念佛求生净土，
需否迴向？
善导大师在
《 观经四帖疏 》 的
「 深心释 」，
确认念佛
「 五正行 」 的
「 称名正行 」────
即一心专称彼佛，
为求生净土者的
「 正定之业 」，
其余四种正行，
即读诵、
观察、
礼拜、
赞供，
为求生净土者的
「 助业 」。
善导大师云 ：
「 又就此正中，
復有二种 ：
一者一心专念，
弥陀名号，
行住坐卧，
不问时节久近，
念念不捨者，
是名正定之业，
顺彼佛愿故。
若依礼诵等，
即名为助业。
「 除此正助二行以外，
自余诸善，
悉名
『 杂行 』。
若修前正、
助二行，
心常亲近，
忆念不断，
名为无间也。
若行后杂行，
即心常间断，
虽可迴向得生，
众名疏杂之行也。」
善导大师以正、
杂二行来判释利害得失，
其中杂行要迴向方可得生。
杂行者，
即 「 自余诸善 」，
包括定善散善、
修福修慧等。
反过来说，
正行就不用迴向而得生。
为何正行不用迴向而得生？
就往生极乐世界而言正、
杂二行
善导大师解释正行云 ：
「 言正行者，
专依往生经行行者，
是名正行。」
即专门依据往生净土的经典来修行的，
这叫正行，
要以往生的经典为标准，
所以，
「 专依往生经 」
来修行的，
称为往生净土的正行。
不然，
就是杂行。
总之，
言正、
杂二行，
以往生极乐世界这件事情而言。
佛教言
「 正 」 者，
即正确方向，
对正目标，
纯正不杂。
这五种念佛正行专门引导求生净土者，
直接通往阿弥陀佛的极乐世界。
言 「 杂 」 者，
即杂而不纯正，
目标对不正，
方向有偏差，
行业夹杂余佛、
夹杂余行。
比如说，
修五戒十善，
本来和往生净土也扯不上关系，
五戒得人的果报，
十善得天的果报。
如今我不求那些了，
迴转过来向着西方极乐世界，
这叫
「 迴向求生 」，
所以杂余行者一定要迴向，
不迴向不可能往生。
又比如说，
念药师佛名，
与求生东方琉璃净土相应，
但与往生西方极乐净土扯不上直接关系。
如今行者不求东方琉璃净土，
欲迴转过来向着西方极乐净土，
所以杂余佛者亦要
「 迴向求生 」，
不迴向不可能往生。
正行就不必迴向，
顺彼佛愿故
那么，
就往生极乐世界这件事情而言，
正行要不要迴向呢？
按善导大师的说法，
正行就不必迴向。
甚么道理呢？
顺彼佛愿故！
「 顺 」 者，
顺从、
顺应、
相应。
称名是弥陀本愿所誓言的，
是弥陀本愿指定、
选定及约定之行业。
自余之行、
其他之法都不是弥陀本愿所誓，
是在弥陀本愿之中所没有的。
我们本来就为了往生极乐世界，
阿弥陀佛六字名号本来是为了我们要去往生，
我们愿意去往生，
阿弥陀佛誓愿接迎我们去往生。
称名与往生，
既是相应，
也是对口，
一拍即合。
如上文所说 ：
「 称我名号，
必得往生 」
是必然和自然的因果关系，
称名正行自然成为往生之业，
不用迴向。
再者，
净土宗的根本义，
在于阿弥陀佛在因地修菩萨行时，
为众生发大愿，
修净业，
成佛土，
而且他现在还为众生兆载永劫，
积植无量无边不可思议功德，
迴施给念其名号的十方众生，
故名
「 他力迴向 」。
依本愿称念南无阿弥陀佛，
求生净土，
是不用迴向的。
阿弥陀佛迴向功德给我们，
使我们可以得生净土，
我们为何把念佛摄取的弥陀功德，
迴向
（ 退回 ）
给弥陀呢？
你退回弥陀功德，
拿甚麽功德去得生弥陀净土呢？
所以，
善导大师説称名正行，
求生净土，
乃是正定之业，
不用迴向，
此因
「 顺彼佛愿故 」。
佛愿者，
阿弥陀佛的第十八愿也。
至心迴向 ────
迴所修业，
向所去处
最后，
净土三经常劝行者 ：
至心迴向，
此有何义。
此言发愿往生者必须有迴向发愿心。
至心迴向，
即一心迴愿，
有捨归之义。
按善导大师的至诚心释言，
迴者，
厌捨一切过去及现在，
在三界六道自作教他作，
一切定散二门之功德；
向者，
身口意三业向求阿弥陀佛及极乐世界。
简单来说，
善导大师云 ：
迴所修业，
向所去处。
再简单一点，
迴娑婆向极乐，
是名
「 至心迴向 」，
并不是说 ：
至心称念佛名，
迴向念佛功德，
庄严佛土，
求得往生。
如善导大师偈语 ：
莫论弥陀摄不摄，
意在专心迴不迴，
但使迴心决定向，
临终华盖自来迎。
需否迴向？
善导大师在
《 观经四帖疏 》 的
「 深心释 」，
确认念佛
「 五正行 」 的
「 称名正行 」────
即一心专称彼佛，
为求生净土者的
「 正定之业 」，
其余四种正行，
即读诵、
观察、
礼拜、
赞供，
为求生净土者的
「 助业 」。
善导大师云 ：
「 又就此正中，
復有二种 ：
一者一心专念，
弥陀名号，
行住坐卧，
不问时节久近，
念念不捨者，
是名正定之业，
顺彼佛愿故。
若依礼诵等，
即名为助业。
「 除此正助二行以外，
自余诸善，
悉名
『 杂行 』。
若修前正、
助二行，
心常亲近，
忆念不断，
名为无间也。
若行后杂行，
即心常间断，
虽可迴向得生，
众名疏杂之行也。」
善导大师以正、
杂二行来判释利害得失，
其中杂行要迴向方可得生。
杂行者，
即 「 自余诸善 」，
包括定善散善、
修福修慧等。
反过来说，
正行就不用迴向而得生。
为何正行不用迴向而得生？
就往生极乐世界而言正、
杂二行
善导大师解释正行云 ：
「 言正行者，
专依往生经行行者，
是名正行。」
即专门依据往生净土的经典来修行的，
这叫正行，
要以往生的经典为标准，
所以，
「 专依往生经 」
来修行的，
称为往生净土的正行。
不然，
就是杂行。
总之，
言正、
杂二行，
以往生极乐世界这件事情而言。
佛教言
「 正 」 者，
即正确方向，
对正目标，
纯正不杂。
这五种念佛正行专门引导求生净土者，
直接通往阿弥陀佛的极乐世界。
言 「 杂 」 者，
即杂而不纯正，
目标对不正，
方向有偏差，
行业夹杂余佛、
夹杂余行。
比如说，
修五戒十善，
本来和往生净土也扯不上关系，
五戒得人的果报，
十善得天的果报。
如今我不求那些了，
迴转过来向着西方极乐世界，
这叫
「 迴向求生 」，
所以杂余行者一定要迴向，
不迴向不可能往生。
又比如说，
念药师佛名，
与求生东方琉璃净土相应，
但与往生西方极乐净土扯不上直接关系。
如今行者不求东方琉璃净土，
欲迴转过来向着西方极乐净土，
所以杂余佛者亦要
「 迴向求生 」，
不迴向不可能往生。
正行就不必迴向，
顺彼佛愿故
那么，
就往生极乐世界这件事情而言，
正行要不要迴向呢？
按善导大师的说法，
正行就不必迴向。
甚么道理呢？
顺彼佛愿故！
「 顺 」 者，
顺从、
顺应、
相应。
称名是弥陀本愿所誓言的，
是弥陀本愿指定、
选定及约定之行业。
自余之行、
其他之法都不是弥陀本愿所誓，
是在弥陀本愿之中所没有的。
我们本来就为了往生极乐世界，
阿弥陀佛六字名号本来是为了我们要去往生，
我们愿意去往生，
阿弥陀佛誓愿接迎我们去往生。
称名与往生，
既是相应，
也是对口，
一拍即合。
如上文所说 ：
「 称我名号，
必得往生 」
是必然和自然的因果关系，
称名正行自然成为往生之业，
不用迴向。
再者，
净土宗的根本义，
在于阿弥陀佛在因地修菩萨行时，
为众生发大愿，
修净业，
成佛土，
而且他现在还为众生兆载永劫，
积植无量无边不可思议功德，
迴施给念其名号的十方众生，
故名
「 他力迴向 」。
依本愿称念南无阿弥陀佛，
求生净土，
是不用迴向的。
阿弥陀佛迴向功德给我们，
使我们可以得生净土，
我们为何把念佛摄取的弥陀功德，
迴向
（ 退回 ）
给弥陀呢？
你退回弥陀功德，
拿甚麽功德去得生弥陀净土呢？
所以，
善导大师説称名正行，
求生净土，
乃是正定之业，
不用迴向，
此因
「 顺彼佛愿故 」。
佛愿者，
阿弥陀佛的第十八愿也。
至心迴向 ────
迴所修业，
向所去处
最后，
净土三经常劝行者 ：
至心迴向，
此有何义。
此言发愿往生者必须有迴向发愿心。
至心迴向，
即一心迴愿，
有捨归之义。
按善导大师的至诚心释言，
迴者，
厌捨一切过去及现在，
在三界六道自作教他作，
一切定散二门之功德；
向者，
身口意三业向求阿弥陀佛及极乐世界。
简单来说，
善导大师云 ：
迴所修业，
向所去处。
再简单一点，
迴娑婆向极乐，
是名
「 至心迴向 」，
并不是说 ：
至心称念佛名，
迴向念佛功德，
庄严佛土，
求得往生。
如善导大师偈语 ：
莫论弥陀摄不摄，
意在专心迴不迴，
但使迴心决定向，
临终华盖自来迎。
道德就是正气，道德譬如日月，道德就等于天地。所以道德二字，人人不可忽略。道德就是道场，道德就是修行。要修行才能有道德。所谓「道是要行的，不行则要道何用？德是要修的，不修则德从何来」？所以修道人，如果不注重道德，就没有法子来修行。
道德就是舍己为人，没有自私自利心。所以修道人，一举一动、一言一行，都要注重道德。自己有力量的时候，尽量帮助他人。护持道场，供养三宝，就是帮助他人的行为。令道场没有一点麻烦，这都是修道德最佳的方法。所以各位应该尽心竭力臻至圆满，这样才能有所成就。千言万语一句话：「一切为众生，而不为自己」，这就是行菩萨道。行菩萨道的人，一定要无我。自觉虽然重要，但是觉他更重要。这一点，希望大家要注意，就是要时时刻刻利益众生。——华严经讲记宣化上人#观世音菩萨普度众生之论坛[超话]#
道德就是舍己为人，没有自私自利心。所以修道人，一举一动、一言一行，都要注重道德。自己有力量的时候，尽量帮助他人。护持道场，供养三宝，就是帮助他人的行为。令道场没有一点麻烦，这都是修道德最佳的方法。所以各位应该尽心竭力臻至圆满，这样才能有所成就。千言万语一句话：「一切为众生，而不为自己」，这就是行菩萨道。行菩萨道的人，一定要无我。自觉虽然重要，但是觉他更重要。这一点，希望大家要注意，就是要时时刻刻利益众生。——华严经讲记宣化上人#观世音菩萨普度众生之论坛[超话]#
修道人，认为享福是消福，受苦是了苦；所以不注重物质的享受，而注重精神的修养。因之，不被物质引诱而迷惑。有人说：「我有定力，不会被物质所迷惑。有『眼观形色内无有，耳听尘事心不知』的境界。我是视而不见，听而不闻。」你能到这种不动心的境界，真是难能可贵，好自为之。期望大家特别注意这一点，人人都能做到对境不动心的境界。——华严经讲记宣化上人
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