谢谢您！我的眼睛
（贾斯炜：心理咨询师、法学教授、作家）
任何社会事件无论喜事，还是悲事，都可能导致紧张的心情，压力的增加。社会事件发生后，一旦有身体不适第一应当考虑的就是躯体化，对躯体化问题最好尽快处理。
谢玉（来访者指定姓名，读者请勿对号入座），女，25岁，2022年7月中旬来访，诉称：六月底眼睛干涩，遂寻医救治，继而酸痛无红肿，查无眼病，继而只能视宏观物体，视宏观里面的微观，视觉移动到哪里，哪里就会出现黑影，查仍无眼病。
另查，谢玉自己无眼疾史，家族亦无眼疾史。
心理师怀疑系心理问题的躯体化所致，遂询近日有无生活事件发生？得知：谢玉大学二年级期间，亲戚与其签订“代持股协议”，代替亲戚作为股东，后公司拖欠供应商千余万元货款，法院判决后，债权人遂申请执行，然查公司无资产可供执行，供应商遂以其认交出资没有到位，起诉其承担补充责任，法院予以支持。
谢玉目前一个月只有两千来块钱的工资，所以她担心一旦被法院纳入黑名单，不仅现实生活没有来源，谈婚论嫁的事情也不可能继续了，因为没有哪个男人愿意娶一个身负巨额债务的女人到家，再者将来孩子的前途也会受到不可想象的阻碍。
另询得知，谢玉自己的律师及其他熟悉的法律人均认为，这个官司打下去没有多大意义。
心理师认为：谢玉目前的“视神经衰弱”，原因是潜意识告知她这个诉讼一定有什么细节需要注意，而被忽视了。眼睛是心灵的窗口，所以将其分管明视觉的锥体细胞功能下降，迫使她对此引起关注。
因一审阶段其亲戚没有出庭，心理师遂提示其找到亲戚，搞清楚出资到底到位没有，得到的结果是绝对到位了，只是不是现金，而是承兑汇票。
心理师得知案件还在上诉期内时，与谢玉共同探讨一审存在的问题，除出资问题外，还有程序方面的问题、主体方面的问题、法律适用方面的问题等等，明确告知其如果认为一审法院认定事实和适用法律等方面确实有误的话，就应当立即上诉，以告知潜意识现在她已经注意到了相关细节，已经开始进一步主张了自己的权利了。
谢玉上诉后，心理师为其做放松训练，减轻其心理紧张的同时，为了防止躯体化导致的躯体记忆，反复以催眠的方法为其潜意识植入这些观点：一切事情都是必然的，没有偶然，都是人生必须要经历的事情；人生任何时候当下的问题一定是最好的问题，因为它是在承前启后；法律讲求的是事实和道理，不是想象，就算真的最终败诉，也不一定必然列入失信人名单，因为失信人主要针对的是有履行能力而拒不履行的人，自己作为一个二十来岁一个月仅有两千来元收入的孩子，面对千余万元的外债，不可能有履行能力，因此依法可能不被列入“黑名单”。
再说了最终是否败诉，败诉的方法和程度如何，还是一个未知的事情。
目前，谢玉正在紧锣密鼓地准备上诉证据及辩论观点的补充。
经过一个多月的心理咨询，谢玉视力从黑块消失，转化为酸痛，从酸痛转化为干涩，再从干涩慢慢地好转，现在已经完全恢复到眼病前双眼视力均1.0的程度。
谢玉认为：如果不是眼睛出问题，她还不可能想到处理问题的办法。如果不走到最后，可能是终生的遗憾，现在启动了救济程序，无论将来走向如何，她都会接受，因为现在的行为最起码是给自己的过去、现在和未来了一个交待。
现在谢玉每天起床后的第一件事情就是对着镜子向自己的眼睛说：“谢谢您！我的眼睛。”
二0二二年八月二十三日于市府路一号
贾斯炜：心理咨询师、法学教授、作家。
十堰楚郧法律事务有限公司
电话：0719-8684998、13872801780。
地址：十堰市茅箭区市府路1号万象国际城2单元603室
楚郧健康管理首席心理师简介：
贾斯炜，湖北省作协会员，心理咨询师，法学教授，《周易》研究、应用者；十堰楚郧法律事务有限公司董事长、楚郧心理健康管理工作室首席心理师。
1970年生于鄂西北大山深处一个小山村，1993年开始从事法律服务，善于从法理上对法律事件进行根源性分析，透过表象抓住问题的本质，寻找解决问题的突破口，从而得出正确的处理方法。
研究心理学30余年，擅长从心理、法理、伦理、中医的专业理论出发，分析心理问题导致的夫妻感情、家庭矛盾、法律问题，从而解开心结，挽救了无数在阴影中挣扎的个体和家庭，特别是迷途少年和濒危的婚姻。
擅长对求学（工作）发展方向、中止、改变等问题进行深层次分析、指引。
（贾斯炜：心理咨询师、法学教授、作家）
任何社会事件无论喜事，还是悲事，都可能导致紧张的心情，压力的增加。社会事件发生后，一旦有身体不适第一应当考虑的就是躯体化，对躯体化问题最好尽快处理。
谢玉（来访者指定姓名，读者请勿对号入座），女，25岁，2022年7月中旬来访，诉称：六月底眼睛干涩，遂寻医救治，继而酸痛无红肿，查无眼病，继而只能视宏观物体，视宏观里面的微观，视觉移动到哪里，哪里就会出现黑影，查仍无眼病。
另查，谢玉自己无眼疾史，家族亦无眼疾史。
心理师怀疑系心理问题的躯体化所致，遂询近日有无生活事件发生？得知：谢玉大学二年级期间，亲戚与其签订“代持股协议”，代替亲戚作为股东，后公司拖欠供应商千余万元货款，法院判决后，债权人遂申请执行，然查公司无资产可供执行，供应商遂以其认交出资没有到位，起诉其承担补充责任，法院予以支持。
谢玉目前一个月只有两千来块钱的工资，所以她担心一旦被法院纳入黑名单，不仅现实生活没有来源，谈婚论嫁的事情也不可能继续了，因为没有哪个男人愿意娶一个身负巨额债务的女人到家，再者将来孩子的前途也会受到不可想象的阻碍。
另询得知，谢玉自己的律师及其他熟悉的法律人均认为，这个官司打下去没有多大意义。
心理师认为：谢玉目前的“视神经衰弱”，原因是潜意识告知她这个诉讼一定有什么细节需要注意，而被忽视了。眼睛是心灵的窗口，所以将其分管明视觉的锥体细胞功能下降，迫使她对此引起关注。
因一审阶段其亲戚没有出庭，心理师遂提示其找到亲戚，搞清楚出资到底到位没有，得到的结果是绝对到位了，只是不是现金，而是承兑汇票。
心理师得知案件还在上诉期内时，与谢玉共同探讨一审存在的问题，除出资问题外，还有程序方面的问题、主体方面的问题、法律适用方面的问题等等，明确告知其如果认为一审法院认定事实和适用法律等方面确实有误的话，就应当立即上诉，以告知潜意识现在她已经注意到了相关细节，已经开始进一步主张了自己的权利了。
谢玉上诉后，心理师为其做放松训练，减轻其心理紧张的同时，为了防止躯体化导致的躯体记忆，反复以催眠的方法为其潜意识植入这些观点：一切事情都是必然的，没有偶然，都是人生必须要经历的事情；人生任何时候当下的问题一定是最好的问题，因为它是在承前启后；法律讲求的是事实和道理，不是想象，就算真的最终败诉，也不一定必然列入失信人名单，因为失信人主要针对的是有履行能力而拒不履行的人，自己作为一个二十来岁一个月仅有两千来元收入的孩子，面对千余万元的外债，不可能有履行能力，因此依法可能不被列入“黑名单”。
再说了最终是否败诉，败诉的方法和程度如何，还是一个未知的事情。
目前，谢玉正在紧锣密鼓地准备上诉证据及辩论观点的补充。
经过一个多月的心理咨询，谢玉视力从黑块消失，转化为酸痛，从酸痛转化为干涩，再从干涩慢慢地好转，现在已经完全恢复到眼病前双眼视力均1.0的程度。
谢玉认为：如果不是眼睛出问题，她还不可能想到处理问题的办法。如果不走到最后，可能是终生的遗憾，现在启动了救济程序，无论将来走向如何，她都会接受，因为现在的行为最起码是给自己的过去、现在和未来了一个交待。
现在谢玉每天起床后的第一件事情就是对着镜子向自己的眼睛说：“谢谢您！我的眼睛。”
二0二二年八月二十三日于市府路一号
贾斯炜：心理咨询师、法学教授、作家。
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楚郧健康管理首席心理师简介：
贾斯炜，湖北省作协会员，心理咨询师，法学教授，《周易》研究、应用者；十堰楚郧法律事务有限公司董事长、楚郧心理健康管理工作室首席心理师。
1970年生于鄂西北大山深处一个小山村，1993年开始从事法律服务，善于从法理上对法律事件进行根源性分析，透过表象抓住问题的本质，寻找解决问题的突破口，从而得出正确的处理方法。
研究心理学30余年，擅长从心理、法理、伦理、中医的专业理论出发，分析心理问题导致的夫妻感情、家庭矛盾、法律问题，从而解开心结，挽救了无数在阴影中挣扎的个体和家庭，特别是迷途少年和濒危的婚姻。
擅长对求学（工作）发展方向、中止、改变等问题进行深层次分析、指引。
《天道》丁元英五台山论道
悟道休言天命， 修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣， 哪个前生注定？
袈裟本无清净， 红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟， 都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个'缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个'嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？” 韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句'阿弥陀佛’却还使得。” 丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？” 韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？” 智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个'靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？” 丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个'讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。” 丁元英说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个'强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。” 韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。” 韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。” 智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。” 韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……” 丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。” 丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。” 丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。” 智玄大师走到书案近前，写道: 悟道方知天命 修行务取真经 一生一灭一枯荣 皆有因缘注定 智玄大师说：“此'天’非彼'天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字'方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。 韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。” 丁元英说：“谢大师开示。” 智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。” 丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。” 韩楚风问：“哪三气？” 智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。” 韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？” 智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。” 韩楚风脱口而出一个字：“绝！” …………
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。 韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？” 丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。” 韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。” 丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。” 韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”
韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？” 丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。” 韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？” 丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当'得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。” 韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？” 丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个'情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？” 韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。” 丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。” 韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？”
悟道休言天命， 修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣， 哪个前生注定？
袈裟本无清净， 红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟， 都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个'缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个'嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？” 韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句'阿弥陀佛’却还使得。” 丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？” 韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？” 智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个'靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？” 丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个'讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。” 丁元英说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个'强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。” 韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。” 韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。” 智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。” 韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……” 丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。” 丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。” 丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。” 智玄大师走到书案近前，写道: 悟道方知天命 修行务取真经 一生一灭一枯荣 皆有因缘注定 智玄大师说：“此'天’非彼'天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字'方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。 韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。” 丁元英说：“谢大师开示。” 智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。” 丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。” 韩楚风问：“哪三气？” 智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。” 韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？” 智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。” 韩楚风脱口而出一个字：“绝！” …………
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。 韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？” 丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。” 韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。” 丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。” 韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”
韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？” 丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。” 韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？” 丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当'得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。” 韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？” 丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个'情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？” 韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。” 丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。” 韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？”
《隐入尘烟》讲述了马有铁和曹贵英这对西北农村夫妇生命中兼具温情和悲情的人生岁月。
该片的地域文化景观让人眼前一亮——苍茫荒凉的大漠、黄泥堆砌的土坯房、穿村而过的水渠、纵横交错的田垄，甚至是修房的过程、张掖方言的呈现，都将观众真切地带入到了河西那片土地。在过往的国产片中，对于河西走廊、乃至西北地域的呈现与关注是较少的，这样的一种景观呈现带来一种新奇感与奇观感，吸引观众剥开景观的外壳，了解发生在这片土地上的故事。尤其需要强调的是影片对于细节的把握。譬如用灯光孵化小鸡、制作晾晒土砖胚、整理麦垛，乃至国家政策（拆房补助、贫困户住新房等）的呈现等，都真实反映了发生在那片土地上的历史。在一幕幕西北农人生活图景的展现中，使得影片更显真实，更具说服力。
其次，影片节奏缓慢，更多采用观察式和记录式的方式进行拍摄，用时间来描绘空间，堆叠情绪、讲述故事。整部片子依托长镜头，通过画幅分割、景框构图、前后景布置、虚实变换等拍摄手法，传递出影片所想要表达的意蕴。观众在润物细无声的影像表达和情感铺陈中开始慢慢进入到主人公的生活，体会他们在性格上的隐忍和沉默，朴实与善良。而这种带有乡土气息的、自然的、隽永的农人气质，在慢节奏的情绪积蓄中，更显真实。
再次，从马有铁和曹贵英的夫妻生活中，可以发现：其实，爱情就是生活——在老四给侄儿拉家具很晚才回家时，贵英默默等候在村头，并为他递上一杯热水，而老四则在拉家具时顺路给贵英买大衣等等。他们彼此照顾，互相给予关爱、尊重和重视。在似乎隔绝于他人的二人小天地里，他们发现自己还有爱和被爱的能力，被别人依赖的价值，开始重新认识自我，获得生活的勇气。
本片片名为《隐入尘烟》，如何解读这个片名？从感情维度来看，马有铁和曹贵英虽然阴阳两隔，但是并不代表他们的爱情、他们的故事就会消逝，只是似尘土般，遁入万世。从时间维度来看，片中大量篇幅记录了夫妻二人建房的过程，虽然最后房子被拆，但他们所遇到的困难、努力的过程以及建成后短暂的幸福是存在过的，这个家永远活在他们的记忆中，现在只是由具象的房子再次变回尘土、隐入尘烟而已。
很喜欢村上春树的一段话：“不必太纠结于当下，也不必太忧虑于未来，人生没有无用的经历，当你经历过一些事情后，眼前的风景已经和以前不一样了。”人生中所经历的每一件事都不会凭空消失，它们只是换了一种形态继续陪伴着我们，其具体的“象”只是被隐去了罢了。
该片的地域文化景观让人眼前一亮——苍茫荒凉的大漠、黄泥堆砌的土坯房、穿村而过的水渠、纵横交错的田垄，甚至是修房的过程、张掖方言的呈现，都将观众真切地带入到了河西那片土地。在过往的国产片中，对于河西走廊、乃至西北地域的呈现与关注是较少的，这样的一种景观呈现带来一种新奇感与奇观感，吸引观众剥开景观的外壳，了解发生在这片土地上的故事。尤其需要强调的是影片对于细节的把握。譬如用灯光孵化小鸡、制作晾晒土砖胚、整理麦垛，乃至国家政策（拆房补助、贫困户住新房等）的呈现等，都真实反映了发生在那片土地上的历史。在一幕幕西北农人生活图景的展现中，使得影片更显真实，更具说服力。
其次，影片节奏缓慢，更多采用观察式和记录式的方式进行拍摄，用时间来描绘空间，堆叠情绪、讲述故事。整部片子依托长镜头，通过画幅分割、景框构图、前后景布置、虚实变换等拍摄手法，传递出影片所想要表达的意蕴。观众在润物细无声的影像表达和情感铺陈中开始慢慢进入到主人公的生活，体会他们在性格上的隐忍和沉默，朴实与善良。而这种带有乡土气息的、自然的、隽永的农人气质，在慢节奏的情绪积蓄中，更显真实。
再次，从马有铁和曹贵英的夫妻生活中，可以发现：其实，爱情就是生活——在老四给侄儿拉家具很晚才回家时，贵英默默等候在村头，并为他递上一杯热水，而老四则在拉家具时顺路给贵英买大衣等等。他们彼此照顾，互相给予关爱、尊重和重视。在似乎隔绝于他人的二人小天地里，他们发现自己还有爱和被爱的能力，被别人依赖的价值，开始重新认识自我，获得生活的勇气。
本片片名为《隐入尘烟》，如何解读这个片名？从感情维度来看，马有铁和曹贵英虽然阴阳两隔，但是并不代表他们的爱情、他们的故事就会消逝，只是似尘土般，遁入万世。从时间维度来看，片中大量篇幅记录了夫妻二人建房的过程，虽然最后房子被拆，但他们所遇到的困难、努力的过程以及建成后短暂的幸福是存在过的，这个家永远活在他们的记忆中，现在只是由具象的房子再次变回尘土、隐入尘烟而已。
很喜欢村上春树的一段话：“不必太纠结于当下，也不必太忧虑于未来，人生没有无用的经历，当你经历过一些事情后，眼前的风景已经和以前不一样了。”人生中所经历的每一件事都不会凭空消失，它们只是换了一种形态继续陪伴着我们，其具体的“象”只是被隐去了罢了。
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