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【030】倪海厦-人纪系列黄帝内经篇
黄帝内经原文
第七篇 阴阳别论
凡阳有五，五五二十五阳。
所谓阴者，真藏也。见则为败，败必死也。
所谓阳者，胃脘之阳也。
别于阳者，知病处也。别于阴者，知死生之期。
三阳在头，三阴在手，所谓一也。别于阳者，知病忌时。别于阴者，知死生之期。谨熟阴阳，无与众谋。
所谓阴阳者，去者为阴，至者为阳。静者为阴，动者为阳。迟者为阴，数者为阳。
凡持眞脉之藏脉者，肝至悬绝急，十八日死。心至悬绝，九日死。肺至悬绝，十二日死。肾至悬绝，七日死。脾至悬绝，四日死。
视频课程译文：
“凡阳有五，五五二十五阳。所谓阴者，真藏也。见则为败，败必死也。所谓阳者，胃脘之阳也。别于阳者，知病处也”。这里下一个定义出来，我们右手的脉，这是横纹，这是大拇指这边，右手也有一个关，“关”我刚刚讲过，就是横膈的地方。横膈的地方刚好是我们胃脘的地方，也就是说这个地方是中间，胃里阳的所在。
脉诊的时候，我们要先建立一个标准，以它为准，来丈量其它的东西。所以你去摸病人的右手的关脉的时候，摸到的是他的胃脉。那以这个胃脉来作主，来做比较，来看哪一个跟它相抗，就知道病在哪个脏腑，它这个意思。那你在摸胃脉的时候，基本的一个胃脉呢，这个胃脉的标准的脉怎么算？
我们“吸入为阴，吐出为阳”，所以我们在一吸一吐中间，就是阴阳的交换，吸入是肝、肾；吐出是心、肺。那在呼和吐中间就出现脾，所以在这个中间的地方，就是我们脾胃的，胃阳的所在。
所以如果说我们一呼一吸，呼吸之间脉息有四至，呼脉跳两下，吸脉跳两下。那不可能人呼吸的中间没有间断，所以就一呼一吸的时候，中间会有间断，那个就是增加一个脉，所以说正常的脉，一个呼吸的话是跳五下，是以此为标准。那我们前面讲的《河图》明白吧？《河图》这个五之数就是土的数，就是脾胃的数，这是最标准的。
那我们这个土能生万物，那以这个为主了以后，你去摸其它的脉。比如说你摸胃的脉，你一手会摸到心脏的脉。那你怎么知道这个心脏有没有接受到胃气的滋润？因为胃是五谷之海，我们吃的所有的食物进来以后，消化掉以后为我们的内脏所受用。
那你怎么知道这个内脏有没有接收到胃气的受用？有没有受用到胃气？受用才是正常，不受用是不正常，对不对？你摸。那你以胃脉为主的时候 ，你摸到心的脉，心的脉跟胃脉速度是一样的，一样有力，那心的脉在上，对不对？在上，比较阳，就比较浮一点点，这是常脉。
那你如果摸到胃脉很正常啊，可是你摸到心脏脉，心脏变得很小一点点，那心是阳脉，怎么可以小呢？
凡是脉很深、很沉，通通属于阴脉。脉很浮、很表、很快，通通是属于阳脉。那胸为阳嘛，我们这个心脏和肺脏在胸腔，上堂课都介绍过了。这个胸腔是我们阳的位置，那阳的位置就有心，还有肺，都是处于阳的位置。那阳的脉应该比较大，结果脉变小，我们就知道心脏有问题了，以此类推。
那比如说我们尺脉，我们晓得尺是下焦主阴，正常的阴脉是不是会比较沉一点点，对不对？那你胃脉在跳动时，阴脉应该是沉下去，结果阴脉跳动比胃脉还大，那就是肾脏跟脾胃告急了，“你要救救我，你吃的东西我没有收到”，就是以这个胃脉做标准的时候，其它的脉就可以测出来了，可以侦测出来了。
我们继续看下去，“所谓阳者，胃脘之阳也，别于阳者，知病处也”，跟阳脉有差别的，有误差的，我们就可以知道病的所在。“别于阴者，知死生之期”，这个阴跟我们刚刚介绍的这个“真藏脉”，先讲真藏脉，这样你们就很清楚。
一个常脉，我们有两种脉，溢脉跟覆脉。这两种脉呢，溢，超越。溢脉跟覆脉就是我们所谓的“真藏脉”。一般来说我们摸脉摸到真藏脉，这个人是死定了，那怎么看呢？这个正常是九分，这是一寸。那如果说这个九分的脉，哇，脉一直冲，往上冲，冲到尺部去了，这是阳脉，冲出去了。阳脉为什么冲出去？因为阴在下面顶到它，所以当你阴太盛的时候，那阳就会逼得往外走，这个时候称为溢脉，所以整个脉变得一条一直冲，冲到上面去，这就是溢脉，与真藏脉。
那还有一种是覆脉，也是真藏脉。覆脉从上面，这是阳的位置嘛。那如果说这是尺的位置，如果说这个脉，阳的位置一直穿过，一直到尺，往下冲，本来尺这个位置只允许一寸的长度，它现在延伸得很长，从阳盖过来，覆盖下来，我们就称为覆脉。
简单的说就是当你摸上去脉的时候，你发觉这个尺脉非常大，一直很长，超过尺脉。本来是应该只有一寸正常的范围，很长，这就是覆脉。如果说脉往上超，超过了寸脉，到尺脉，到鱼际里面去，而且是直直的硬邦邦的，这就是所谓溢脉，这就是所谓真藏脉。
一般真藏脉现的时候，都是阴和阳分隔了，因为这个“关”，已经没有这个作用了，那这是很危险的脉，那我们知道这个藏脉出现的时候，可以知道他什么时候死。
这个“三阳在头，三阴在手，所谓一也”，那这个所谓一是，不管是三阴三阳，理论就是一个，就是我刚刚讲的，理论只有一个。所谓一，也就是我们以手掌的脉这个为主。“别于阳者，知病忌时，别于阴者，知死生之期，谨熟阴阳，无与众谋。”当你阴阳很熟的时候，你不需要很多医生跟你一起去参考，你自己就可以决定的。
“所谓阴阳者”，摸到脉的时侯，脉“去者为阴，至者为阳”。“去”就是你心里想一个人离开你，是不是离开你看到他影子越来越小，当你摸到脉怎么越摸越小？会感觉到这样子。那脉你摸它越来越大，越来越大，然后你去刺激它，它受到刺激的时候它会越来越大，这个我们称为阳脉。
“静者”，脉很静、很慢、很缓；“动”，脉紧、强力。“迟者为阴”。那有的时候脉呢，我们呼吸，正常的这个一呼呢，这个呼气的话是二至，吸气是二至，一共是四至。那如果说变成一至呢？这个人太慢了，有时候八至九至，一个呼吸就跳了八、九次，速度太快了。
这个是我们“数者为阳，迟者为阴，凡持真脉之藏脉者，肝至悬绝急，十八日死，心至悬绝，九日死”，心是九天。一般如果你遇到这种情形的时候，那你要不要记这个数字呢？这个看，见仁见智，因为你不可能说，刚好他第一天是真藏脉就被你摸到，你可能一个礼拜或才去摸到是真藏脉，所以说你不会那么凑巧，但是你只要知道这个数字，都是死脉，只是早晚而已。
完
黄帝内经原文
第七篇 阴阳别论
凡阳有五，五五二十五阳。
所谓阴者，真藏也。见则为败，败必死也。
所谓阳者，胃脘之阳也。
别于阳者，知病处也。别于阴者，知死生之期。
三阳在头，三阴在手，所谓一也。别于阳者，知病忌时。别于阴者，知死生之期。谨熟阴阳，无与众谋。
所谓阴阳者，去者为阴，至者为阳。静者为阴，动者为阳。迟者为阴，数者为阳。
凡持眞脉之藏脉者，肝至悬绝急，十八日死。心至悬绝，九日死。肺至悬绝，十二日死。肾至悬绝，七日死。脾至悬绝，四日死。
视频课程译文：
“凡阳有五，五五二十五阳。所谓阴者，真藏也。见则为败，败必死也。所谓阳者，胃脘之阳也。别于阳者，知病处也”。这里下一个定义出来，我们右手的脉，这是横纹，这是大拇指这边，右手也有一个关，“关”我刚刚讲过，就是横膈的地方。横膈的地方刚好是我们胃脘的地方，也就是说这个地方是中间，胃里阳的所在。
脉诊的时候，我们要先建立一个标准，以它为准，来丈量其它的东西。所以你去摸病人的右手的关脉的时候，摸到的是他的胃脉。那以这个胃脉来作主，来做比较，来看哪一个跟它相抗，就知道病在哪个脏腑，它这个意思。那你在摸胃脉的时候，基本的一个胃脉呢，这个胃脉的标准的脉怎么算？
我们“吸入为阴，吐出为阳”，所以我们在一吸一吐中间，就是阴阳的交换，吸入是肝、肾；吐出是心、肺。那在呼和吐中间就出现脾，所以在这个中间的地方，就是我们脾胃的，胃阳的所在。
所以如果说我们一呼一吸，呼吸之间脉息有四至，呼脉跳两下，吸脉跳两下。那不可能人呼吸的中间没有间断，所以就一呼一吸的时候，中间会有间断，那个就是增加一个脉，所以说正常的脉，一个呼吸的话是跳五下，是以此为标准。那我们前面讲的《河图》明白吧？《河图》这个五之数就是土的数，就是脾胃的数，这是最标准的。
那我们这个土能生万物，那以这个为主了以后，你去摸其它的脉。比如说你摸胃的脉，你一手会摸到心脏的脉。那你怎么知道这个心脏有没有接受到胃气的滋润？因为胃是五谷之海，我们吃的所有的食物进来以后，消化掉以后为我们的内脏所受用。
那你怎么知道这个内脏有没有接收到胃气的受用？有没有受用到胃气？受用才是正常，不受用是不正常，对不对？你摸。那你以胃脉为主的时候 ，你摸到心的脉，心的脉跟胃脉速度是一样的，一样有力，那心的脉在上，对不对？在上，比较阳，就比较浮一点点，这是常脉。
那你如果摸到胃脉很正常啊，可是你摸到心脏脉，心脏变得很小一点点，那心是阳脉，怎么可以小呢？
凡是脉很深、很沉，通通属于阴脉。脉很浮、很表、很快，通通是属于阳脉。那胸为阳嘛，我们这个心脏和肺脏在胸腔，上堂课都介绍过了。这个胸腔是我们阳的位置，那阳的位置就有心，还有肺，都是处于阳的位置。那阳的脉应该比较大，结果脉变小，我们就知道心脏有问题了，以此类推。
那比如说我们尺脉，我们晓得尺是下焦主阴，正常的阴脉是不是会比较沉一点点，对不对？那你胃脉在跳动时，阴脉应该是沉下去，结果阴脉跳动比胃脉还大，那就是肾脏跟脾胃告急了，“你要救救我，你吃的东西我没有收到”，就是以这个胃脉做标准的时候，其它的脉就可以测出来了，可以侦测出来了。
我们继续看下去，“所谓阳者，胃脘之阳也，别于阳者，知病处也”，跟阳脉有差别的，有误差的，我们就可以知道病的所在。“别于阴者，知死生之期”，这个阴跟我们刚刚介绍的这个“真藏脉”，先讲真藏脉，这样你们就很清楚。
一个常脉，我们有两种脉，溢脉跟覆脉。这两种脉呢，溢，超越。溢脉跟覆脉就是我们所谓的“真藏脉”。一般来说我们摸脉摸到真藏脉，这个人是死定了，那怎么看呢？这个正常是九分，这是一寸。那如果说这个九分的脉，哇，脉一直冲，往上冲，冲到尺部去了，这是阳脉，冲出去了。阳脉为什么冲出去？因为阴在下面顶到它，所以当你阴太盛的时候，那阳就会逼得往外走，这个时候称为溢脉，所以整个脉变得一条一直冲，冲到上面去，这就是溢脉，与真藏脉。
那还有一种是覆脉，也是真藏脉。覆脉从上面，这是阳的位置嘛。那如果说这是尺的位置，如果说这个脉，阳的位置一直穿过，一直到尺，往下冲，本来尺这个位置只允许一寸的长度，它现在延伸得很长，从阳盖过来，覆盖下来，我们就称为覆脉。
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一般真藏脉现的时候，都是阴和阳分隔了，因为这个“关”，已经没有这个作用了，那这是很危险的脉，那我们知道这个藏脉出现的时候，可以知道他什么时候死。
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“静者”，脉很静、很慢、很缓；“动”，脉紧、强力。“迟者为阴”。那有的时候脉呢，我们呼吸，正常的这个一呼呢，这个呼气的话是二至，吸气是二至，一共是四至。那如果说变成一至呢？这个人太慢了，有时候八至九至，一个呼吸就跳了八、九次，速度太快了。
这个是我们“数者为阳，迟者为阴，凡持真脉之藏脉者，肝至悬绝急，十八日死，心至悬绝，九日死”，心是九天。一般如果你遇到这种情形的时候，那你要不要记这个数字呢？这个看，见仁见智，因为你不可能说，刚好他第一天是真藏脉就被你摸到，你可能一个礼拜或才去摸到是真藏脉，所以说你不会那么凑巧，但是你只要知道这个数字，都是死脉，只是早晚而已。
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#中国道教[超话]#求道先积功德，否则万无一成！#道教知识#
孔子坤卦文言必曰：君子敬直内以，义以方外，而后不疑其所行。丹经必言：未炼还丹先炼性，未修大药且修心。清静经言内观其心，外观其形，远观其物，惟见其空，空无所空，所空既无，无无所无，湛然常寂，寂无所寂，欲岂能生，欲既不生，即是真静。方能应物也。
（到真静方能应物，可见定静之后尤有一番功夫，徒修性宗者可以省悟矣！）
青华上帝谓修心为成仙一半功夫，不信然哉！至于外功，更宜圆满。盖此道功成，身游蓬岛，作不老之仙。臣事玉清，赞化育之妙。必有大德，方享大福。行道之时，更要有善功格天。或半途以思迁，成道者，丹财亦空乏而不给，魔鬼当途，愠事必多昏昧，妖邪横生，梦魂每致倾丧。
悟真篇云：大药修之有难易，也知由我亦由天。无功德格天，必多此等魔障，三丰祖师初行诀，白眼见鬼，凶恶非常。即罢功而广行善事，始得了道也！若非积行修阴德，则动即有群魔作障缘。
故吕祖云：自来升仙之人不一，或男或女，或老或少，未有不由善功圆满而成。但阳善，人知之。阴善，人不知！小善在一家，大善于在天下，总之补完缺陷。
无有余善三百，不能求地仙，无有余善一千三百，不得求天仙。
（太上感应篇云：欲求天仙者，当立一千三百善。欲求地仙者，当立三百善。）
功不满三千，不得做初关，神熟之后，功不满三千八百，不得证天仙。此一定不易之例。并无毫末可久。须异日补足，所以自古仙真，必以功德为重也！
（按：要补完缺陷，有余善余功，尤要足其数，方敢行持逐节功夫。今之学道者，稍有几件功德，遂欲行道，何以不自量也。）
试观黄帝，一世为民，修世间福，再世为臣，修出世功德。三世为君，治世功成，炼药上升，独善兼善，成己成物，内外并修，功行圆满，乃升天界。周之吕尚，兴周灭纣，成物功完，始有桂林之游。汉之留候，伐楚诛秦，匡时熏力满，乃得赤松之度。降而下之，
纯阳祖师善满一千三百，正阳祖师始授以口诀细微，越三年，功满四千乃行大道。又十三年，功满三千，行成八百，始得玄珠而成天仙。
海蟾祖功满三千三百，吕祖始授以金液还丹之道。越十年心性纯熟，功足五千，吕祖始给以丹缘而行道。
王重阳四十三岁，立善三百六十，始闻道，越五载，道心坚定，善满一千三百，始闻口诀细微，又三十九年，立功四千，始了返还之事。
张紫阳善满一千三百始闻道，又十九年，功满四千，本当洽缘引道，因妄传匪人，折功一千，又十一年，始了其事。
至若陈泥丸、王玉阳、马丹阳、刘长生、孙清静等，得诀行道，皆善满一千四百，立功四千之许。而谭、邱、白、郝、石等，则立善一千三百，立功五千有奇，诸若此类，载在史册，班班可考。
奉道之士，果能志圣人之志，行圣人之行，日日改其非，时时慎其行，静则致中，务令虚灵不昧，以立天下之大本，功则致和，必期发皆中节，以全天下之达道，内外交修，人己两忘，其师不遇，惟以心性功德自勉，大缘不就，亦惟以心性功德自谨，至以性纯熟，善功圆满，自能进道无魔，行功克成天生龙女，地涌金莲，骖鹤控鲤而游瑶池矣。
正阳祖师云：有功无行如无足，有行无功走不前，功行两全足双备，谁云无分作神仙！
孔子坤卦文言必曰：君子敬直内以，义以方外，而后不疑其所行。丹经必言：未炼还丹先炼性，未修大药且修心。清静经言内观其心，外观其形，远观其物，惟见其空，空无所空，所空既无，无无所无，湛然常寂，寂无所寂，欲岂能生，欲既不生，即是真静。方能应物也。
（到真静方能应物，可见定静之后尤有一番功夫，徒修性宗者可以省悟矣！）
青华上帝谓修心为成仙一半功夫，不信然哉！至于外功，更宜圆满。盖此道功成，身游蓬岛，作不老之仙。臣事玉清，赞化育之妙。必有大德，方享大福。行道之时，更要有善功格天。或半途以思迁，成道者，丹财亦空乏而不给，魔鬼当途，愠事必多昏昧，妖邪横生，梦魂每致倾丧。
悟真篇云：大药修之有难易，也知由我亦由天。无功德格天，必多此等魔障，三丰祖师初行诀，白眼见鬼，凶恶非常。即罢功而广行善事，始得了道也！若非积行修阴德，则动即有群魔作障缘。
故吕祖云：自来升仙之人不一，或男或女，或老或少，未有不由善功圆满而成。但阳善，人知之。阴善，人不知！小善在一家，大善于在天下，总之补完缺陷。
无有余善三百，不能求地仙，无有余善一千三百，不得求天仙。
（太上感应篇云：欲求天仙者，当立一千三百善。欲求地仙者，当立三百善。）
功不满三千，不得做初关，神熟之后，功不满三千八百，不得证天仙。此一定不易之例。并无毫末可久。须异日补足，所以自古仙真，必以功德为重也！
（按：要补完缺陷，有余善余功，尤要足其数，方敢行持逐节功夫。今之学道者，稍有几件功德，遂欲行道，何以不自量也。）
试观黄帝，一世为民，修世间福，再世为臣，修出世功德。三世为君，治世功成，炼药上升，独善兼善，成己成物，内外并修，功行圆满，乃升天界。周之吕尚，兴周灭纣，成物功完，始有桂林之游。汉之留候，伐楚诛秦，匡时熏力满，乃得赤松之度。降而下之，
纯阳祖师善满一千三百，正阳祖师始授以口诀细微，越三年，功满四千乃行大道。又十三年，功满三千，行成八百，始得玄珠而成天仙。
海蟾祖功满三千三百，吕祖始授以金液还丹之道。越十年心性纯熟，功足五千，吕祖始给以丹缘而行道。
王重阳四十三岁，立善三百六十，始闻道，越五载，道心坚定，善满一千三百，始闻口诀细微，又三十九年，立功四千，始了返还之事。
张紫阳善满一千三百始闻道，又十九年，功满四千，本当洽缘引道，因妄传匪人，折功一千，又十一年，始了其事。
至若陈泥丸、王玉阳、马丹阳、刘长生、孙清静等，得诀行道，皆善满一千四百，立功四千之许。而谭、邱、白、郝、石等，则立善一千三百，立功五千有奇，诸若此类，载在史册，班班可考。
奉道之士，果能志圣人之志，行圣人之行，日日改其非，时时慎其行，静则致中，务令虚灵不昧，以立天下之大本，功则致和，必期发皆中节，以全天下之达道，内外交修，人己两忘，其师不遇，惟以心性功德自勉，大缘不就，亦惟以心性功德自谨，至以性纯熟，善功圆满，自能进道无魔，行功克成天生龙女，地涌金莲，骖鹤控鲤而游瑶池矣。
正阳祖师云：有功无行如无足，有行无功走不前，功行两全足双备，谁云无分作神仙！
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