#张云雷[超话]#张云雷《子不语》之:小生姓张（我把故事改写了一点点）
转自知乎 薄荷柠檬猫
这个故事啊，发生在很久很久以前。城里首富姓杨，大家管他叫杨员外，背地里大家叫杨半城。就是说人家有钱，到底有多有钱呢，如果他愿意可以把半个城都买下来，所以叫杨半城。杨员外没有别的爱好，就是爱钱，攒钱，俗话说的好啊:善财难舍，杨半城有钱却不会去周济穷人，就更别说去做那些修桥补路之类的善事了。
他家呢，有个老管家叫周福。是家里的老人，从杨半城父亲在世时就在这当管家，现在又给杨半城当家了。原本清清静静的日子，被一个人的到来给打破了，此人姓梁，是个老道，也没什么本事，靠给人家做法，写符过活，大家叫他梁老道。
这个梁老道呢，原本自己有个一个道观，日子也还可以，怎奈他爱喝酒。香火钱被他买酒了。直到后来观里都揭不开锅了，小徒弟被梁老道打发回家。他自己也上街找饭辙来了。思来想去的，就选了杨半城家，他知道杨半城爱财，就和他讲究道家秘籍，说自己的法术高明，会大搬运。一做法就能把各处的金银财宝都搬运到杨半城家里，这可给杨半城乐坏了，赶忙请梁老道做法，梁老道虽然答应挺痛快，其实并没有这个本事。只是想来混口饭吃。就搪塞杨财主:自己身体不适，暂时不能做法，从现在起要在杨家好好调理身体，待身体调理好了，择一个良辰吉日做法:搬运财宝。所谓自古:清酒红人面，财帛动人心。就算梁老道的话漏洞百出，怎奈这杨半城一心只有财宝，一听可以不费吹灰之力，就能得到银子。赶忙就留梁老道住下，每日好吃好喝的早招待他。他也不想想，梁老道要是真会搬运财宝，还用上他这找饭辙嘛。
且说这一日，杨半城上香，嘴里还念叨着不知从哪儿学来的咒语，沙子一屋子金子一袋子，钱都是我的。上完香，就出来找梁老道聊天。杨半城说：梁道长你来我宅已是半月有余了，不知道长何时可以施展法术，让我们开开眼啊？这些日子啊，梁老道在杨家吃的香睡得着，眼看着人都胖了一圈。在杨家住的非常舒坦。他也不是糊涂人，明白杨财主的意思，但是他是来蒙事的，根本不会搬运财宝。又不好现在就挑明了，那样的话，好日子就到头了。“嗯能拖一天是一天吧”梁老道就和杨半城说：哎呀，原本很快就能开坛做法，但是我看了，您家这里没有做法的应用之物，我也没法给您做法啊，这大搬运啊，是道家秘术，做法所用之物和平时略有不同，您这里地处偏远，很难买全应用之物。这杨半城一听，原来是缺东西啊，这好办啊，马上喊来周福，你听梁道长的话，他要什么你就赶紧去置办去啊，需要什么买什么，都要最好的，赶紧去快去别耽搁了。
他刚出院门，迎头就看见一个小公子向他作揖问好。
小公子说：老人家您好。周福上下打量这个问好的小公子:就看他身量很高，皮肤很白，五官端正，浓眉大眼就是看着有些疲惫。这位公子您来我们庄上有何贵干啊？“啊，老先生，小生姓张，是进京赶考的，昨日路遇歹人，和我的书童走散了，眼看天色以晚实在没有落脚的地方，想在您的宅子借宿一晚，望您能行个方便可好” ”嗯，这周福看着小公子不像坏人，说话也很客气，有心留他住一晚。但是一来自己只是个管家，不能做主，二来还要去采买梁老道交代的东西，周福正在沉吟的时候。张公子，看他没有答话，赶忙又说：我是进京赶考的书生，绝不是歹人，只在外宅借宿一晚，绝不会叨扰府上的，求您行个方便吧，老人家。这周福看着这位小公子，说话文质彬彬，不像坏人，抬头看看天色也确实很晚了，这个时候让他再去别处借宿属实很难了。那这样吧，你先进来等一下， 我去禀报我家老爷。“那就有劳您了”小公子很客气的回到。其实张公子心里也是非常焦急的，这天马上就黑了，荒郊野岭的如果这里不能留宿，这大晚上的到哪过夜啊，这书童也不是跑到哪去了，去京城的路也没有太远了，今晚在这住一晚，明天一早就赶路的话，估计下午就能到京城了，到时在在客栈等书童吧，也只能这样了。
这一边呢，周福进里屋和老爷禀告张公子要留宿的事，杨半城一看进门的周福，咧开嘴就笑了：还是老管家能干，这一会就把东西买好了”“老爷我还没出门呢”“那你快去啊，回来干什么？”“这不，我刚出门遇到一个小公子姓张，他说他要去京城，路过到我们庄上了，看天色已晚，想借宿一晚”现在杨半城心里全是梁老道给他搬运金银财宝，哪有心情留人借宿“哎呀，这点小事也来问我，赶紧打发走就是了，我们庄上什么时候留人过夜的时候啊，以后有这事，不用来回我，直接打发走就试了”苏福答应了一声是，刚要退出去，去告诉张公子老爷不能留他过夜。就在这时，梁老道拦住了老管家，管家留步，苏福听了梁老道拦他，就停下了脚步。梁老道和杨半城说：老爷，有人借宿这是行善积德的好事，这佛家啊，讲究。。。。“哎，道长你不道家的么？都是劝人向善，不分的那么细”梁老道嘴上是这么说，其实心里想的是：“大搬运上哪给你搬运财宝去啊，正好今天来人借宿，进京赶考的举子，出门前，必定是多带黄金少带白银，暗藏珠宝，待我留他留下。
未完待续
转自知乎 薄荷柠檬猫
这个故事啊，发生在很久很久以前。城里首富姓杨，大家管他叫杨员外，背地里大家叫杨半城。就是说人家有钱，到底有多有钱呢，如果他愿意可以把半个城都买下来，所以叫杨半城。杨员外没有别的爱好，就是爱钱，攒钱，俗话说的好啊:善财难舍，杨半城有钱却不会去周济穷人，就更别说去做那些修桥补路之类的善事了。
他家呢，有个老管家叫周福。是家里的老人，从杨半城父亲在世时就在这当管家，现在又给杨半城当家了。原本清清静静的日子，被一个人的到来给打破了，此人姓梁，是个老道，也没什么本事，靠给人家做法，写符过活，大家叫他梁老道。
这个梁老道呢，原本自己有个一个道观，日子也还可以，怎奈他爱喝酒。香火钱被他买酒了。直到后来观里都揭不开锅了，小徒弟被梁老道打发回家。他自己也上街找饭辙来了。思来想去的，就选了杨半城家，他知道杨半城爱财，就和他讲究道家秘籍，说自己的法术高明，会大搬运。一做法就能把各处的金银财宝都搬运到杨半城家里，这可给杨半城乐坏了，赶忙请梁老道做法，梁老道虽然答应挺痛快，其实并没有这个本事。只是想来混口饭吃。就搪塞杨财主:自己身体不适，暂时不能做法，从现在起要在杨家好好调理身体，待身体调理好了，择一个良辰吉日做法:搬运财宝。所谓自古:清酒红人面，财帛动人心。就算梁老道的话漏洞百出，怎奈这杨半城一心只有财宝，一听可以不费吹灰之力，就能得到银子。赶忙就留梁老道住下，每日好吃好喝的早招待他。他也不想想，梁老道要是真会搬运财宝，还用上他这找饭辙嘛。
且说这一日，杨半城上香，嘴里还念叨着不知从哪儿学来的咒语，沙子一屋子金子一袋子，钱都是我的。上完香，就出来找梁老道聊天。杨半城说：梁道长你来我宅已是半月有余了，不知道长何时可以施展法术，让我们开开眼啊？这些日子啊，梁老道在杨家吃的香睡得着，眼看着人都胖了一圈。在杨家住的非常舒坦。他也不是糊涂人，明白杨财主的意思，但是他是来蒙事的，根本不会搬运财宝。又不好现在就挑明了，那样的话，好日子就到头了。“嗯能拖一天是一天吧”梁老道就和杨半城说：哎呀，原本很快就能开坛做法，但是我看了，您家这里没有做法的应用之物，我也没法给您做法啊，这大搬运啊，是道家秘术，做法所用之物和平时略有不同，您这里地处偏远，很难买全应用之物。这杨半城一听，原来是缺东西啊，这好办啊，马上喊来周福，你听梁道长的话，他要什么你就赶紧去置办去啊，需要什么买什么，都要最好的，赶紧去快去别耽搁了。
他刚出院门，迎头就看见一个小公子向他作揖问好。
小公子说：老人家您好。周福上下打量这个问好的小公子:就看他身量很高，皮肤很白，五官端正，浓眉大眼就是看着有些疲惫。这位公子您来我们庄上有何贵干啊？“啊，老先生，小生姓张，是进京赶考的，昨日路遇歹人，和我的书童走散了，眼看天色以晚实在没有落脚的地方，想在您的宅子借宿一晚，望您能行个方便可好” ”嗯，这周福看着小公子不像坏人，说话也很客气，有心留他住一晚。但是一来自己只是个管家，不能做主，二来还要去采买梁老道交代的东西，周福正在沉吟的时候。张公子，看他没有答话，赶忙又说：我是进京赶考的书生，绝不是歹人，只在外宅借宿一晚，绝不会叨扰府上的，求您行个方便吧，老人家。这周福看着这位小公子，说话文质彬彬，不像坏人，抬头看看天色也确实很晚了，这个时候让他再去别处借宿属实很难了。那这样吧，你先进来等一下， 我去禀报我家老爷。“那就有劳您了”小公子很客气的回到。其实张公子心里也是非常焦急的，这天马上就黑了，荒郊野岭的如果这里不能留宿，这大晚上的到哪过夜啊，这书童也不是跑到哪去了，去京城的路也没有太远了，今晚在这住一晚，明天一早就赶路的话，估计下午就能到京城了，到时在在客栈等书童吧，也只能这样了。
这一边呢，周福进里屋和老爷禀告张公子要留宿的事，杨半城一看进门的周福，咧开嘴就笑了：还是老管家能干，这一会就把东西买好了”“老爷我还没出门呢”“那你快去啊，回来干什么？”“这不，我刚出门遇到一个小公子姓张，他说他要去京城，路过到我们庄上了，看天色已晚，想借宿一晚”现在杨半城心里全是梁老道给他搬运金银财宝，哪有心情留人借宿“哎呀，这点小事也来问我，赶紧打发走就是了，我们庄上什么时候留人过夜的时候啊，以后有这事，不用来回我，直接打发走就试了”苏福答应了一声是，刚要退出去，去告诉张公子老爷不能留他过夜。就在这时，梁老道拦住了老管家，管家留步，苏福听了梁老道拦他，就停下了脚步。梁老道和杨半城说：老爷，有人借宿这是行善积德的好事，这佛家啊，讲究。。。。“哎，道长你不道家的么？都是劝人向善，不分的那么细”梁老道嘴上是这么说，其实心里想的是：“大搬运上哪给你搬运财宝去啊，正好今天来人借宿，进京赶考的举子，出门前，必定是多带黄金少带白银，暗藏珠宝，待我留他留下。
未完待续
净土宗的刚骨——要门与弘愿
善导所说弘愿，总指四十八愿，当然涵盖摄生三愿，别指第十八愿，意在将释尊一代所说的五时八教皆纳入定散二门，化前序之文可见；并引导所有修学定散八万四千法之要门行者，归入本愿念佛之一门，《观经》流通文废立之释，甚为明白。
善导废立之释，最後唯有弘愿念佛之一门。法然上人《选择本愿念佛集》的解释即已显明。法然上人《选择本愿念佛集》第十二章，後面解释说：
凡散善十一，人皆虽贵，而於其中，此「四个行」，当世之人殊所欲之行也，以此等行，殆抑念佛。
倩寻经意者，不以此诸行付嘱流通，唯以念佛一行即使付嘱流通後世。应知释尊所以不付嘱诸行者，即是非弥陀本愿之故也。亦所以付嘱念佛者，即是弥陀本愿之故也。今又善导和尚所以废诸行、归念佛者，非啻为弥陀本愿之行，亦是释尊付嘱之行也。
故知诸行非机失时，念佛往生当机得时，感应岂唐捐哉！
当知随他之前，虽暂开定散门，随自之後，还闭定散门；一开以後永不闭者，唯是念佛一门。弥陀本愿，释尊付嘱，意在此矣，行者应知。
法然上人也说(法然上人全集288页)：
上人常向人云：「佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」并云：闻名不信如不闻，虽信不称如不信，唯应常称弥陀名。
又云：《玄义分》所言「要门」者，定散二善也；定者息虑凝心，散者废恶修善。
言「弘愿」者，如《大经》说，「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。」
此善导和尚之释也，如予者，不堪前之要门，故唯全凭弘愿也。
又说(法然上人全集612页)：
若有人问「定散诸行皆乘弘愿」者，可答然也，皆乘弘愿。
若有人问「定散诸行皆是弘愿」者，可答不然，唯念佛行。
又说(法然上人全集302页)：
四十八愿一一皆有念佛往生义，故善导和尚释为「一一愿言」也。如「无三恶道愿」，恐惧三恶重苦之众生闻之，生欣慕心，而以念佛为正因也；自余诸愿准之。故四十七愿为欣慕愿，第十八愿为生因愿也。
第十九愿者，为引导诸行之人，归入念佛之愿也。
弘愿即是弘誓，亦即是本愿，本愿念佛门之摄机，弘广广大，故以弘愿或弘誓名之。净土三经唯标本愿门之念佛一行，唯念佛一行是本愿门，此本愿门之念佛，非定非散，超定超散。
故《大经》说：
其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。
《易行品》说：
阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定。
《往生论》说：
观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。
又说：
称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。
《往生论注》说：
易行道者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。
《往生论注》後面结论引用三愿，其根本是第十八愿，以第十八愿为四十八愿之根本与代表。《观经》《小经》也都由第十八愿所开展。所以要门最後导归弘愿念佛一门。善导大师说：「上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。」显示要门乃所废，弘愿乃所立，废立之意显然。这是本宗的宗骨，虽然国情民情有所不同，宗骨不可模糊或模棱两可，要旗帜鲜明，否则失去方针。
善导大师《观经疏》说：
念佛三昧，功能超绝，实非杂善(定散六度万行)得为比类。
善导大师《般舟赞》说：
种种思量巧方便，选得弥陀弘誓门；
一切善业回生利，不如专念弥陀号。
上尽一形至十念，三念五念佛来迎，
直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。
万行具回皆得往，念佛一行最为尊，
门门不同八万四，为灭无明果业因，
利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。
谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。
普劝有缘常念佛，观音大势为同学。
若能念佛人中上，愿得同生诸佛家。下品下生深义——净土宗之精华
下品下生显示净土宗之精华。
《观经》在说三种法门：定善，散善，念佛。
故善导大师《观经疏》「要弘二门判」说：「其要门者：即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善，回斯二行，求愿往生也。言弘愿者：如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」
下辈三品曾无一善，乃是恶机，非定善之机，亦非散善之机，既不属定善摄，亦不属散善摄。是三福无份，无善可回向，唯依靠念佛而得往生弥陀净土。
若论下品下生之机，有三缺一得。
一、缺时：时已不及。二、缺法：定散二善修不起。三、缺力：即使能修定散二善，其善力亦不能灭其重罪。一得：唯有念佛，来得及，修得来，功德能够消灭生死重罪，更能往生弥陀净土。故善导大师说：「念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。」故知念佛非定善非散善，而其功德超越定善超越散善，非定善散善功德所能相比，故其往生亦超越品位阶级。
故下辈三品唯有依靠念佛往生，念佛非定善非散善，非要门摄，是弘愿行，超定善超散善。故念佛谓之「非定非散之念佛」，亦谓之「超定超散之念佛」。
问：念佛既属弘愿摄，功德超绝，超定超散，非定善非散善可以比类，何在下品？往生得益最差？
答：念佛乃是极善最上之法，其得益最胜，非得益最差。为了显示弘愿念佛得益最胜，功德超越散善三福，并以之劝导散善众生，由三福而归入弘愿念佛，故念佛特别在下品宣说，特以下机显现念佛之最胜，所谓「以极恶最下之机，显极善最上之法」。何以故？上辈三品修散善行福，中辈的中上与中中修散善戒福，中下修散善世福，而下辈三品是三福无份的造罪凡夫，其余要门定散二善都无力救彼，唯弥陀弘愿念佛法门，令三福无份的罪恶众生，消除生死重罪，脱离地狱苦海，得生弥陀净土。由此显示弘愿念佛，功胜散善三福，从而劝导散善众生，由三福而归入弘愿念佛。故佛赞说：「若念佛者，则是人中芬陀利华。」意指但能念佛，即是人中未来之佛，故善导大师说：「念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。」又说：「定散文中，唯标专念名号得生。」
因此，释尊虽广说定善十三观与净业三福的要门，但最後舍要门而不付嘱，唯劝众生「持无量寿佛名」，亦即唯流通弘愿门之本愿称名念佛。故善导大师解释说：「虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名」。此即舍要入弘，劝导众生舍定散要门，归入弘愿专称。亦显本愿念佛，非定非散，超定超散。
佛以下品下生之机，突显本愿称名，方法至简至易，功德最胜最上；虽行者三业无功，然弥陀法体独显，且功超定散，不藉机作，是为本愿称名之弘愿念佛。
故知：念佛功德超越定善超越散善，念佛往生超越品位阶级，故《小经》唯说「执持名号」，不论辈品；其往生「皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处」。世人皆求上品上生，岂不知上品上生犹属散善所摄。
又，下品下生之念佛往生，虽说十二大劫莲花方开，此乃抑止之意，警惕不可犯五逆谤法之重罪。若原非下品下生造恶之机，则其念佛往生，固然不在下品下生的阶位，亦不在上辈与中辈的阶位，因其非修三福之故。故知念佛超越品位阶级，得益最胜。
又，辈品乃为说明阎浮提众生的机类。故善导大师说：「但以遇缘有异，致令九品差别。」若原为要门之机，而不依靠自己之要门功德之回向，完全以念佛依靠弥陀功德，则不在辈品之中，即是超越辈品，即是无千差万别之辈品，万机万品通通成为「同一念佛无别道，远通法界皆兄弟」之念佛一机，以弥陀功德，超胜超绝自己任何修行之功德之故。所谓「以果地觉，为因地心；因该果海，果彻因源」。故昙鸾大师说：「本则三三之品，今无一二之殊。」
故下品下生即是以事相，解释第十八愿之道理，事理双彰，以显净土宗之精华。
善导所说弘愿，总指四十八愿，当然涵盖摄生三愿，别指第十八愿，意在将释尊一代所说的五时八教皆纳入定散二门，化前序之文可见；并引导所有修学定散八万四千法之要门行者，归入本愿念佛之一门，《观经》流通文废立之释，甚为明白。
善导废立之释，最後唯有弘愿念佛之一门。法然上人《选择本愿念佛集》的解释即已显明。法然上人《选择本愿念佛集》第十二章，後面解释说：
凡散善十一，人皆虽贵，而於其中，此「四个行」，当世之人殊所欲之行也，以此等行，殆抑念佛。
倩寻经意者，不以此诸行付嘱流通，唯以念佛一行即使付嘱流通後世。应知释尊所以不付嘱诸行者，即是非弥陀本愿之故也。亦所以付嘱念佛者，即是弥陀本愿之故也。今又善导和尚所以废诸行、归念佛者，非啻为弥陀本愿之行，亦是释尊付嘱之行也。
故知诸行非机失时，念佛往生当机得时，感应岂唐捐哉！
当知随他之前，虽暂开定散门，随自之後，还闭定散门；一开以後永不闭者，唯是念佛一门。弥陀本愿，释尊付嘱，意在此矣，行者应知。
法然上人也说(法然上人全集288页)：
上人常向人云：「佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」并云：闻名不信如不闻，虽信不称如不信，唯应常称弥陀名。
又云：《玄义分》所言「要门」者，定散二善也；定者息虑凝心，散者废恶修善。
言「弘愿」者，如《大经》说，「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。」
此善导和尚之释也，如予者，不堪前之要门，故唯全凭弘愿也。
又说(法然上人全集612页)：
若有人问「定散诸行皆乘弘愿」者，可答然也，皆乘弘愿。
若有人问「定散诸行皆是弘愿」者，可答不然，唯念佛行。
又说(法然上人全集302页)：
四十八愿一一皆有念佛往生义，故善导和尚释为「一一愿言」也。如「无三恶道愿」，恐惧三恶重苦之众生闻之，生欣慕心，而以念佛为正因也；自余诸愿准之。故四十七愿为欣慕愿，第十八愿为生因愿也。
第十九愿者，为引导诸行之人，归入念佛之愿也。
弘愿即是弘誓，亦即是本愿，本愿念佛门之摄机，弘广广大，故以弘愿或弘誓名之。净土三经唯标本愿门之念佛一行，唯念佛一行是本愿门，此本愿门之念佛，非定非散，超定超散。
故《大经》说：
其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。
《易行品》说：
阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定。
《往生论》说：
观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。
又说：
称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。
《往生论注》说：
易行道者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。
《往生论注》後面结论引用三愿，其根本是第十八愿，以第十八愿为四十八愿之根本与代表。《观经》《小经》也都由第十八愿所开展。所以要门最後导归弘愿念佛一门。善导大师说：「上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。」显示要门乃所废，弘愿乃所立，废立之意显然。这是本宗的宗骨，虽然国情民情有所不同，宗骨不可模糊或模棱两可，要旗帜鲜明，否则失去方针。
善导大师《观经疏》说：
念佛三昧，功能超绝，实非杂善(定散六度万行)得为比类。
善导大师《般舟赞》说：
种种思量巧方便，选得弥陀弘誓门；
一切善业回生利，不如专念弥陀号。
上尽一形至十念，三念五念佛来迎，
直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。
万行具回皆得往，念佛一行最为尊，
门门不同八万四，为灭无明果业因，
利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。
谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。
普劝有缘常念佛，观音大势为同学。
若能念佛人中上，愿得同生诸佛家。下品下生深义——净土宗之精华
下品下生显示净土宗之精华。
《观经》在说三种法门：定善，散善，念佛。
故善导大师《观经疏》「要弘二门判」说：「其要门者：即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善，回斯二行，求愿往生也。言弘愿者：如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」
下辈三品曾无一善，乃是恶机，非定善之机，亦非散善之机，既不属定善摄，亦不属散善摄。是三福无份，无善可回向，唯依靠念佛而得往生弥陀净土。
若论下品下生之机，有三缺一得。
一、缺时：时已不及。二、缺法：定散二善修不起。三、缺力：即使能修定散二善，其善力亦不能灭其重罪。一得：唯有念佛，来得及，修得来，功德能够消灭生死重罪，更能往生弥陀净土。故善导大师说：「念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。」故知念佛非定善非散善，而其功德超越定善超越散善，非定善散善功德所能相比，故其往生亦超越品位阶级。
故下辈三品唯有依靠念佛往生，念佛非定善非散善，非要门摄，是弘愿行，超定善超散善。故念佛谓之「非定非散之念佛」，亦谓之「超定超散之念佛」。
问：念佛既属弘愿摄，功德超绝，超定超散，非定善非散善可以比类，何在下品？往生得益最差？
答：念佛乃是极善最上之法，其得益最胜，非得益最差。为了显示弘愿念佛得益最胜，功德超越散善三福，并以之劝导散善众生，由三福而归入弘愿念佛，故念佛特别在下品宣说，特以下机显现念佛之最胜，所谓「以极恶最下之机，显极善最上之法」。何以故？上辈三品修散善行福，中辈的中上与中中修散善戒福，中下修散善世福，而下辈三品是三福无份的造罪凡夫，其余要门定散二善都无力救彼，唯弥陀弘愿念佛法门，令三福无份的罪恶众生，消除生死重罪，脱离地狱苦海，得生弥陀净土。由此显示弘愿念佛，功胜散善三福，从而劝导散善众生，由三福而归入弘愿念佛。故佛赞说：「若念佛者，则是人中芬陀利华。」意指但能念佛，即是人中未来之佛，故善导大师说：「念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。」又说：「定散文中，唯标专念名号得生。」
因此，释尊虽广说定善十三观与净业三福的要门，但最後舍要门而不付嘱，唯劝众生「持无量寿佛名」，亦即唯流通弘愿门之本愿称名念佛。故善导大师解释说：「虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名」。此即舍要入弘，劝导众生舍定散要门，归入弘愿专称。亦显本愿念佛，非定非散，超定超散。
佛以下品下生之机，突显本愿称名，方法至简至易，功德最胜最上；虽行者三业无功，然弥陀法体独显，且功超定散，不藉机作，是为本愿称名之弘愿念佛。
故知：念佛功德超越定善超越散善，念佛往生超越品位阶级，故《小经》唯说「执持名号」，不论辈品；其往生「皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处」。世人皆求上品上生，岂不知上品上生犹属散善所摄。
又，下品下生之念佛往生，虽说十二大劫莲花方开，此乃抑止之意，警惕不可犯五逆谤法之重罪。若原非下品下生造恶之机，则其念佛往生，固然不在下品下生的阶位，亦不在上辈与中辈的阶位，因其非修三福之故。故知念佛超越品位阶级，得益最胜。
又，辈品乃为说明阎浮提众生的机类。故善导大师说：「但以遇缘有异，致令九品差别。」若原为要门之机，而不依靠自己之要门功德之回向，完全以念佛依靠弥陀功德，则不在辈品之中，即是超越辈品，即是无千差万别之辈品，万机万品通通成为「同一念佛无别道，远通法界皆兄弟」之念佛一机，以弥陀功德，超胜超绝自己任何修行之功德之故。所谓「以果地觉，为因地心；因该果海，果彻因源」。故昙鸾大师说：「本则三三之品，今无一二之殊。」
故下品下生即是以事相，解释第十八愿之道理，事理双彰，以显净土宗之精华。
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