夫入此宗。不可以有无求。不可以能所辩
来源：《宗镜录》慧日永明寺主智觉禅师延寿集
问。十住菩萨证入之时。唯一真如。无有境界。云何复说分剂二种境界。
答。此是不思议境界。非同情执。或存或泯。或总合。或俱离。不出一心而论舒卷。若存。非立心外之法。是存其全理之事。若泯。非坏全事之理。是泯其体外之见。则不碍心镜而一味。不坏一味而心境。故华严经颂云。如来甚深境。其量等虚空。一切众生入。而实无所入。
问。若正观成时。以有心成。以无心成。
答。夫入此宗。不可以有无求。不可以能所辩。若以有念析归无念。此念还成有。若以无心作空无会者。即成断灭。皆落意地。不出见知。又若逆之。则不合事理。若顺之。又成能所。只可以妙会。不可以事求。所以华严会意云。并须除念会意。无间相续。顺法修行。若动念起心。即入魔网。以法不动念故。顺法即念除。我见是妄心。违法故生死。是知法无动念。不可以有念求。又非无念。不可以无心得。应可玄会取其意耳。如说有不有。无不无等。但动心即寂。是彼法。故名顺法也。若以心顺于法。即有能所。非顺法也。
故维摩经云。法离一切观行。肇师云。法本无相。非观行之所能见。见之者。其唯无观乎。如赤水求于玄珠。罔象而得之。故云藏于身。不藏于川。在于心。不在乎水。故庄子云。黄帝游于赤水之北。登昆仑之丘。南望。遗其玄珠。使智索之。而不得。使离娄索之。而不得。乃因罔象得之。黄帝曰。异哉。罔象。乃可得之。夫真不可以定求。故无心以得之。如弄珠吟云。罔象无心却得珠。能见能闻是虚伪。然虽不落见闻。又非无知觉。如融大师信心铭云。惺惺了知。见网转弥。寂寂无见。闇室不移。惺惺无妄。寂寂寥亮。宝印真宗。森罗一相。所以无念者。即念而无念。以念无自性。缘起即空。又缘起者。皆是真性中缘起。岂属有无。乃至即生无生。即灭无灭。亦复如是。故宝藏论云。若言其生。无状无形。若言其灭。今古常灵。
又云。是以斩首灰形。其无以损生。金丹玉屑。其无以养生。故真生不灭。真灭不生。可谓常灭。可谓常生。其有爱生恶灭者。斯不悟常灭。爱灭恶生者。斯不悟常生。永嘉集云。故知妙道无形。万像不乖其致。真如寂灭。众响靡异其原。迷之则见倒惑生。悟之则顺违无地。閴寂非有。缘会而能生。峨嶷非无。缘散而能灭。灭既非灭。以何灭灭。生既非生。以何生生。生灭既虚。实相常住矣。华严疏云。生之无生。真性湛然。无生之生。业果宛然。是知若即念存有念。即是常见。离生求无生。即是断见。皆不达实相无生无灭之理。若正了无生。则无生无不生。岂定执有生无生之二见乎。所以云。谁无念。谁无生。若实无生无不生。唤取机关木人问。求佛施功早晚成。若以息念归无念。如同寒木死灰。与木人何别。岂有成佛之期耶。斯乃尚未知即念而无念。宁知一念。顿圆乎。
如有问言。夫妙行者。统唯无念。今见善见恶。愿离愿成。疲役身心。岂当为道。
答。若斯见者。离念求于无念。尚未得于真无念也。况念无念之无碍耶。又无念。但是行之一也。岂成一念顿圆。此一念顿圆之旨。非意解所知。唯忘情可以契会。如悟玄序云。夫玄道者。不可以设功得。圣智者。不可以有心知。真谛者。不可以存我会。至功者。不可以营事为。忘言者。可以道合。虚怀者。可以理通。冥心者。可以真一。遗智者。可以圣同。虽云道合。无心于合。合者合焉。虽云圣同。不求于同。同者同焉。无心于合。则无合无散。不求于同。则无异无同。超非于百非之外。非所不能非焉。忘是于万是之前。是所不能是焉。是所不能是。则无是矣。非所不能非。则无非矣。无异无同。则怨亲不二。无非无是。则毁赞常一。是以忘言者。舍。筌罤也。
虚怀者。离取着也。冥心者。不己见也。遗智者。泯能证也。若运心合道。则背道。若起念求同。则失同。若为是所是。则没是。若为非所非。则沈非。以要言之。但得直下无心。则同异俱空。是非咸泯。斯泯亦泯。兹空亦空。此犹寄言因迹对待。若得绝待顿悟一心。唯契相应。不俟更说。
来源：《宗镜录》慧日永明寺主智觉禅师延寿集
问。十住菩萨证入之时。唯一真如。无有境界。云何复说分剂二种境界。
答。此是不思议境界。非同情执。或存或泯。或总合。或俱离。不出一心而论舒卷。若存。非立心外之法。是存其全理之事。若泯。非坏全事之理。是泯其体外之见。则不碍心镜而一味。不坏一味而心境。故华严经颂云。如来甚深境。其量等虚空。一切众生入。而实无所入。
问。若正观成时。以有心成。以无心成。
答。夫入此宗。不可以有无求。不可以能所辩。若以有念析归无念。此念还成有。若以无心作空无会者。即成断灭。皆落意地。不出见知。又若逆之。则不合事理。若顺之。又成能所。只可以妙会。不可以事求。所以华严会意云。并须除念会意。无间相续。顺法修行。若动念起心。即入魔网。以法不动念故。顺法即念除。我见是妄心。违法故生死。是知法无动念。不可以有念求。又非无念。不可以无心得。应可玄会取其意耳。如说有不有。无不无等。但动心即寂。是彼法。故名顺法也。若以心顺于法。即有能所。非顺法也。
故维摩经云。法离一切观行。肇师云。法本无相。非观行之所能见。见之者。其唯无观乎。如赤水求于玄珠。罔象而得之。故云藏于身。不藏于川。在于心。不在乎水。故庄子云。黄帝游于赤水之北。登昆仑之丘。南望。遗其玄珠。使智索之。而不得。使离娄索之。而不得。乃因罔象得之。黄帝曰。异哉。罔象。乃可得之。夫真不可以定求。故无心以得之。如弄珠吟云。罔象无心却得珠。能见能闻是虚伪。然虽不落见闻。又非无知觉。如融大师信心铭云。惺惺了知。见网转弥。寂寂无见。闇室不移。惺惺无妄。寂寂寥亮。宝印真宗。森罗一相。所以无念者。即念而无念。以念无自性。缘起即空。又缘起者。皆是真性中缘起。岂属有无。乃至即生无生。即灭无灭。亦复如是。故宝藏论云。若言其生。无状无形。若言其灭。今古常灵。
又云。是以斩首灰形。其无以损生。金丹玉屑。其无以养生。故真生不灭。真灭不生。可谓常灭。可谓常生。其有爱生恶灭者。斯不悟常灭。爱灭恶生者。斯不悟常生。永嘉集云。故知妙道无形。万像不乖其致。真如寂灭。众响靡异其原。迷之则见倒惑生。悟之则顺违无地。閴寂非有。缘会而能生。峨嶷非无。缘散而能灭。灭既非灭。以何灭灭。生既非生。以何生生。生灭既虚。实相常住矣。华严疏云。生之无生。真性湛然。无生之生。业果宛然。是知若即念存有念。即是常见。离生求无生。即是断见。皆不达实相无生无灭之理。若正了无生。则无生无不生。岂定执有生无生之二见乎。所以云。谁无念。谁无生。若实无生无不生。唤取机关木人问。求佛施功早晚成。若以息念归无念。如同寒木死灰。与木人何别。岂有成佛之期耶。斯乃尚未知即念而无念。宁知一念。顿圆乎。
如有问言。夫妙行者。统唯无念。今见善见恶。愿离愿成。疲役身心。岂当为道。
答。若斯见者。离念求于无念。尚未得于真无念也。况念无念之无碍耶。又无念。但是行之一也。岂成一念顿圆。此一念顿圆之旨。非意解所知。唯忘情可以契会。如悟玄序云。夫玄道者。不可以设功得。圣智者。不可以有心知。真谛者。不可以存我会。至功者。不可以营事为。忘言者。可以道合。虚怀者。可以理通。冥心者。可以真一。遗智者。可以圣同。虽云道合。无心于合。合者合焉。虽云圣同。不求于同。同者同焉。无心于合。则无合无散。不求于同。则无异无同。超非于百非之外。非所不能非焉。忘是于万是之前。是所不能是焉。是所不能是。则无是矣。非所不能非。则无非矣。无异无同。则怨亲不二。无非无是。则毁赞常一。是以忘言者。舍。筌罤也。
虚怀者。离取着也。冥心者。不己见也。遗智者。泯能证也。若运心合道。则背道。若起念求同。则失同。若为是所是。则没是。若为非所非。则沈非。以要言之。但得直下无心。则同异俱空。是非咸泯。斯泯亦泯。兹空亦空。此犹寄言因迹对待。若得绝待顿悟一心。唯契相应。不俟更说。
夫入此宗。不可以有无求。不可以能所辩
来源：《宗镜录》慧日永明寺主智觉禅师延寿集
问。十住菩萨证入之时。唯一真如。无有境界。云何复说分剂二种境界。
答。此是不思议境界。非同情执。或存或泯。或总合。或俱离。不出一心而论舒卷。若存。非立心外之法。是存其全理之事。若泯。非坏全事之理。是泯其体外之见。则不碍心镜而一味。不坏一味而心境。故华严经颂云。如来甚深境。其量等虚空。一切众生入。而实无所入。
问。若正观成时。以有心成。以无心成。
答。夫入此宗。不可以有无求。不可以能所辩。若以有念析归无念。此念还成有。若以无心作空无会者。即成断灭。皆落意地。不出见知。又若逆之。则不合事理。若顺之。又成能所。只可以妙会。不可以事求。所以华严会意云。并须除念会意。无间相续。顺法修行。若动念起心。即入魔网。以法不动念故。顺法即念除。我见是妄心。违法故生死。是知法无动念。不可以有念求。又非无念。不可以无心得。应可玄会取其意耳。如说有不有。无不无等。但动心即寂。是彼法。故名顺法也。若以心顺于法。即有能所。非顺法也。
故维摩经云。法离一切观行。肇师云。法本无相。非观行之所能见。见之者。其唯无观乎。如赤水求于玄珠。罔象而得之。故云藏于身。不藏于川。在于心。不在乎水。故庄子云。黄帝游于赤水之北。登昆仑之丘。南望。遗其玄珠。使智索之。而不得。使离娄索之。而不得。乃因罔象得之。黄帝曰。异哉。罔象。乃可得之。夫真不可以定求。故无心以得之。如弄珠吟云。罔象无心却得珠。能见能闻是虚伪。然虽不落见闻。又非无知觉。如融大师信心铭云。惺惺了知。见网转弥。寂寂无见。闇室不移。惺惺无妄。寂寂寥亮。宝印真宗。森罗一相。所以无念者。即念而无念。以念无自性。缘起即空。又缘起者。皆是真性中缘起。岂属有无。乃至即生无生。即灭无灭。亦复如是。故宝藏论云。若言其生。无状无形。若言其灭。今古常灵。
又云。是以斩首灰形。其无以损生。金丹玉屑。其无以养生。故真生不灭。真灭不生。可谓常灭。可谓常生。其有爱生恶灭者。斯不悟常灭。爱灭恶生者。斯不悟常生。永嘉集云。故知妙道无形。万像不乖其致。真如寂灭。众响靡异其原。迷之则见倒惑生。悟之则顺违无地。閴寂非有。缘会而能生。峨嶷非无。缘散而能灭。灭既非灭。以何灭灭。生既非生。以何生生。生灭既虚。实相常住矣。华严疏云。生之无生。真性湛然。无生之生。业果宛然。是知若即念存有念。即是常见。离生求无生。即是断见。皆不达实相无生无灭之理。若正了无生。则无生无不生。岂定执有生无生之二见乎。所以云。谁无念。谁无生。若实无生无不生。唤取机关木人问。求佛施功早晚成。若以息念归无念。如同寒木死灰。与木人何别。岂有成佛之期耶。斯乃尚未知即念而无念。宁知一念。顿圆乎。
如有问言。夫妙行者。统唯无念。今见善见恶。愿离愿成。疲役身心。岂当为道。
答。若斯见者。离念求于无念。尚未得于真无念也。况念无念之无碍耶。又无念。但是行之一也。岂成一念顿圆。此一念顿圆之旨。非意解所知。唯忘情可以契会。如悟玄序云。夫玄道者。不可以设功得。圣智者。不可以有心知。真谛者。不可以存我会。至功者。不可以营事为。忘言者。可以道合。虚怀者。可以理通。冥心者。可以真一。遗智者。可以圣同。虽云道合。无心于合。合者合焉。虽云圣同。不求于同。同者同焉。无心于合。则无合无散。不求于同。则无异无同。超非于百非之外。非所不能非焉。忘是于万是之前。是所不能是焉。是所不能是。则无是矣。非所不能非。则无非矣。无异无同。则怨亲不二。无非无是。则毁赞常一。是以忘言者。舍。筌罤也。
虚怀者。离取着也。冥心者。不己见也。遗智者。泯能证也。若运心合道。则背道。若起念求同。则失同。若为是所是。则没是。若为非所非。则沈非。以要言之。但得直下无心。则同异俱空。是非咸泯。斯泯亦泯。兹空亦空。此犹寄言因迹对待。若得绝待顿悟一心。唯契相应。不俟更说。
来源：《宗镜录》慧日永明寺主智觉禅师延寿集
问。十住菩萨证入之时。唯一真如。无有境界。云何复说分剂二种境界。
答。此是不思议境界。非同情执。或存或泯。或总合。或俱离。不出一心而论舒卷。若存。非立心外之法。是存其全理之事。若泯。非坏全事之理。是泯其体外之见。则不碍心镜而一味。不坏一味而心境。故华严经颂云。如来甚深境。其量等虚空。一切众生入。而实无所入。
问。若正观成时。以有心成。以无心成。
答。夫入此宗。不可以有无求。不可以能所辩。若以有念析归无念。此念还成有。若以无心作空无会者。即成断灭。皆落意地。不出见知。又若逆之。则不合事理。若顺之。又成能所。只可以妙会。不可以事求。所以华严会意云。并须除念会意。无间相续。顺法修行。若动念起心。即入魔网。以法不动念故。顺法即念除。我见是妄心。违法故生死。是知法无动念。不可以有念求。又非无念。不可以无心得。应可玄会取其意耳。如说有不有。无不无等。但动心即寂。是彼法。故名顺法也。若以心顺于法。即有能所。非顺法也。
故维摩经云。法离一切观行。肇师云。法本无相。非观行之所能见。见之者。其唯无观乎。如赤水求于玄珠。罔象而得之。故云藏于身。不藏于川。在于心。不在乎水。故庄子云。黄帝游于赤水之北。登昆仑之丘。南望。遗其玄珠。使智索之。而不得。使离娄索之。而不得。乃因罔象得之。黄帝曰。异哉。罔象。乃可得之。夫真不可以定求。故无心以得之。如弄珠吟云。罔象无心却得珠。能见能闻是虚伪。然虽不落见闻。又非无知觉。如融大师信心铭云。惺惺了知。见网转弥。寂寂无见。闇室不移。惺惺无妄。寂寂寥亮。宝印真宗。森罗一相。所以无念者。即念而无念。以念无自性。缘起即空。又缘起者。皆是真性中缘起。岂属有无。乃至即生无生。即灭无灭。亦复如是。故宝藏论云。若言其生。无状无形。若言其灭。今古常灵。
又云。是以斩首灰形。其无以损生。金丹玉屑。其无以养生。故真生不灭。真灭不生。可谓常灭。可谓常生。其有爱生恶灭者。斯不悟常灭。爱灭恶生者。斯不悟常生。永嘉集云。故知妙道无形。万像不乖其致。真如寂灭。众响靡异其原。迷之则见倒惑生。悟之则顺违无地。閴寂非有。缘会而能生。峨嶷非无。缘散而能灭。灭既非灭。以何灭灭。生既非生。以何生生。生灭既虚。实相常住矣。华严疏云。生之无生。真性湛然。无生之生。业果宛然。是知若即念存有念。即是常见。离生求无生。即是断见。皆不达实相无生无灭之理。若正了无生。则无生无不生。岂定执有生无生之二见乎。所以云。谁无念。谁无生。若实无生无不生。唤取机关木人问。求佛施功早晚成。若以息念归无念。如同寒木死灰。与木人何别。岂有成佛之期耶。斯乃尚未知即念而无念。宁知一念。顿圆乎。
如有问言。夫妙行者。统唯无念。今见善见恶。愿离愿成。疲役身心。岂当为道。
答。若斯见者。离念求于无念。尚未得于真无念也。况念无念之无碍耶。又无念。但是行之一也。岂成一念顿圆。此一念顿圆之旨。非意解所知。唯忘情可以契会。如悟玄序云。夫玄道者。不可以设功得。圣智者。不可以有心知。真谛者。不可以存我会。至功者。不可以营事为。忘言者。可以道合。虚怀者。可以理通。冥心者。可以真一。遗智者。可以圣同。虽云道合。无心于合。合者合焉。虽云圣同。不求于同。同者同焉。无心于合。则无合无散。不求于同。则无异无同。超非于百非之外。非所不能非焉。忘是于万是之前。是所不能是焉。是所不能是。则无是矣。非所不能非。则无非矣。无异无同。则怨亲不二。无非无是。则毁赞常一。是以忘言者。舍。筌罤也。
虚怀者。离取着也。冥心者。不己见也。遗智者。泯能证也。若运心合道。则背道。若起念求同。则失同。若为是所是。则没是。若为非所非。则沈非。以要言之。但得直下无心。则同异俱空。是非咸泯。斯泯亦泯。兹空亦空。此犹寄言因迹对待。若得绝待顿悟一心。唯契相应。不俟更说。
你听过四个属灵的原则吗？
正如有许多物理的定律管理著这个物质的宇宙，同样，也有一些属灵的定律管理着你和神的关系:（如果你手头有一本圣经，请你打开它，对照着看）
第一律：神爱你，并且为你的生命有一奇妙的计划。
1．神的爱：「神爱世人，甚至将他的独生子（耶稣）赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」 （约翰福音3 :16）
2．神的计划：「耶稣说：“我来了是要叫人得生命，并且得的更丰盛。”」(更有意义的生活） （约翰福音10:10）
为什么大多数的人没有经验过这种丰盛的生命呢？那是因为……
第二律：人因有罪而与神隔绝，所以不能知道并经验神的爱和神为他生命的计划。
1.人因有罪：「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀.。」 （罗马书3 : 23）
神创造人原是要人享受与他同在一起的快乐，但因各人任性，偏行己路，背向真神，以致与神隔绝。这种向神任性的态度，使人对神漠不关心或公开反对，就是圣经所说的罪。
2.与神隔绝：「因为罪的工价乃是死。」（灵性与神隔绝） （罗马书6: 23 ）
圣洁的神与有罪的人中间，有深渊隔绝。虽然人不断地用自己的方法，就如善行、道德、宗教、哲学等，来寻求神和丰盛的生命，但是总得不着。
第三律告诉我们这难题唯一的答案……
第三律：耶稣基督是神为人的罪所预备的唯一救法。籍着他你可以知道并经验 神的爱和神为你生命的计划。
1．耶稣为我们死：「唯有基督在我们还作罪人的时侯为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」（罗马书5:8）
2．耶稣从死里复活：「基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了，并且显给矶法看，然后显给十二使徒看，后来一时显给五百多弟兄看。」(哥林多前书15:3～6)
3．耶稣基督是唯一的道路：「耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不籍着我，没有人能到父（神）那里去。”」(约翰福音14:6）
神差他的儿子耶稣基督，为我们的罪死在十字架上，成为神与人中间的桥梁，沟通了两者之间的深渊。
只知道以上三个定律还不够……
第四律：我们必须亲自接受耶稣基督作救主和生命的主，这样我们才能知道并经验神的爱和神为我们生命的计划
1．我们必须接受基督：「凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄做神的儿女。」 (约翰福音1:12）
2．我们藉着信心接受基督：「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出於行为， 免得有人自夸。」（以弗所书2:8，9）
3．我们必须亲自邀请基督进入心中：「耶稣说:：“看哪，我站往门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去。”」（启示录3 : 20）
接受基督包括从自我转向神，相信基督进入我们的生命，赦免我们的罪，使我们成为神喜悦的人。人只在理智上同意关于基督的真理，或只有一些情感的经验，都是不够的。
下面有两种生命, 那一种代表你现在的生命？
A. 自我管理的生命:
1.自我在生命的宝座上。 2.基督在生命以外。 3.人生的各项活动在自我管理之下，时常产生各种混乱和不安。
B. 基督管理的生命:
1.基督在生命的宝座上。 2.自我退下宝座 。3.人生的各项活动在基督管理之下，结果就合乎神的计划。
以下说明你怎样才能接受基督:
4．你现在就可以藉著祷告接受基督(祷告就是和神交谈)：神知道你的心，他看重你内心的态度，过於你的言语，下面的祷告可作参考:
「神啊，我需要你。我愿意打开心门接受耶稣作我的救主和生命的主。感谢你赦免我的罪求你管理我的一生，使我成为你所喜悦的人。奉主耶稣的名祷告，阿门。」
这个祷告是否合乎你的心愿？如果是，请你现在就作同样的祷告，基督就会照著他的应许进入你的生命。
5．怎样知道基督已在你的生命中？
你有没有请基督进入你的生命？根据启示录3:20神的应许，现在基督是否在你心里？
基督应许进入你的生命，他会失信吗？你有什么根据知道神答应了你的祷告？（根据神的信实和他可靠的话---圣经）
6．圣经应许凡接受基督的人都有永生
「这见证就是神赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。」 （约翰一书5:11-13）
要常常感谢神，因为基督已进入你的生命，并且永不离开你（希伯来书13 :5）
当你照着神的应许，请他进入你心时，就能知道复活的基督已在你的生命中，并且已将永生赐给你，因为他绝不会欺骗你。
关于感觉怎样呢？
7．不要依靠感觉：
我们信仰的根据，是圣经可靠的应许，不是我们容易改变的感觉。基督徒的信心 生活是根据神的信实和圣经的可靠。我们可以用火车的结构图说明事实（神和他的话）、信心（我们信靠神和他的话和感觉我们信靠和顺服的结果）三者之间的关系。(约翰福音14:21）
车头不论有没有车厢都可以开动。但是若用车厢拉动车头是不可能的。照样，我们基督徒不应该靠感觉或情绪，而是把我们的信心放在神的信实和他话语的应许上。
8．现在你已经接受了基督：
当你凭信心接受基督的时侯，你的生命已经发生了许多改变，至少包括下面几点:
1. 基督已经进入你的生命（启示录3: 20；歌罗西书1:27）。
2．你的罪已经得到赦免（歌罗西书2: 13）。
3．你已经成为神的儿女（约翰福音1: 12）。
4．你已经开始了神为你计划的新生命（约翰福音10:10；哥林多后书5:17;帖撒罗尼迦前书5:18）。
接受基督实在是你人生中最奇妙的事。你现在愿意祷告，感谢神为你所做的事吗?感谢的祷告就是信心的表示。
还有什么呢？
属灵生命长进的建议:
属灵生命长进是从信靠耶稣基督而来。（义人必因信得生）（加拉太书3:11）
信心的生话会使你在凡事上更依靠神 ，並实行下面各项:
1.每天向神祷告（约翰福音15:7）
2.每天研读圣经（使徒行传 17:11）---可从约翰福音开始
3.时刻顺服神 （约翰福音14:21）
4.每天籍着你的生活言行为基督作见证（马太福音4:19；约翰福音15:8）
5.在你一切所行的事上，都依靠神 （彼得前书5:7）
6.让圣灵管理你每天的生话,并赐你能力为基督作见证(加拉太书5:16; 使徒行传1:8）
参加教会或信徒团契的重要：
希伯来书10:25教训我们：「不可停止聚会……。」几根木材一起燃烧就光热倍增，若将一根抽出，放在一旁，热火就会熄灭。你和其他基督徒的关系也是一样。如果你尚未加入教会，不必等人邀请，请主动参加附近的一个教会。从这个星期开始，按时参加教会的聚会。
你是否愿意把这新发现的真理告诉别人？
「你们中间谁有一百只羊，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊，直到找着呢？找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里。就请朋友邻居来，对他们说，我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧。我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人，欢喜更大。」（约翰福音15:4～7节）
正如有许多物理的定律管理著这个物质的宇宙，同样，也有一些属灵的定律管理着你和神的关系:（如果你手头有一本圣经，请你打开它，对照着看）
第一律：神爱你，并且为你的生命有一奇妙的计划。
1．神的爱：「神爱世人，甚至将他的独生子（耶稣）赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」 （约翰福音3 :16）
2．神的计划：「耶稣说：“我来了是要叫人得生命，并且得的更丰盛。”」(更有意义的生活） （约翰福音10:10）
为什么大多数的人没有经验过这种丰盛的生命呢？那是因为……
第二律：人因有罪而与神隔绝，所以不能知道并经验神的爱和神为他生命的计划。
1.人因有罪：「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀.。」 （罗马书3 : 23）
神创造人原是要人享受与他同在一起的快乐，但因各人任性，偏行己路，背向真神，以致与神隔绝。这种向神任性的态度，使人对神漠不关心或公开反对，就是圣经所说的罪。
2.与神隔绝：「因为罪的工价乃是死。」（灵性与神隔绝） （罗马书6: 23 ）
圣洁的神与有罪的人中间，有深渊隔绝。虽然人不断地用自己的方法，就如善行、道德、宗教、哲学等，来寻求神和丰盛的生命，但是总得不着。
第三律告诉我们这难题唯一的答案……
第三律：耶稣基督是神为人的罪所预备的唯一救法。籍着他你可以知道并经验 神的爱和神为你生命的计划。
1．耶稣为我们死：「唯有基督在我们还作罪人的时侯为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」（罗马书5:8）
2．耶稣从死里复活：「基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了，并且显给矶法看，然后显给十二使徒看，后来一时显给五百多弟兄看。」(哥林多前书15:3～6)
3．耶稣基督是唯一的道路：「耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不籍着我，没有人能到父（神）那里去。”」(约翰福音14:6）
神差他的儿子耶稣基督，为我们的罪死在十字架上，成为神与人中间的桥梁，沟通了两者之间的深渊。
只知道以上三个定律还不够……
第四律：我们必须亲自接受耶稣基督作救主和生命的主，这样我们才能知道并经验神的爱和神为我们生命的计划
1．我们必须接受基督：「凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄做神的儿女。」 (约翰福音1:12）
2．我们藉着信心接受基督：「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出於行为， 免得有人自夸。」（以弗所书2:8，9）
3．我们必须亲自邀请基督进入心中：「耶稣说:：“看哪，我站往门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去。”」（启示录3 : 20）
接受基督包括从自我转向神，相信基督进入我们的生命，赦免我们的罪，使我们成为神喜悦的人。人只在理智上同意关于基督的真理，或只有一些情感的经验，都是不够的。
下面有两种生命, 那一种代表你现在的生命？
A. 自我管理的生命:
1.自我在生命的宝座上。 2.基督在生命以外。 3.人生的各项活动在自我管理之下，时常产生各种混乱和不安。
B. 基督管理的生命:
1.基督在生命的宝座上。 2.自我退下宝座 。3.人生的各项活动在基督管理之下，结果就合乎神的计划。
以下说明你怎样才能接受基督:
4．你现在就可以藉著祷告接受基督(祷告就是和神交谈)：神知道你的心，他看重你内心的态度，过於你的言语，下面的祷告可作参考:
「神啊，我需要你。我愿意打开心门接受耶稣作我的救主和生命的主。感谢你赦免我的罪求你管理我的一生，使我成为你所喜悦的人。奉主耶稣的名祷告，阿门。」
这个祷告是否合乎你的心愿？如果是，请你现在就作同样的祷告，基督就会照著他的应许进入你的生命。
5．怎样知道基督已在你的生命中？
你有没有请基督进入你的生命？根据启示录3:20神的应许，现在基督是否在你心里？
基督应许进入你的生命，他会失信吗？你有什么根据知道神答应了你的祷告？（根据神的信实和他可靠的话---圣经）
6．圣经应许凡接受基督的人都有永生
「这见证就是神赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。」 （约翰一书5:11-13）
要常常感谢神，因为基督已进入你的生命，并且永不离开你（希伯来书13 :5）
当你照着神的应许，请他进入你心时，就能知道复活的基督已在你的生命中，并且已将永生赐给你，因为他绝不会欺骗你。
关于感觉怎样呢？
7．不要依靠感觉：
我们信仰的根据，是圣经可靠的应许，不是我们容易改变的感觉。基督徒的信心 生活是根据神的信实和圣经的可靠。我们可以用火车的结构图说明事实（神和他的话）、信心（我们信靠神和他的话和感觉我们信靠和顺服的结果）三者之间的关系。(约翰福音14:21）
车头不论有没有车厢都可以开动。但是若用车厢拉动车头是不可能的。照样，我们基督徒不应该靠感觉或情绪，而是把我们的信心放在神的信实和他话语的应许上。
8．现在你已经接受了基督：
当你凭信心接受基督的时侯，你的生命已经发生了许多改变，至少包括下面几点:
1. 基督已经进入你的生命（启示录3: 20；歌罗西书1:27）。
2．你的罪已经得到赦免（歌罗西书2: 13）。
3．你已经成为神的儿女（约翰福音1: 12）。
4．你已经开始了神为你计划的新生命（约翰福音10:10；哥林多后书5:17;帖撒罗尼迦前书5:18）。
接受基督实在是你人生中最奇妙的事。你现在愿意祷告，感谢神为你所做的事吗?感谢的祷告就是信心的表示。
还有什么呢？
属灵生命长进的建议:
属灵生命长进是从信靠耶稣基督而来。（义人必因信得生）（加拉太书3:11）
信心的生话会使你在凡事上更依靠神 ，並实行下面各项:
1.每天向神祷告（约翰福音15:7）
2.每天研读圣经（使徒行传 17:11）---可从约翰福音开始
3.时刻顺服神 （约翰福音14:21）
4.每天籍着你的生活言行为基督作见证（马太福音4:19；约翰福音15:8）
5.在你一切所行的事上，都依靠神 （彼得前书5:7）
6.让圣灵管理你每天的生话,并赐你能力为基督作见证(加拉太书5:16; 使徒行传1:8）
参加教会或信徒团契的重要：
希伯来书10:25教训我们：「不可停止聚会……。」几根木材一起燃烧就光热倍增，若将一根抽出，放在一旁，热火就会熄灭。你和其他基督徒的关系也是一样。如果你尚未加入教会，不必等人邀请，请主动参加附近的一个教会。从这个星期开始，按时参加教会的聚会。
你是否愿意把这新发现的真理告诉别人？
「你们中间谁有一百只羊，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊，直到找着呢？找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里。就请朋友邻居来，对他们说，我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧。我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人，欢喜更大。」（约翰福音15:4～7节）
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