念佛者是人中之佛、
二圣之友、
诸佛之子，
当之无愧！
释尊对念佛人的评价和嘉誉是否言过其实？
一方面谈到人们对念佛、
往生、
净土、
成佛所知极知有限，
但另一方面又引
《 观经 》 文，
赞嘆下辈生的念佛人为善男子、
善女人，
甚至是人中之佛、
二圣之友、
诸佛之子。
两者岂不是互相矛盾？
为甚么释尊对无知愚夫愚妇的念佛人评价这么高，
是真的吗？
佛是如语者、
实语者。
若有人对佛的言教有疑难，
应先质疑自己的知见有甚么不足，
或理解有甚么偏差，
不宜疑惑佛语。
善导大师释以上经文时，
也给予念佛人五种嘉誉，
云 ：
「 若念佛者 ：
即是人中好人，
人中妙好人，
人中上上人，
人中希有人，
人中最胜人也 」，
难道太夸张吗？
事实上，
念佛往生人确实是难得稀有！
释尊在
《 无量寿经 》
曾哀嘆 ：
「 昇道无穷极，
易往而无人 」，
不是告诉我们信受
「 念佛往生净土，
永离生死轮迴，
究竟解脱成佛 」 的人，
可说是凤毛麟角吗？
释尊在
《 无量寿经 》
又言 ：
「 世人薄俗，
共诤不急之事 」，
纵观世间学佛的人，
有多少认真想过，
并寻求今生可以永断两种生死，
即得解脱成佛的方法呢？
他们对释尊劝化念佛往生净土成佛，
不是无动于衷，
就是茫然不知。
甚么是成佛？
为甚么我们要成佛呢？
说实话，
甚么是成佛？
为甚么我们要成佛呢？
成佛带给我们的利益有多大，
有多真实，
连声闻、
缘觉、
菩萨等三乘圣者都不知道，
我等凡夫又怎会知道呢？
如
《 无量寿经 》 言 ：
「 如来智慧海，
深广无涯底。
二乘非所测，
唯佛独明了。」
二乘者，
大、小二乘也。
释尊成道后三七日说
《 华严经 》，
畅谈佛的富贵，
与会天人皆如聋似哑；
又在
《 法华经 》
开示佛的知见，
劝弟子归向佛乘，
所谓
「 三乘归入 」，
即埸有五千比丘退席！
为甚么这些圣者抗拒迴小向大，
悟入佛的知见呢？
很多人学佛、
信佛，
但有多少人能够一开口，
就像六祖惠能爆出一句气吞山河的话 ：
「 惟求作佛，
不求余物。」
实质上，
我等凡夫除了称念着这句最实用、
最切身的
「 南无阿弥陀佛 」，
对佛的认知可说是零！
或许世间有学佛求道的志干之士，
但求福报、
善终、
求智慧、
心安、
求灵验、
玄妙等多的是，
鲜闻
「 惟求作佛 」。
若以成佛为卖点，
向人推介往生极乐之利，
恐怕败兴而回，
一拍两散。
极乐
「 净土 」
是怎么样的一回事？
极乐世界是阿弥陀佛以真实功德庄严的圆满报土，
是无为涅槃、
第一义谛妙境界相，
为十方众生来生成佛的净土，
有别于诸佛净土，
也不是菩萨欲得
「 心净则国土净 」 的
「 唯心净土 」 或
「 实报庄严土 」；
不是天界的
「 兜率净土 」，
也不是
「 人间净土 」。
善导大师
《 观经疏 》 云 ：
「 问曰 ：
彼佛及土，
既言报者。
报法高妙，
小圣难阶。
垢障凡夫，
云何得入？
答曰 ：
若论众生垢障，
实难欣趣；
正由託佛愿以作强缘，
致使五乘齐入。」
小圣者，
即小乘和菩萨，
他们都难以雷池半步；
五乘者，
人、
天、
声闻、
缘觉、
菩萨等五乘。
由此可见，
任何众生欲生彼佛报土，
非託佛愿以作强缘不可，
而不在乎众生那边所做的工夫。
何况释尊在
《 无量寿经 》言 ：
「 但因顺余方，
故有天人之名。
颜貌端正，
超世希有，
容色微妙，
非天非人；
皆受自然，
虚无之身，
无极之体。」
我等凡夫实难想像到了
「 净土成佛 」
是怎么样的一回事。
从净土三经，
我们略知极乐
「 净土 」
是一个十分理想安乐窝，
环境优美，
气候温和，
亦无天灾地变，
常得安稳。
极乐世界是自然如意境界，
万物皆可心念事成，
即应念而来，
随意而去。
又知极乐众生皆是诸上善人，
故不闻恶声，
不见恶人，
确实令人响往，
极具吸引力。
释尊在
《 观经 》
曾示现的二百一十亿清净国土，
令韦提希夫人亲眼得见极乐世界胜境，
并选定极乐
「 净土 」
为其归宿。
我等凡夫至今与极乐世界，
还是缘悭一面，
但韦提希总算是一个
「 见证 」，
证明极乐国土的存在！
总之，
释尊如是说，
我们如是信就好了。
弥陀名号是如来惠赐三界群萌的
「 真实之利 」
往生净土成佛是大利，
但不是我们凭自己付出努力而得来的，
也不是向别人求取的，
而是如来主动地白白送给三界群萌的真实之利，
如《 无量寿经 》言 ：
「 如来以无尽大悲矜哀三界，
所以出兴于世，
光阐道教。
普令群萌获真法利。」
三界群萌，
即是六道轮迴生死的众生。
《 无量寿经 》言 ：
佛出兴于世不是应众生请求而来，
而是佛自己主动来的，
是
「 不请之友 」。
至于念佛往生净土成佛一法，
也是 「 不请之法 」 ––––
众生可以通过称念佛名，
领受和摄取弥陀名号功德，
从而往生净土成佛。
释尊因见此大利，
故向我等凡夫说此大法！
所谓
「 託佛愿以作强缘，
致使五乘齐入 」，
就是一切善恶凡夫皆乘弥陀第十八愿的名号功德力作为增上缘。
任何信顺佛愿而称念
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号，
自然往生，
一旦往生，
必得成佛！
所以，
念佛、
往生、
净土、
成佛是连锁性的因果关系。
善导大师云 ：
言 「 南无 」 者即是归命。
亦是发愿迴向之义。
言 「 阿弥陀佛 」 者，
即是其行。
以斯义故，
必得往生。
「 南无 」 者，
即一心归命，
是信愿，
而 「 阿弥陀佛 」 者，
是佛为念佛人修行。
念佛人以佛功德为己功德，
即具足无量无边、
不可思议、
甚深秘密、
殊胜微妙、
无上功德。
释尊在
《 观经 》云 ：
「 若念佛者，
当知此人，
则是人中芬陀利华；
观世音菩萨、
大势至菩萨，
为其胜友，
当坐道场，
生诸佛家。」
上至等觉菩萨，
下至生死凡夫，
若能信此难信妙法，
还能持此六字洪名，
实是人中之佛、
二圣之友、
诸佛之子，
当之无愧，
实至名归！
二圣之友、
诸佛之子，
当之无愧！
释尊对念佛人的评价和嘉誉是否言过其实？
一方面谈到人们对念佛、
往生、
净土、
成佛所知极知有限，
但另一方面又引
《 观经 》 文，
赞嘆下辈生的念佛人为善男子、
善女人，
甚至是人中之佛、
二圣之友、
诸佛之子。
两者岂不是互相矛盾？
为甚么释尊对无知愚夫愚妇的念佛人评价这么高，
是真的吗？
佛是如语者、
实语者。
若有人对佛的言教有疑难，
应先质疑自己的知见有甚么不足，
或理解有甚么偏差，
不宜疑惑佛语。
善导大师释以上经文时，
也给予念佛人五种嘉誉，
云 ：
「 若念佛者 ：
即是人中好人，
人中妙好人，
人中上上人，
人中希有人，
人中最胜人也 」，
难道太夸张吗？
事实上，
念佛往生人确实是难得稀有！
释尊在
《 无量寿经 》
曾哀嘆 ：
「 昇道无穷极，
易往而无人 」，
不是告诉我们信受
「 念佛往生净土，
永离生死轮迴，
究竟解脱成佛 」 的人，
可说是凤毛麟角吗？
释尊在
《 无量寿经 》
又言 ：
「 世人薄俗，
共诤不急之事 」，
纵观世间学佛的人，
有多少认真想过，
并寻求今生可以永断两种生死，
即得解脱成佛的方法呢？
他们对释尊劝化念佛往生净土成佛，
不是无动于衷，
就是茫然不知。
甚么是成佛？
为甚么我们要成佛呢？
说实话，
甚么是成佛？
为甚么我们要成佛呢？
成佛带给我们的利益有多大，
有多真实，
连声闻、
缘觉、
菩萨等三乘圣者都不知道，
我等凡夫又怎会知道呢？
如
《 无量寿经 》 言 ：
「 如来智慧海，
深广无涯底。
二乘非所测，
唯佛独明了。」
二乘者，
大、小二乘也。
释尊成道后三七日说
《 华严经 》，
畅谈佛的富贵，
与会天人皆如聋似哑；
又在
《 法华经 》
开示佛的知见，
劝弟子归向佛乘，
所谓
「 三乘归入 」，
即埸有五千比丘退席！
为甚么这些圣者抗拒迴小向大，
悟入佛的知见呢？
很多人学佛、
信佛，
但有多少人能够一开口，
就像六祖惠能爆出一句气吞山河的话 ：
「 惟求作佛，
不求余物。」
实质上，
我等凡夫除了称念着这句最实用、
最切身的
「 南无阿弥陀佛 」，
对佛的认知可说是零！
或许世间有学佛求道的志干之士，
但求福报、
善终、
求智慧、
心安、
求灵验、
玄妙等多的是，
鲜闻
「 惟求作佛 」。
若以成佛为卖点，
向人推介往生极乐之利，
恐怕败兴而回，
一拍两散。
极乐
「 净土 」
是怎么样的一回事？
极乐世界是阿弥陀佛以真实功德庄严的圆满报土，
是无为涅槃、
第一义谛妙境界相，
为十方众生来生成佛的净土，
有别于诸佛净土，
也不是菩萨欲得
「 心净则国土净 」 的
「 唯心净土 」 或
「 实报庄严土 」；
不是天界的
「 兜率净土 」，
也不是
「 人间净土 」。
善导大师
《 观经疏 》 云 ：
「 问曰 ：
彼佛及土，
既言报者。
报法高妙，
小圣难阶。
垢障凡夫，
云何得入？
答曰 ：
若论众生垢障，
实难欣趣；
正由託佛愿以作强缘，
致使五乘齐入。」
小圣者，
即小乘和菩萨，
他们都难以雷池半步；
五乘者，
人、
天、
声闻、
缘觉、
菩萨等五乘。
由此可见，
任何众生欲生彼佛报土，
非託佛愿以作强缘不可，
而不在乎众生那边所做的工夫。
何况释尊在
《 无量寿经 》言 ：
「 但因顺余方，
故有天人之名。
颜貌端正，
超世希有，
容色微妙，
非天非人；
皆受自然，
虚无之身，
无极之体。」
我等凡夫实难想像到了
「 净土成佛 」
是怎么样的一回事。
从净土三经，
我们略知极乐
「 净土 」
是一个十分理想安乐窝，
环境优美，
气候温和，
亦无天灾地变，
常得安稳。
极乐世界是自然如意境界，
万物皆可心念事成，
即应念而来，
随意而去。
又知极乐众生皆是诸上善人，
故不闻恶声，
不见恶人，
确实令人响往，
极具吸引力。
释尊在
《 观经 》
曾示现的二百一十亿清净国土，
令韦提希夫人亲眼得见极乐世界胜境，
并选定极乐
「 净土 」
为其归宿。
我等凡夫至今与极乐世界，
还是缘悭一面，
但韦提希总算是一个
「 见证 」，
证明极乐国土的存在！
总之，
释尊如是说，
我们如是信就好了。
弥陀名号是如来惠赐三界群萌的
「 真实之利 」
往生净土成佛是大利，
但不是我们凭自己付出努力而得来的，
也不是向别人求取的，
而是如来主动地白白送给三界群萌的真实之利，
如《 无量寿经 》言 ：
「 如来以无尽大悲矜哀三界，
所以出兴于世，
光阐道教。
普令群萌获真法利。」
三界群萌，
即是六道轮迴生死的众生。
《 无量寿经 》言 ：
佛出兴于世不是应众生请求而来，
而是佛自己主动来的，
是
「 不请之友 」。
至于念佛往生净土成佛一法，
也是 「 不请之法 」 ––––
众生可以通过称念佛名，
领受和摄取弥陀名号功德，
从而往生净土成佛。
释尊因见此大利，
故向我等凡夫说此大法！
所谓
「 託佛愿以作强缘，
致使五乘齐入 」，
就是一切善恶凡夫皆乘弥陀第十八愿的名号功德力作为增上缘。
任何信顺佛愿而称念
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号，
自然往生，
一旦往生，
必得成佛！
所以，
念佛、
往生、
净土、
成佛是连锁性的因果关系。
善导大师云 ：
言 「 南无 」 者即是归命。
亦是发愿迴向之义。
言 「 阿弥陀佛 」 者，
即是其行。
以斯义故，
必得往生。
「 南无 」 者，
即一心归命，
是信愿，
而 「 阿弥陀佛 」 者，
是佛为念佛人修行。
念佛人以佛功德为己功德，
即具足无量无边、
不可思议、
甚深秘密、
殊胜微妙、
无上功德。
释尊在
《 观经 》云 ：
「 若念佛者，
当知此人，
则是人中芬陀利华；
观世音菩萨、
大势至菩萨，
为其胜友，
当坐道场，
生诸佛家。」
上至等觉菩萨，
下至生死凡夫，
若能信此难信妙法，
还能持此六字洪名，
实是人中之佛、
二圣之友、
诸佛之子，
当之无愧，
实至名归！
《寻失物决》分享
天字推祥喜庆开，西北方向路边徘。远来不过二三里，同亲善友送上来。
（译文）若已知的失物日期对应数到的字是“天字”的，此遗失的物品丢失寻觅的方向应为西北方；此遗失物品或在临近路边及其两侧的地方遗留，寻物人距离失物地的距离最远也不过两三里，而且遗失物品多数会由自己的亲朋好友捡到给你送过来，所以数得此字为吉！
注：《说文解字段注》引《谷梁传》曰：“古者，三百步为里。”相比起来，人类步幅几乎不变。一步（一左一右）基本是1.4~1.5米。据史料称长安城周长为67里，今考古实测约35.5公里，折合一里为530米，在此以500米论作即可。
地字休寻枉劳心，西北暗藏四处来。若要相见好如梦，地狱牢中会鬼神。
（译文）：若已知的失物日期对应数到的字是“地字”的，此遗失的物品丢失寻觅的方向应为西北方；但此遗失物品或已被人捡到决定不予，以及遭受毁坏残败；寻物人很大可能已经彻底遗失此物，建议不用找了，有点心理准备作最坏打算即可。因为如果想要再次看到此物，除非是在梦里。所以数得此字为凶！
人字休寻在自家，阴阳有难定不差。离家不过无里路，东南之处有根芽。
（译文）：若已知的失物日期对应数到的字是“人字”的，此遗失的物品丢失寻觅的方向应为自家的东南方；此遗失物品或在自己家中以及自家院内遗留，别的地方也不用去搜寻了；寻物人距离失物地的距离应在500米之内，而且遗失物品多数会在东南方找到，有可能会被草木枝桠所掩盖，找的时候建议拨开草木搜寻，所以数得此字为吉！
休字失物不比寻，逃去他乡遇仇人。肥羊落在屠子手，一切失物脚下寻。
（译文）：若已知的失物日期对应数到的字是“休字”的，此遗失的物品丢失建议别寻觅了，估计找到后也是残缺的；如果丢失的是家畜或者食物，多数已经被人屠宰吃掉了，犹如肥羊落入屠夫手里，后果不堪设想。所以数得此字为凶！
生字失物不必寻，东北方向有信音。逢着少年来等待，自有拾者送上门。
（译文）：若已知的失物日期对应数到的字是“生字”的，此遗失的物品丢失寻觅的方向应为东北方；此遗失物品自己不必刻意去寻找，有心寻它不到，无意之时觅得；而且遗失物品多数会有人捡到给你送过来，自己准备好谢礼或者锦旗招待就好了；所以数得此字为吉！
伤字失物不比寻，正难走失无音信。失物破财人难见，三五日内方如真。
（译文）：若已知的失物日期对应数到的字是“伤字”的，此遗失的物品或处于落难之中，即使刻意搜寻也难得音讯；此遗失物品或或被人刻意隐藏，建议寻物人报官报警，因为遗失物品在三五日内可能惨遭毒手，所以数得此字为凶！
杜字失物正南方，遇穿黑间问信音。远去不过三里地，福神催赶送上门。
（译文）：若已知的失物日期对应数到的字是“社字”的，此遗失的物品丢失寻觅的方向应为正南方；此遗失物品或在背阴之地以及黑暗无光的地方遗留，寻物人距离失物地的距离最远也不过三里之地，而且遗失物品多数会由人捡到给你送过来，所以数得此字为吉！
景字西南有信音，遇着起驴赶快问。逃走家奴会撞见，若呈六音落户村。
（译文）：若已知的失物日期对应数到的字是“景字”的，此遗失的物品丢失寻觅的方向应为西南方；源途寻觅的时候，如果遇到西南方来人过路的，建议向路人闻讯，因为很可能这些人见过你遗失的物品，如果失踪的是人的话，此人多数会停驻在西南向的存户中，寻觅必得！所以数得此字为吉！
死字失物寻不见，正南走脱无信音。相见除非南柯梦，一笔勾销永不提。
（译文）：若已知的失物日期对应数到的字是“死字”的，此遗失的物品丢失寻觅的方向应为正南方；但此遗失物品或已被人捡到决定不予，以及遭受毁坏残败；寻物人很大可能已经彻底遗失此物，建议不用找了，有点心理准备作最坏打算即可。因为如果想要再次看到此物，除非是在梦里。所以数得此字为凶！
惊字失物路逢遥，五里之外有根苗。已然有信枉费力，更有官事口舌招。
（译文）：若已知的失物日期对应数到的字是“惊字”的，此遗失的物品丢失寻觅的方向应距离自身比较远；寻物人距离失物地的距离应在五里开外。自己去寻觅的时候即使能够打听到遗失物品的些许消息，最终也多数会失望而归；因为自己遗失的物件很大可能已经被人据为己有，就算是找到索要遗失物的时候，人家也会不愿承认，甚至会因此引起不必要的口舌争执及法律纠纷，没啥意思，就当丢了算了。所以数得此字为凶！
开字失物及早寻，青衣之人招信音。寻物或许三日内，过了三日枉费心。
（译文）：若已知的失物日期对应数到的字是“开字”的，此遗失的物品建议提早寻觅；想要找这件遗失的物品，建议向身穿青色或者是蓝色等衣物的人或者是开着蓝色车辆的人去打听，有很大可能会从这些人口中得到实用准确的信息；寻物人搜寻失物的时间应限制在三天内，因为如果超过三天的话，即使找到失物了，估计失物此时的形态也会令你失望，所以数得此字为半吉半凶！
睹字失物莫寻他，少音无信走天崖。失物破财流年定，但免自己代消遥。
（译文）：若已知的失物日期对应数到的字是“睹字”的，建议别找了！就当破财消灾处理吧；如果自己不信邪偏要钻这牛角尖的话，最后也不过是人财两失，得不偿失；所以干脆就别费这个劲了。所以数得此字为凶！
希望对大家有用[爱你][爱你][爱你]
天字推祥喜庆开，西北方向路边徘。远来不过二三里，同亲善友送上来。
（译文）若已知的失物日期对应数到的字是“天字”的，此遗失的物品丢失寻觅的方向应为西北方；此遗失物品或在临近路边及其两侧的地方遗留，寻物人距离失物地的距离最远也不过两三里，而且遗失物品多数会由自己的亲朋好友捡到给你送过来，所以数得此字为吉！
注：《说文解字段注》引《谷梁传》曰：“古者，三百步为里。”相比起来，人类步幅几乎不变。一步（一左一右）基本是1.4~1.5米。据史料称长安城周长为67里，今考古实测约35.5公里，折合一里为530米，在此以500米论作即可。
地字休寻枉劳心，西北暗藏四处来。若要相见好如梦，地狱牢中会鬼神。
（译文）：若已知的失物日期对应数到的字是“地字”的，此遗失的物品丢失寻觅的方向应为西北方；但此遗失物品或已被人捡到决定不予，以及遭受毁坏残败；寻物人很大可能已经彻底遗失此物，建议不用找了，有点心理准备作最坏打算即可。因为如果想要再次看到此物，除非是在梦里。所以数得此字为凶！
人字休寻在自家，阴阳有难定不差。离家不过无里路，东南之处有根芽。
（译文）：若已知的失物日期对应数到的字是“人字”的，此遗失的物品丢失寻觅的方向应为自家的东南方；此遗失物品或在自己家中以及自家院内遗留，别的地方也不用去搜寻了；寻物人距离失物地的距离应在500米之内，而且遗失物品多数会在东南方找到，有可能会被草木枝桠所掩盖，找的时候建议拨开草木搜寻，所以数得此字为吉！
休字失物不比寻，逃去他乡遇仇人。肥羊落在屠子手，一切失物脚下寻。
（译文）：若已知的失物日期对应数到的字是“休字”的，此遗失的物品丢失建议别寻觅了，估计找到后也是残缺的；如果丢失的是家畜或者食物，多数已经被人屠宰吃掉了，犹如肥羊落入屠夫手里，后果不堪设想。所以数得此字为凶！
生字失物不必寻，东北方向有信音。逢着少年来等待，自有拾者送上门。
（译文）：若已知的失物日期对应数到的字是“生字”的，此遗失的物品丢失寻觅的方向应为东北方；此遗失物品自己不必刻意去寻找，有心寻它不到，无意之时觅得；而且遗失物品多数会有人捡到给你送过来，自己准备好谢礼或者锦旗招待就好了；所以数得此字为吉！
伤字失物不比寻，正难走失无音信。失物破财人难见，三五日内方如真。
（译文）：若已知的失物日期对应数到的字是“伤字”的，此遗失的物品或处于落难之中，即使刻意搜寻也难得音讯；此遗失物品或或被人刻意隐藏，建议寻物人报官报警，因为遗失物品在三五日内可能惨遭毒手，所以数得此字为凶！
杜字失物正南方，遇穿黑间问信音。远去不过三里地，福神催赶送上门。
（译文）：若已知的失物日期对应数到的字是“社字”的，此遗失的物品丢失寻觅的方向应为正南方；此遗失物品或在背阴之地以及黑暗无光的地方遗留，寻物人距离失物地的距离最远也不过三里之地，而且遗失物品多数会由人捡到给你送过来，所以数得此字为吉！
景字西南有信音，遇着起驴赶快问。逃走家奴会撞见，若呈六音落户村。
（译文）：若已知的失物日期对应数到的字是“景字”的，此遗失的物品丢失寻觅的方向应为西南方；源途寻觅的时候，如果遇到西南方来人过路的，建议向路人闻讯，因为很可能这些人见过你遗失的物品，如果失踪的是人的话，此人多数会停驻在西南向的存户中，寻觅必得！所以数得此字为吉！
死字失物寻不见，正南走脱无信音。相见除非南柯梦，一笔勾销永不提。
（译文）：若已知的失物日期对应数到的字是“死字”的，此遗失的物品丢失寻觅的方向应为正南方；但此遗失物品或已被人捡到决定不予，以及遭受毁坏残败；寻物人很大可能已经彻底遗失此物，建议不用找了，有点心理准备作最坏打算即可。因为如果想要再次看到此物，除非是在梦里。所以数得此字为凶！
惊字失物路逢遥，五里之外有根苗。已然有信枉费力，更有官事口舌招。
（译文）：若已知的失物日期对应数到的字是“惊字”的，此遗失的物品丢失寻觅的方向应距离自身比较远；寻物人距离失物地的距离应在五里开外。自己去寻觅的时候即使能够打听到遗失物品的些许消息，最终也多数会失望而归；因为自己遗失的物件很大可能已经被人据为己有，就算是找到索要遗失物的时候，人家也会不愿承认，甚至会因此引起不必要的口舌争执及法律纠纷，没啥意思，就当丢了算了。所以数得此字为凶！
开字失物及早寻，青衣之人招信音。寻物或许三日内，过了三日枉费心。
（译文）：若已知的失物日期对应数到的字是“开字”的，此遗失的物品建议提早寻觅；想要找这件遗失的物品，建议向身穿青色或者是蓝色等衣物的人或者是开着蓝色车辆的人去打听，有很大可能会从这些人口中得到实用准确的信息；寻物人搜寻失物的时间应限制在三天内，因为如果超过三天的话，即使找到失物了，估计失物此时的形态也会令你失望，所以数得此字为半吉半凶！
睹字失物莫寻他，少音无信走天崖。失物破财流年定，但免自己代消遥。
（译文）：若已知的失物日期对应数到的字是“睹字”的，建议别找了！就当破财消灾处理吧；如果自己不信邪偏要钻这牛角尖的话，最后也不过是人财两失，得不偿失；所以干脆就别费这个劲了。所以数得此字为凶！
希望对大家有用[爱你][爱你][爱你]
上次黎叔説过，海南有一个老家四川的做所謂海黄和沉香生意的人，拿花黎公等涂上沉香油，当作海南沉香卖或外國沉香树心卖，今年上百年赚了四五百万，此人在今日头条上还经常发视频，做的很好，粉丝很多，生意很红红火火的。今天有东莞香友拿出了几块香，問是不是海南沉香黑油格。我都不敢説了，怕影响人家的大生意，甚至会拿刀來砍我的。这样的海南沉香黑油格，估计没有个几十万几百万，人家是不会卖的。
✋热门推荐