日光菩萨陀罗尼，月光菩萨陀罗尼助《 大悲咒 》更大神力。

日光菩萨与月光菩萨，梵语Surya - prabha 与Candra - prabha，即日光遍照、月光遍照之意。

“ 日光遍照 ”在佛法上表智慧，放射无量光明，普透一切宇宙生命，使自昏昧迷蒙中醒觉;

“ 月光遍照 ”在佛法上表静定，映现明澈清辉，容摄大千芸芸众生，使免于受贪、嗔、痴、三毒逼恼。

二者共同辅弼东方净土药师如来弘扬正法，一左一右，普渡有情，位补佛处，尊贵有如释迦佛侧的文殊、普贤。

《 大宝积经优波离会 》中云 ：

“ 月光菩萨曰。我能堪任与诸众生毕竟安乐。日光菩萨曰。我能堪任于诸众生未纯熟者令得成熟。”相传药师如来与日光、月光菩萨本为父子，久远劫前曾于电光如来法运中勤修梵行，受电光如来咐嘱分别改名为医王与日照、月照，发无上菩提大愿，誓救六道一切有情出轮回苦。
　　
《 日光菩萨陀罗尼 》
　　
ná mó bó tuó qú nà mí
　　
南无勃陀瞿那迷
　　
ná mó dá mó mò hē dī
　　
南无达摩莫诃低
　　
ná mó sēng qié duō yè ní
　　
南无僧伽多夜泥
　　
dǐ li bù bì sà duō yán nà mó
　　
底哩部毕萨咄檐纳摩。
　　
《 月光菩萨陀罗尼 》
　　
shēn dī dì tú sū zhà
　　
深低帝屠苏吒
　　
ā ruò mì dì wū dū zhà
　　
阿若蜜帝乌都吒
　　
shēn qí zhà
　　
深耆吒
　　
bō lài dì
　　
波赖帝
　　
yē mí ruò zhà wū dū zhà
　　
耶弥若吒乌都吒
　　
jū luó dì zhà qí mó zhà
　　
拘罗帝吒耆摩吒
　　
suō pó hē
　　
沙婆诃
　　
日光月光二菩萨为拥护持诵大悲神咒者
　　
( 宣化上人在《 大悲心陀罗尼经浅释 》中开示 ：“ 诵持《 大悲咒 》 的，一定要诵这两个陀罗尼咒，功力才大。”)
　　
1 、日光菩萨为受持大悲心陀罗尼者，
说大神咒而拥护之 ：
　　
‘ 南无勃陀瞿那迷。南无达摩莫诃低。南无僧伽多夜泥。底哩部毕咄檐纳摩。
　　
功德 ：
诵此咒灭一切罪，亦能辟魔及除天灾，若诵一遍，礼佛一拜，如是日别三时诵咒礼佛，未来之世所受身处，当得一一相貌端正可喜果报。
　　
2 、月光菩萨亦复为诸行人，
说陀罗尼咒而拥护之 ：
　　
‘ 深低帝屠苏吒。阿若蜜帝乌都吒。深耆吒。波赖帝。耶弥若吒乌都吒。拘罗帝耆摩吒。沙婆诃。
　　
功德 ：
诵此咒五遍，取五色线作咒索，痛处系，此咒乃是过去四十恒河沙诸佛所说，我今亦说，为诸行人作拥护故、除一切障难故、除一切病痛故、成就一切诸善法故、远离一切诸怖畏故。
　　
3 、此陀罗尼能大利益三界众生;一切患苦萦身者，以此陀罗尼治之，无有不差者。
　　
4 、此大神咒，咒干枯树，尚得生枝柯华果，何况有情有识众生，身有病患治之不差者，必无是处。
　　
附 ：
宣化上人《 大悲心陀罗尼经浅释 》完整讲解
　　
【 日光菩萨。为受持大悲心陀罗尼者。说大神咒而拥护之。

南无勃陀瞿那迷。
南无达摩莫诃低。
南无僧伽多夜泥。
底哩部毕萨咄檐纳摩。】
　　

“ 日光菩萨 ” ：这日光菩萨，一般人就以为是太阳，不是的。这是一尊菩萨的名字叫日光菩萨，并不是太阳就是日光菩萨。

我们一般不明白佛法的人，以为日光菩萨就是太阳，月光菩萨就是太阴，不是的。

“ 为受持大悲心陀罗尼者 ” ：
日光菩萨为了帮助念《 大悲咒 》、受持 《 大悲咒 》 的人，“ 说大神咒而拥护之 ” ：说一个大神咒，来拥护诵持《 大悲咒 》 的人。

念《大悲咒》已经就有一切护法来拥护，这个咒，又是拥护念《 大悲咒 》的。这个咒，
叫 《 日光菩萨陀罗尼 》。

就说 ：
“ 南无勃陀瞿那迷。南无达摩莫诃低。南无僧伽多夜泥。底哩部毕萨咄檐纳摩。”

这是一切护法都来拥护持咒的人。
　　

【 诵此咒灭一切罪。亦能辟魔。及除天灾。若诵一遍。礼佛一拜。如是日别三时。诵咒礼佛。未来之世。所受身处。当得一一相貌端正。可喜果报。】
　　
“ 诵此咒灭一切罪 ” ：你念 《 日光菩萨陀罗尼咒 》，能消灭你一切的罪业。“ 亦能辟魔 ” ：也能辟除邪魔，“ 及除天灾 ” ：
什么叫天灾呢?
就是飓风，或者下大雨、刮大风，或者地震，
这都是天灾。

“ 若诵一遍，礼佛一拜 ” ：若能念一遍，
就礼佛一拜，

“ 如是日别三时 ” ：这个功课，你一天早起作一个时候，中午作一个时候，晚间再作一个时候。

“ 诵咒礼佛 ” ：念咒来拜。

“ 未来之世 ”：将来的时候，

“ 所受身处 ” ：你所生的地方，

“ 当得一一相貌端正 ” ：你都得到相貌端正，生得美丽，生得圆满。

“ 可喜果报 ” ：你自己也欢喜你自己的相貌;
其他人见到你，也欢喜你的相貌，得到这种的果报。
　　
【 月光菩萨。亦复为诸行人。说陀罗尼咒而拥护之。

深低帝屠苏吒。
阿若蜜帝乌都吒。
深耆吒。
波赖帝。
耶弥若吒乌都吒。
拘罗帝吒耆摩吒。
沙婆诃。】
　　
“ 月光菩萨，亦复为诸行人 ” ：日光菩萨说一个《 日光菩萨陀罗尼咒 》，来拥护诵念
《 大悲咒 》 的人，月光菩萨，也为诵持《 大悲咒 》 的人，

“ 说陀罗尼咒 ” ：说一个陀罗尼咒。

“ 而拥护之 ”而拥护持咒的人。

这个咒是 ：
“ 深低帝屠苏吒。阿若蜜帝乌都吒。深耆吒。波赖帝。耶弥若吒乌都吒。拘罗帝吒耆摩吒。沙婆诃。”

日光菩萨陀罗尼和月光菩萨陀罗尼，诵持《 大悲咒 》的，一定要诵这两个陀罗尼咒，功力才大。
　　
【 诵此咒五遍。取五色线做咒索。痛处系。

此咒乃是过去四十恒河沙诸佛所说。我今亦说。为诸行人作拥护故。除一切障难故。除一切恶病痛故。成就一切诸善法故。远离一切诸怖畏故。】
　　
“ 诵此咒五遍 ” ：
诵《 月光菩萨陀罗尼咒 》
五遍。

“ 取五色线做咒索，痛处系 ” ：这个 “ 索 ” 字，应该在 “ 咒 ” 上边。作 “ 咒索 ” 也可以。

你在五色线，念这五遍陀罗尼咒，

你什么地方痛，就把它系到什么地方。

“ 此咒乃过去四十恒河沙诸佛所说 ” ：这个咒，是过去四十亿恒河沙诸佛所说的，

“ 我今亦说 ” ：月光菩萨说 ：“ 我现在也说这咒。”

“ 为诸行人 ” ：为一切诵持《 大悲咒 》 的人，

“ 作拥护故 ” ：来拥护诵持《 大悲咒 》 的人。

“ 除一切障难故 ” ：消除他一切的业障、
苦难。

“ 除一切恶病痛故 ” ：你诵这个咒，又可以去一切的恶病痛。

“ 成就一切诸善法故 ” ：你修什么善法，这个咒都可以拥护你成就。

“ 远离一切诸怖畏故 ” ：远离一切的怖畏。

这个咒，力量就这么大。
　　
消灾免难 ：称念“ 南无阿弥陀佛 ”第一功德
　　
学佛为成佛，一心专念“ 南无阿弥陀佛 ”，

不怀疑不夹杂，乘佛大愿力决定往生净土
　　
在此忏悔我所犯的一切恶念恶口恶行，忏悔我所犯一切邪淫重罪;

愿分享此文的一切功德，

若有错谬，
我皆忏悔，
若有功德，
普皆回向，

愿断恶修善、
广积阴德，

发菩提心、
行菩萨道，

持戒念佛、
求生净土!

圆因法师《莲池警策》：灵山只在汝心中
◎古德云：‘佛在灵山莫远求，灵山只在汝心中，人人有座灵山塔，好向灵山塔下修。’学佛就是觉悟，应该好好地在自己的身上下功夫，从内心的观照里去改正自己的一言一行，而非向外攀缘，奔波操劳，落入 邪 知 邪 见而不自知。
做好本分
◎与 其 奔 波道 场，信 奉 邪 师 邪 说，不如在家里好好地把自己的本分做好，老老实实地念佛。
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彻悟大师：
当念佛时不可有别想,无有别想即是止。当念佛时须了了分明,能了了分明即是观。一念中止观具足,非别有止观。止即定因,定即止果,观即慧因,慧即观果。一念不生,了了分明,即寂而照。了了分明,一念不生,即照而寂。能如是者,净业必成。如此成者,皆是上品。一人乃至百千万亿人,如是修,皆如是成就,念佛者可不慎乎。

我们信佛，
有没有想过佛陀希望我们信甚么

佛教的终极思想是成佛，
进入佛的境界
（ 净土 ）

谈及
「 信佛信甚么 」，
理所当然是信佛！

佛不是神，
我们不用怀疑佛是否存在，
起码释迦牟尼佛在歷史上是一个人。

信佛与不信佛与我们何干？

为甚么我们要信佛？

佛教徒信佛，

是信佛所言、
所教的
「 终极 」
思想，

亦即人死后的最终归宿、
依止之处。

佛教的
「 终极 」 思想是甚么呢？

是成佛，
悟佛知见，
入佛境界
（ 净土 ），

得大安稳、
得大自在，

寂灭为乐。

作为宗教，
佛教不止于有
「 终极 」 思想，
给佛教徒，

乃至每个人一个明确的、
崇高的人生目的，

而且必须提出达到这个目标的具体方法。

但人知道佛有多少，

佛的知见是不可说、
不可思议，

所以，
人如果没有值遇佛、
认识佛、
信靠佛，

并有佛在旁，
与佛同行，

得佛悲救、
持佛愿力、
仗佛功德，

人是几乎不可能悟佛知见，
入佛境界，
往生净土，
度生成佛，
成佛度生。

因此，
释迦牟尼佛在八十岁入灭之前，

推介一位最适合我等娑婆世界众生根机的
「 现在佛 」，

让我们常常值遇彼佛、
信靠彼佛，

常常有彼佛同行，

得彼佛悲救、
乘彼佛愿力、
仗彼佛功德，

从而入彼佛境界
（ 净土 ）。

佛陀所指的彼佛，
正是阿弥陀佛也！

佛言 ：
一佛即一切佛，
一佛土即一切佛土，

所以，
任何众生只要得一佛悲救、
乘一佛愿力、
仗一佛功德，

从而入一佛净土，
即入一切诸佛净土，

因此，
释迦牟尼佛希望我们信佛，
就是信阿弥陀佛！

何以见得？

佛陀出世及十方诸佛的本怀，
是信受阿弥陀佛本愿名号功德力救度

《 无量寿经 》
明佛陀的出世本怀，

在于
「 光阐道教，
欲拯群萌，
惠以真实之利 」，

而整部
《 无量寿经 》
从头到尾只介绍阿弥陀一佛及其极乐世界一土，

宣示弥陀本愿名号功德力救度、
念佛往生的净土法门。

佛陀在卷下说阿弥陀佛第十八愿的成就文 ：

「 十方恆沙诸佛如来，
皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。

诸有众生，
闻其名号，
信心欢喜，
乃至一念，
至心迴向，
愿生彼国，
即得往生，
住不退转。

唯除五逆，
诽谤正法。」

即得往生，
住不退转，
即必成佛道。

佛陀的出世本怀，
也是十方诸佛的本怀，

就是
「 赞叹无量寿佛威神功德不可思议 」，

实即赞叹无量寿佛
（ 即阿弥陀佛 ）
名号，

如阿弥陀佛第十七愿言，
因为有闻名号者能生起对名号信心欢喜，

并欲生其国，
即得往生，
必成佛道。

出世本怀所说的
「 真实之利 」 者，

是人
「 得闻彼佛名号，
欢喜踊跃，
乃至一念；

当知此人，
为得大利，
则是具足无上功德 」，

说明阿弥陀佛名号具足无上不可思议功德。

「 大利 」 即是
「 真实之利 」，

指称念弥陀佛名、
往生净土之利，

是阿弥陀佛本愿成就之利，
惠施给予念佛众生。

信释迦牟尼佛及一切诸佛者，
应决定深信阿弥陀一佛，

念释迦牟尼佛及一切诸佛者，
应一心专念阿弥陀一佛，

因为得闻及称念
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号，

致使念佛人永离轮迴之苦，
即得往生净土，

常住涅槃之乐，
进入佛的境界，

得大安稳、
得大自在，

寂灭为乐。

诸佛出世种种方便，
不欲直令制恶修福，
但劝即令求生净土

佛陀在
《 观经 》
第三地观文，

言 ：
「 佛告阿难 ：

汝持佛语，
为未来世一切大众，
欲脱苦者，
说是观地法。」

其后在流通分释 ：

汝好持是语者，
持无量寿佛名！

未来世一切大众者，
泛指末法浊世一切凡夫；

欲脱苦者，
即欲捨苦出生死的人，
详见下段。

善导大师在
《 观经四帖疏 》 释上段，

云
「 欲得捨此娑婆生死之身，

八苦、
五苦、
三恶道苦等 ，

闻即信行者，
不惜身命，
急为说之。

若得一人捨苦出生死者，
是名真报佛恩。

何以故？」

轮迴六道生死之苦是诸苦之本，
佛不忍见众生长时受苦。

续云 ：
「 诸佛出世，
种种方便劝化众生者，
不欲直令制恶修福，
受人天乐也。

人天之乐，
犹如电光，
须臾即捨，
还入三恶，
长时受苦。」

大师深明佛意，

知道世人信佛、
学佛，

欲以制恶修福，
求得受人天乐，

但还要堕入三恶道，
没法彻底离苦得乐，
究竟解脱。

续云 ：
「 为此因缘，
但劝即令求生净土，
向无上菩提。

是故今时有缘相劝，
誓生净土者，
即称诸佛本愿意也。」

佛以一大事因缘出现于世，
是劝世人厌捨人天福乐，

欣求愿生极乐净土，
趣向无上佛道，
乃称诸佛本愿意！

有流见解心非一，
故有八万四千门；

门门不同亦非别，
别别之门还是同

我们信佛的因缘各有不同，
彼此学佛的目的亦有别，

所以，
信佛的程度有深有浅，
学佛的利益有多有少！

但诸佛出世因缘的悲心同，
教化众生目的是等无别。

善导大师在
《 法事赞 》
（ 以偈释《 阿弥陀经 》）

有偈释
「 如是 」
头两个字，
发人深省，

如下：

诸佛大悲心无二，
方便化门等无殊；
捨彼庄严无胜土，
八相示现出阎浮；
或现真形而利物，
或同杂类化凡愚；
分身六道无停息，
变现随宜度有流；
有流见解心非一，
故有八万四千门；
门门不同亦非别，
别别之门还是同；
同故即是如来致，
别故復是慈悲心。
 
《 阿弥陀经 》
是一部总结性的经典，
此经不单止总结了净土法门的三部正依经典
——

《 无量寿经 》、
《 观经 》 及
《 阿弥陀经 》 ——

专念弥陀名号得生净土，
而且总结了释迦牟尼佛一代时教。

因此，
佛陀在无问自说下，
畅说如来出世本怀，

是「 为一切世间说此难信之法 」----

阿弥陀佛本愿名号功德力救度法，
故有
「 弥陀化身 」 之称的善导大师，

从佛陀一代时教的高度来看待和演绎
《 阿弥陀经 》，
另一番深义。