走那块儿我也不走。因为政府规定的，规定就是戒律，就是利益众生。
既然利益众生的，没有人我也不走。为什么不走？我心得老实，是不是？不欺暗室嘛，不管白天黑天我都要这么做。就人看不着，还有天人看着，是不是？还有佛菩萨瞅着。应该锻炼自己时时守戒。
有一次我坐一个客车，长途客车，在什么地点忘了。正好停车大家都下去了，去方便。等回来的时候，车就往前走了几步，大家上车，我最后一个上的，不能跟人挤。这出家人、学佛人都记住了，上车、上火车、上汽车都不要跟人挤，最后上。
它这车停着，正好那个车门那块有个栏杆，还挺长。这个栏杆就是不让人从这过的。这个车开的方向不太对头，但是已经开到这，作为一个学佛人，一个出家人，绝不可以跨栏杆，迈过去上车，虽然很低，那也不能迈。后来我就从旁边绕。
这车上人很着急，说：“你看就剩这一个人了，他还在绕着走，你快上来吧，这迈过来多简单，你这人怎么不迈呢？”你愿意怎么说怎么说，你车开走了我也不迈。
后来我就绕了一大圈，上的车。等上了车以后，这车上没有一个吱声的，鸦雀无声。突然有几个人就说话了，说：“这才是出家人呢！”
你看看，很小的一件事情，没有什么了不得的，也没有去说法，也没有什么惊天动地的事情，就一个小小的守戒，这守住一个不迈栏杆，大家就称赞佛法，称赞佛法僧，是不是？
所以我们的行为，只有戒律才能使我们像个真正的佛教徒。

你想不昧因果，那你就要不怕一切困难，包括利益，包括嘲笑，甚至来自于亲属的嘲笑，甚至儿女的嘲笑、父母的嘲笑、丈夫的嘲笑、妻子的嘲笑。
说你这人精神病，不正常了，快疯了！谁愿意说什么就说什么。甚至领导说、甚至路人骂，都不要在乎。你有这种精神才能持好三皈五戒。
我只能是跟大家实话实说，至于大家怎么去理解和做，这个是你们自己的事情。所以我希望大家多出几个“傻子”，多出几个“愚人”。我就这么愚，我就这么傻，你说我执著也好，我就这么“执著”。
持戒不是执著，不持戒才是执著。这个是否执著，不是用我们的凡夫的知见来判断的，是用佛法，用戒律来判断的，这才为正确。
用功夫的人，真正用功人，说句心里话，我的体会就是什么呢？就是一个傻子，这才能用上功夫。你要不是个傻子，你想变得聪明，你用不上功夫。
你在这里选择什么方法，或是选择什么，那你很难用上功夫。只有傻子是什么都肯放下，这时候才能用上功夫。
我们有时候别怕人说，说自己执著。你想修行，你想持戒，那肯定会有人说你的，这是毫无疑问的。
过去我刚信佛的时候，人家骂我是什么？傻子、精神不正常。在过去来讲，没有人敢骂我的，后来连年轻人都敢骂我。因为他跟我要公家的东西，我不给他，我得持戒修行，不给他。他说：“这个人已经精神病了，别理他！”
他不知道我在后面都听得清清楚楚的。他还是新来的，就敢说我。那要是在过去，我马上就告诉他们主任，因为他们主任是我好朋友，那主任马上就得找他麻烦，是不是？但学佛了就不能干这事情了，另外，他想说两句就说两句吧。
后来有一次，我这是后来听别人说的。有一次，有几个大夫上一个饭店吃饭。吃饭的时候，他们又议论起我了，说：“这个人，你看现在变得……过去和大家一起那么好，一起来往，有求必应的。现在学佛了，变得精神也不正常了，变得傻了、执著了，那简直叫人没法理解。”
这个说者就以为：旁边也没有谁啊，自己随便说，说着玩。
赶上这个饭店老板信佛，但也不认识我，一听他们这么说，实在忍不住了，也不管你是吃饭不吃饭的，他也豁出来了，就把人家说了一顿，“你们这些人怎么……”
意思是说：你也不懂，人家那叫修行，你们这是胡乱猜测，背后议论人家，把人家说成精神病，太不应该了。给人家好一顿说，这几个吃饭的也没理呀，没想到叫饭店老板给说了，谁也不敢吱声，就算拉倒了，这个事后来就慢慢传出来了。
就是说，你要是持戒，虽然你不认识他，但也有人护持你。这个是非常重要的，在修行中，你想持好戒，不可能每个人都赞成你，特别是那些不持戒的，肯定要反对你的，要不理解的，得经过一段时间。
持戒是我们的生命。我们怎样来看待戒的问题？有几句话，大家都给记住（净心诫观法）：
心若清净，令众生界净。
众生既净，则佛土净。
始除烦恼，令戒清净。
戒既完具，定复清净。
以戒定净，令智慧净。
智既净已，显自身源。
（溯源法语·摘自《为朝阳居士开示》《
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