#人生大事# 值得二刷，作为殡葬题材影片，如何不堕入沉重是一份考题，整部影片完成度挺高，做到了笑中带泪意犹未尽。心理学上讲原生家庭的缺憾会对性格产生巨大影响，前半段失去双亲的小文对外婆和男主的执念，非亲生的男主与养父的误解与和解，都在传统文化的包裹下散发着戏剧冲突，与观众产生了深深的共情。后半段小文被突然出现的生母接走后离家出走徒步寻找男主，与今天#父母忘接孩子男孩通宵徒步回家# 异曲同工。所以说，永远不要低估神兽们的能力，只有诚恳地尊重，才称得上是深深地爱孩子。

#睡前故事#
「这是陪你入睡的第275封晚安故事 」

有天表哥请我去听戏。袁王孙搭的江水局，请了游家班来唱时兴的戏。
这个世道里，像表哥这样替日本人做事的人不少，容易被人背后指点。越是这样越是后怕，总忍不住拉更多的人陪自己一块儿，人多势众，心里就安定了些。但这群人实在和飞鸟似的，聚在一起抢小米，呼的一下就会各自散去，待不长久。
袁王孙是个名人，他做江水局，都是沿江十里的画舫，每台船上搭个花台，酒足饭饱的时候请角儿上去唱，角儿下来了，就请班里嗓子最好的清人上去唱，大多都十三四岁的年纪，声音干净，也不要锣鼓，只要个琴弦师傅在后面拨弦，伴着稀疏琴声，清澈的声音飞过江水，如江风似的。
酒过三巡，有个清人上台了。他就是留青。

留青唱得好，没登台就出名了，客人们做局请游家班，会多说一句带上留青。放在从前这不合规矩，如今时节不好，哪个班子都想多拿些钱，没人和钱过不去。
我画舫初见留青时他十四岁，也不要师傅弹琴，自己抱了把三弦拨动，唱的是金华戏《双阳公主》最后一折。
我盯着他看，表哥以为我有其他意思，低笑着：他师父说了，到了十五岁才上堂，早一天都不行。这老东西精明，知道奇货可居。

他不明白我看留青的眼神。或许他们一生都不懂怎么用这种眼神去看一个人。我觉得留青美好，却并不想污辱他。这世上的男人总有些奇怪，觉得一个女人或男人美好，进而就想污辱。我不想。我看见了美好的生灵，便只想他好好的。

我去戏班子那边找留青说话。他在替班里的角儿收拾东西，我去找他，他瞥我一眼，躲开了。
我：你莫怕，你可是留青？
他点头，仍不说话。
我：你唱得好，等我回国，你也该登台了。我来捧你的场。
他看着我的眼睛。他的眼神很透彻，在我的眼神里探寻着，也许是没探寻到令他害怕的东西，他反而困惑了。
我：你要是怕去其他的局会被欺负，我就在我府上做局请你，不叫人欺负你。

过几日，我登上了去美国的船。

我在美国读书的第三年，日本人走了。家里来了信，说时局不稳，叫我回去帮忙。日本人前脚走，表哥后脚就被当街打死，没人敢去收尸。
家里有处产药材的庄子是他管着，他死了，其他人也不敢接手，怕有牵连。我这几年在国外，一身干净，父亲就安排了我去。

六月，我到了庄子上。表哥死后，这里的人也散了。光是把工人们重新叫回来都不容易。有个老头带着儿子过来找活，儿子的脸是被烧坏的，还是个哑巴。
管事的嫌弃他们，轰他们走。我看着那年轻人的手，笑道：以前我遇见一个学唱戏的孩子，你的手长得像他。

我留下他们。管事的抱怨：老的干不动活，小的是个残废，也就少爷会留他们。

我回国后，想过请游家班的留青过来唱戏。但游家班散了，散之前，班主把留青卖给了一个将军。
夏天容易招到人，可管事的不想再多招人了，我待工人们好，一日三餐饮食也不苛减。第一年药材没卖出去，庄子就花了不少钱了。
父母为此吵了一架。父亲看了账本，想叫我滚回去管铺子。母亲喜欢我菩萨心肠，觉得草药庄子要是经营不好，不如还是去外面读书。
俗话说慈母多败儿。我是家里老幺，母亲难免宠溺。在父亲看来，我只有一肚子理论，狠不下手管教工人，做不成正事。

工人们也不怕我，从前叫三少爷，做久了就喊我三哥。管事的气坏了，要拿鞭子来，整个庄子连鞭子都找不到一根。他给我爹写信告状：这还经营什么，开佛堂施粥得了！

老头的哑巴儿子是少有的几个不偷懒的工人，我特意多给他们结些钱。他儿子攒钱买了材料，自己做了把木头琴，闲暇时拨弄着。那琴声熟悉，可我寻声而去时，他又把琴收了不再弹。
我让他别怕：没事，是我。我猜是其他工人总欺负你，活都让你干，还喜欢抢你的琴，对不对？
我：受了委屈就点头，这是我的庄子，我不叫其他人欺负你。
他没点头，被烧坏的脸动了动，像是笑了。

庄子在秋天前招了个算账先生。问他之前在哪做事，他说是将军府，买了留青的那个。
我便问：那你知道你们府上以前买进去一个叫留青的戏子吗？
先生说知道。
我：留青还在吗？
先生：没几天就死了。
先生：被卖进来之后不想跟将军，喉咙里给灌了炭，被摁在炭堆里弄死了，大雪天的丢了出去。

第二年，爹决定变卖庄子，叫我回城里。
时局有变化，说不准是好的变化还是坏的变化。家族里的叔伯天天聚在一起，讨论下一步怎么走。
他们让母亲带着我和二哥去美国，其他人或是留下，或是四散，待风平浪静后再聚首。硕大的家族就这么散了，有许多亲友，我从此便再没能见到。

我们要走了，不少人来府里送行。我在门口角落里见到了个破落人影——哑巴抱着他的琴，竟也来送我。他进不来，只能在门外看我。
人群涌动，身影交叠。我转眼看不见他了。

庄子被卖了，算账先生来找我核最后一笔账。我给的遣散费多，他不去找我爹，独独来找我。有双亲和妻子要养的人都可以多拿一些钱。
先生：我问了老头，哑巴是他从外面半死不活捡回去的，两人搭伙过日子，只多算一笔钱。

不远处传来母亲的催促声。我们要出发去登船了。

——《留青》

如何去和无神论者谈信仰？
一、有人说，任何一种形式的宗教都是排他的，这使其带有了先天上的狭隘性。很多无神论者把此话奉为圭臬，但这句话其实只讲对了一半。凡是论及宗教，必然要提到宗教信仰，其典型的表现形式便是对宗教神明的尊奉。在所有宗教信仰中，可归纳为三类基本形态，即：
一神信仰，认为唯有自身宗教所信仰的对象才是唯一的真神，其他信仰必然因此而遭到排斥。此类宗教往往具有明显的排他性，且因为君权与神权间的屡次交锋而影响到人类历史的进程；

多神信仰，其信奉的宗教中有多位具有不同职责的神明，神明各司其职却又主次分明。这一类的宗教信仰往往有一个逐渐丰富和庞杂的过程，因其具有极大的包容性，所以会与民间信仰及其他宗教的某些教条互相融合，从而形成了杂而多端的特性。道教则是这一类信仰形式的典型代表。

泛神信仰，即认为天地之间的万事万物都是有灵性的，所以又称为万物有灵论。此信仰多存在部落时期，展现的是人们对天地自然的敬畏之心。

大凡宗教之流，概在此三种信仰之中，因为不同的信仰模式而具有了不同的宗教特征。单纯地认为任何宗教都具备排他性，这样一句话本身就是对宗教的歧视与排斥。基于大众在过往的教育背景中对宗教的偏差认知，一位宗教人士想要和普通的无神论者（或称无信仰者）去探讨信仰的本质，二者之间往往很难找到契合之处。但与其他宗教信仰不同，道教是一个兼具有多神信仰和泛灵论的宗教，其对天人宇宙以及人生哲学的思考，恰恰可以为有神论者与无神论者找到共同的需求点。

而作为一名道人，难免会被人们问及世上是否存在神明的问题。此时，需要明辨的并不是神明的存在与否，而是我们身为一介凡人，是否明白了信仰的根本。

二、毫无疑问，道教以“道”为最高信仰。道是什么？千百年来，人们用规律、法则、秩序等等概念试图去为“道”字找到一个合理的、现代化的解释，然而再精确的解释都不过是字面意义上的再阐发，却很难触及到因道而衍生出来的哲学体系。在修道者看来，道既是信仰的对象，同时也是对人生的指导。形而上，道则可以抽象为一种对人天宇宙的认知；形而下，道则具化成为对万事万物的实践应用。所以若谈及道教信仰，第一点一定不是对神明主宰的痴迷，而是对人生天地之间的宇宙观、世界观和人生价值观的思索。

在此基础上，才进一步衍伸出信仰的范畴。诚然，道教作为一个宗教，必定是信奉神明之功的。但在道教教义的解读下，认为神明与凡人、与天地万物都是道气所化，彼此之所以有差别，也只在于秉持的阴阳二气的多寡有别。既然如此，道人与信众在神明之前所进行的一系列祈福、转运、超拔等斋醮科仪，便不是完全把人类命运的主宰权交于虚空神人的手中，人与神之间也并非是牧者与羊群的关系。正相反，道教信仰的是“我命在我不在天”，尤为强调每个人在面对人生时所表现出来的强大的主观能动性。即便神仙法力无边，也终究需要通过信者自我的改变来起到效用。道教信仰，强调每一个人都应该积极主动地面对生活中的一切遭遇，唯有此时，才是修行正当时。
道教作为源于中国本土的宗教，其对“宗教”这一词汇的定义也与外来教派有所差别。道教遵从的是祖先教法，中华民族历来以家族单位作为最具凝聚力的生活圈，历代祖先的言行往往具备无上意义。所以道教之宗与百姓之宗，本来并无二致。道教之教，在于以先圣之言行来教化当今之世人，神明起到的是榜样与楷模的力量。但真正的信仰，不是限于宗教和神明，而是能让人们发觉自己内心的真实，并且不断提升对真善美的理解。修道是要具化到每一个个体身上的，是在为自身修，而不是为了神仙和信仰去修。道教修行的首要目标是认识自己，对于普罗大众来说，想明白自己，远比想明白神灵更困难。

三、当其他宗教选择接受神的旨意而苦行精修时，道教却在倡导人们要孝养双亲、与人为善。《行孝歌》开篇就说“自古神仙把道传，孝道成为百行源”，强调每一个修道者去成为一个踏踏实实的人，听天命、尽人事，坦然接受命运给予的一切安排。宗教与信仰，归根于底仍然是世间法。道教信仰的根本只在于“自然”二字，做好每个人的本分，这便是修行的自然。

当身为一名道教信仰者，在面对无神论者及无信仰者的质疑时，大可不必起干戈。信仰是道人对自身的戒持，是大众对善念善行的珍视。当心中存有大爱，敬畏每一种存在于世的生灵，并感恩生活给予自身的所有，于此，是否具有某种宗教信仰早已不再重要。道教信仰是在使人明理，而不是使人盲从，更不是去迷信某些道法、道术。从信仰的本真上来思考，没有谁是绝对的对错，只要能让每一个人变得更好，道教称之为“缮性”，这就是信仰所追求的目标。在此前提下，有无信仰只不过是外在表现的手段不同罢了。
因此，与其去进行有神还是无神的智辩，不如踏踏实实去做一些利益众生的行迹。一件善行的力量，要比一千万句向善的口号更值得被尊重。而我们所谈论的信仰，也终将随着这一趟有去无回的人生旅程而淡去。能否留下生前身后名不重要，重要的是你是否曾无愧于心地认真生活过。道，就在这场生活之中，你信或者不信，它就在哪里，直至恒久。
作者：武当玄拙 腾讯道学