又以觉心源故名究竟觉不觉心源故非究竟觉 前中言觉心源者。染心之源。谓性净也。又粗相之源。谓生相也。始觉道圆同于本觉。故云究竟。此在佛地。不了其源。始未同本。故云非究竟。此在金刚已还○第二约四相别显中。初三相释前不究竟觉。后一相释上究竟觉。于中有二。初正寄四相显其四位。后引经释成心源无念。前中四相义者。先述大意。后方释文。述意者。此中文意将四相粗细配以寄显返流四位。以明始觉分齐。然此四相但约真心随熏粗细差别寄说为四。非约一刹那心明四相也。所以知者。若约一刹那心辨者。如下文中明地上菩萨业识之心微细起灭。于中异灭相等岂凡小能知。又如事识之中粗相生住。地上菩萨岂不能知。是故十地已还具有微细四相。于中灭相岂信地能知。故知文意稍异。今以二门略辨。一总明二别说。总者。原夫心性离念。无生无灭。而有无明迷自心体。违寂静性鼓动起念。有生灭四相。是故由无明风力。能令心体生住异灭从细至粗。经云。佛性随流成种种味等。又经云。即此法身为诸烦恼之所漂动往来生死名为众生。此论下云。自性清净心因无明风动等。今就此义以明四相。既鼓静令动。遂有微着不同先后际异。就彼先际最微名为生相。乃至后际最粗名为灭相。故佛性论云。一切有为法约前际与生相相应。约后际与灭相相应。约中际与住异相相应。二别明者。对彼下文约位别分。生相有一。住相有四。异相有二。灭相还一。生相一者。名为业相。谓由无明不觉心动。虽有起灭。而相见未分。以无明力故。转彼净心至此最微。名为生相。甚深微细唯佛所知。下文云。依无明所起识者。乃至唯佛能知故。即下文三细中初一。及六染中后一。五意中第一。此等并同此生相摄。住相四者。一名转相。谓由无明力。不觉前动相即无动。故转成能见。二名现相。谓由无明依前能见不了无相。遂令境界妄现。此二及初并在赖耶位中。属不相应心。三名智相。谓由无明迷前自心所现之境。妄起分别染净之相。故云智也。四名相续相。谓由无明不了前所分别空无所有。更复起念相应不断。此二同在分别事识细分之位。属相应心。无明与前生相和合。转彼净心乃至此位。行相犹细。法执坚住。名为住相。下文三细中后二。及六粗中初二。并五意中后四。及六染中中四。此等并同是此住相。言异相二者。一执取相。二计名字相。谓此无明迷前染净违顺之法。更起贪嗔人我见爱。执相计名取着转深。此在事识粗分之位。无明与前住相和合。转彼净心令至此位。行相稍粗散动身口。令其造业。名为异相。下文六粗中中二。及六染中初一。并五意后意识。此等并同是此异相。言灭相一者。名起业相。谓此无明不了善恶二业定招苦乐二报。故广对诸缘造集诸业。依业受果。灭前异心令堕诸趣。以无明力转彼净心。至此后际。行相最粗。至此为极。周尽之终。名为灭相。下文六粗中第五相是也。以果报非可断故。不论第六相也。是故三界四相唯一梦心。皆因根本无明之力。故经云。无明住地其力最大。此论下云。当知无明能生一切染法。此之谓也。虽复从微至着辨四相阶降。然其始终竟无前后。总此四相以为一念。为粗细镕融唯是一心故。故说俱时而有皆无自立也。然未穷源者。随行浅深觉有前后。达心源者。一念四相俱时而知。经云。菩萨知终不知始。唯佛如来始终俱知。始者谓生相也。终者谓余相乃至灭相也。既因无明不觉之力起生相等种种梦念。动其心源转至灭相。长眠三界流转六趣。今因本觉不思议熏力起厌求心。又因。真心所流闻熏教法熏于本觉。以体同用融。领彼闻熏。益性解力。损无明能。渐向心源。始息灭相。终息生相。朗然大悟觉了心源本无所动。今无始静。平等平等。无始觉之异。如经所说梦渡河喻等。大意如此○次释文中。约寄四相以别四位。四位之中各有四义。一能观人。二所观相。三观利益。四观分齐。

此义云何如凡夫人觉知前念起恶故能止后念令其不起虽复名觉即是不觉故 初位中。如凡人者。是能观人。位在十信也。觉知前念起恶者。明所观相。谓未入十信已前。广造身口恶业而不觉知。今入信位。能知恶业定招苦报。故言觉知。此明觉于灭相义也。能止后念令不起者。辨观利益。前由不觉常起身口恶业。今既觉故能不造恶。止灭相也。虽复名觉即是不觉者。结观分齐。能知灭相实是不善。故不造恶。名为虽觉。而犹未知灭相是梦。故云不觉。此但能止恶业。故云虽觉。未觉烦恼。故云不觉也。问觉异相等亦不觉后。为何不亦立不觉之名。答若据觉前不觉后亦得名不觉。故下文乃至十地皆不觉。若得觉业不觉惑。正名为不觉。即此文也。以觉与惑正酬对故。非于业也。

  如二乘观智初发意菩萨等觉于念异念无异相以舍粗分别执着相故名相似觉 第二位中。能观人者十解以上三贤菩萨。十解初心名发心住。举此初人等取后位。故云初发意等也。以此菩萨虽留惑故不证人空。然此位菩萨于人空实得自在故。与二乘同位论也。觉于念异者。相所观相。如上所说二种异相分别内外计我我所贪嗔见爱等。此二种人共了知故。明本净心为无明所眠。梦于异相起诸烦恼。而今渐与智慧相应。从异相梦而得微觉。故云觉于念异也。观利益者。既能觉异相之梦。故彼所梦异相永无所有。故云念无异相也。以舍粗分别执着相者。释成益相。起贪嗔等名粗分别。着违顺境名执着相。以于异相梦觉故能舍之。而犹眠在住相梦中。故名相似觉。即结观分齐也。以此位中菩萨未至证位。二乘不了法空故。云相似觉。

  如法身菩萨等觉于念住念无住相以离分别粗念相故名随分觉 第三位中。能观人者。初地菩萨证法身遍满义。乃至九地悉同证得。皆名法身菩萨也。觉念住者。觉前四种住相。虽知一切法唯是识故。不起心外妄系粗执分别。然出观后。于自心所现法上。犹起染净法执分别。以彼净心为无明所眠。梦于住相。今与无分别智相应。从住相梦而得觉悟。返照住相竟无所有。故云觉于念住念无住相也。以离分别粗念相者。显观利益。异前人执及着外境故。今约心但云分别。又异后根本无明生相细念故。云粗念相也。此四种住相中。于初地七地八地九地。各离一相也。下文自当显耳。虽于粗念住相而得觉悟。犹自眠于生相梦中觉道未圆。故云随分。即结观分齐也。

  如菩萨地尽满足方便一念相应觉心初起心无初相以远离微细念故得见心性心即常住名究竟觉 第四位中。菩萨地尽者。谓十地觉穷故云尽也。此是总举。下二句别明也。方便满足是方便道。一念相应者。是无间道。如对法论云。究竟道者。谓金刚喻定。此有二种。谓方便道摄。及无间道摄。即是此中能观人也。觉心初起者。举所观境。心初起者。明根本无明依觉故迷。动彼静心令起微念。今乃觉知离本觉无不觉。即动心本来寂。犹如迷方谓东为西。悟时即西是东。更无西相。故云心无初相也。前三位中。虽各有所觉。以其动念未尽故。但言念无住相等。今此究竟位中。动念都尽唯一心在。故云心无初相也。离细念者。明观利益。业识动念念中最细。名微细念。谓生相也。此相都尽永无所余。故言远离。远离虚相故。真性即显现。故云见心性也。前三位中。相不尽故不云见性也。前诸位中觉未至源。犹梦生相动彼静心。成业识等起灭不住。今此生相梦尽。无明风止性海浪歇。湛然常住。故云得见心性心即常住也。究竟觉者。前未至心源。梦念未尽。求灭此动望到彼岸。今既梦念都尽。觉了心源。本不流转。今无始静。常自一心。平等平等。始不异本。名究竟觉。即结分齐也○第二引释中有四。初引经。二重释前文。三是故下举不觉之失。四若得下显觉者之得。

  是故修多罗说若有众生能观无念者则为向佛智故 初中言能观无念向佛智者。在因地时。虽未离念。能观如此无念道理。说此能观为向佛智。以是证知佛地无念。此是举因望果说也。若引就位通说者。如金光明经言。依诸伏道起事心灭。依法断道依根本心灭。依胜拔道根本心尽。此言诸伏道者。谓三贤位。起事心灭者。即此论中舍粗分别执着相。是异相灭也。法断道者。在法身位。依根本心灭者。犹此论中舍粗念相。即是住相灭也。胜拔道者。金刚喻定。根本心尽者。犹此论中离微细念。是生相尽也。

  又心起者无有初相可知而言知初相者即谓无念 重释中言又心起者。牒上觉心初起之言。非谓觉时知有初相。故云无初可知。既无初相。何故说言知初相耶。释云。言知初者。即谓无念。譬觉方时。知西即东。更无西相可知。言知西者。谓即东也。觉心之时。知初动念即本来静。故云即无念也。

  是故一切众生不名为觉以从本来念念相续未曾离念故说无始无明 举失中言是故者。是前无念名为觉故。即显有念不得名觉。以从本来等者。显不觉所以。即金刚已还一切众生未离无始无明之念。故不得觉名。然则前对四相梦之差别故说渐觉。今约无明眠之无异故说不觉。如仁王经言。始从伏忍至顶三昧。照第一义谛。不名为见。所谓见者。是萨婆若故。此之谓也。故说无始无明者。结成不觉义也。此显无有染法始于无明。故云无始也。又无明依真。同无元始故也。

  若得无念者则知心相生住异灭以无念等故 下显得中。若至心源得于无念则遍知一切众生一心动转四相差别。故言若得无念者则知心生住异灭也。以无念等故者。释成上义。疑云。佛得无念。众生有念。有无悬隔。云何能知也。释云。众生有念。本来无念。佛既得彼无念。无念与念本来平等。故云以无念等故。是故得知也。又释云。以四相念中各即无念故。云以无念等也。是故得无念者。遍知四相念也○自下明始不异本。于中初标次释。

  而实无有始觉之异以四相俱时而有皆无自立本来平等同一觉故 虽始得无念之觉。然其所觉四相本来无起。待何不觉而有始觉之异。以四相俱时下释成上义。以彼四相一心所成。钩锁连注无有前后。离净心外无别自体。无自体故本来平等同一本觉。然未至此位。随其智力前后而觉。未称法故不得同本。今既四相俱时平等。觉知皆无自体。同一本觉。是故则无始觉之异。问四相云何而得俱时。既其俱时。何故上文觉有前后。答上已辨竟。谓唯一梦心四相流转。处梦之士谓为前后。各各随其智力浅深。分分而觉。然大觉之者知梦四相唯一净心无有体性可辨前后。故云俱时无有自立等也。故摄论云。处梦谓经年。悟乃须臾顷。故时虽无量。摄在一刹那。此中一刹那者。即谓无念。楞伽云。一切法不生。我说刹那义。初生即有灭。不为愚者说。解云。以刹那流转必无自性。无自性故即是无生。若非无生则不流转。是故契无生者方见刹那也。又净名经中。不生不灭是无常义等。楞伽又云。七识不流转不受苦乐。非涅槃因。如来藏者受苦乐。与因俱。若生若灭。此等经意并明真心随流作染净等法。染净等法本无自体。无自体故唯一真心。是故四相即一真心。不觉即同本觉。故云本来平等同一觉也。

脉望 ● 卷之三(5)


《金刚经》四句偈者,世尊度脱法界群生之玄机也。若复有人一念不生,万缘透脱,堂堂显露,正体昭然,滟滟金波,妙如满月,是为证到第一句。剥地一破,观空忽空,起灭不停,一截截断,孤迥卓绝,千圣不携,是为证到第二句。六根互用,二事双融,妙合一真,心心出碍,顶门具眼,彻入重关,是为证到第三句。天地以我为先,万物以我为始,真空寂照,大佛为身,出有入无,圆通自在,是为妙入第四句;乃曰“离四句,绝百非”,此大佛最上一乘之妙。若向一句荐得,是人亲面本来面目,堪与初学为师。又向二句洞彻,是人打破祖师关捩,堪与久参为师。又向三句上妙入重关,无中生有,则临济三玄,云门三句,一时俱透,是人必能超乎造化、器数、死生之外。又于四句而妙入之,此来去自由者也,境界无尽,受用无尽,妙用无尽。佛法以第四句为主,众生以四节顺行而入之,方证大佛境界。(后世黄龙三关,石霜五去,玄沙三纸,黄峰弟兄十字圆悟,举一明三,皆一脉也。以语句之句会之者,相去万里矣。)

冥冥之中独见晓焉,尸居而龙见也;无声之中独闻和焉,渊默而雷声也。修行之工,孰能外此?(先文肃公,堂名见晓,楼名闻和,志所业也。)

达摩首传如来正脉,端居长终,塔于熊耳,则遍性寂然,皆为研空之归可也,胡为翩翩只履,复示以不断灭,何哉?然则以一性全空言禅,以死后阴寂言佛,谓之谤大般若。何者?如来正脉以无相为宗,妙有为用。自宗言之,则亘古亘今,自然无相。自用言之,则随机普现,妙应无方。佛法以大智文殊为佛之空宗,以主性。以大行普贤为佛之妙用,以主命。体用交参,空玄混合为一佛道,此如来密意也。《华严》大经,始终具明斯义。以东方表命,以西方表性。虽寻常教意,犹以满月界于束,日轮观于西。卯中以月,酉中以日,参而互也。《法华》特为命宗设,故世尊放光,照东方世界,而它方不兴焉。此可以默会一经之旨矣。

懦书云:“屏气似不息。”佛书云:“反闻闻自性。”合而观之,为吾日用。

《圆觉经》云“不起于座,便入涅槃”者,盖言冥目冥心,一刹那顷,静即安住圣境耳。

老子云“功成名遂身退,天之道”,次章“载营魄抱一”,诸解欠通。唐玄宗云:“朕承圣训,覃思玄宗,顷改《道德经》 载 字为 哉 ,仍属上句。”又箕笔云:“功成名遂身退,天载之道。”误置“载”字于下,乃誊写之讹也。又或人解《老》云:“道果成遂之时,舊身视如粪土,新成舊毁,自然之理。身且无用,彼持盈揣锐,金玉富贵,皆为身谋也,复何用哉? 退 字乃蝉蜕之 蜕 。若曰 待功成名遂而后身退 ,是教人以贪,恐非老氏之本旨也。”

老子云:“有之以为利,无之经为用。”夫腑脏肢体,百骸九窍,名虽为人,而实隔碍不相通,用之不可并。其倚以为用者,乃其中虚耳。如耳目口鼻,是谁主之?酸咸苦涩
,是谁辨之?手足运动,是谁使之?万化出人,是谁司之?如傀儡之有提挈,大海之有沃焦,能识此则无用之用明矣。(当场提傀儡,妙在握机人。玄关者,至妙之机关也。)

老子云:“有天下始,以为天下母。既得其母,以知其子。既知其子。复守其母。”天下始,即无名天地之始。天下母,即有名万物之母(则身中有定处也)。盖得其母,即常无以观妙。知其子,即常有以观徼。观徼之后,又当守母子母元不离也。(从有入无,子还其母。)

耳目口鼻,七窍也。七窍内观为七返,连下二窍,俱返为九还,可补金火之论。

庄子云:“真人之息以踵。”又曰:“嗜欲深者,其天机浅。”观后篇壶子云:“名实不入,而机发于踵。”可见机即息也。

《心印经》注云:“心凝曰神,神静曰性,三者本一,分于动静妙用间耳。”

《楞严》注云:“心之与性,乃体用互称也。心则从妙起明,圆融照了,如镜之光,故曰圆妙明心。性则即明而妙,凝然湛寂,如镜之体,故曰宝明妙性。”解心、性二字极分晓。

又《楞严》注云:“缘尘分别之性,则破云有还。缘尘能见之性,则示云不还。如遍观此会圣众,其目周视,但如镜中无别分析,此即见精也。第二月也,即能见之性,不还者也。又如汝于识中次第标指,此即缘尘分别者也。第二月固非真月,然因捏目而成,其实一体。非若水月之端,有二相例。见精明元,虽非妙精明心,而此见元,亦自妙心而出。”(弟入舍藏识极微细,《楞严》目之为识精。)始则五蕴皆空,终则六根互用。《楞严》之义尽此二句。(寒时结水成冰,暖时释冰成水。众生迷时,结性成心。悟时,释心成性。故云:“妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相。”)

一个乞丐来到寺庙,对着佛祖哭诉道:“佛祖你太舒服了,每天只需要坐在香堂之上,就有无数信徒为你送吃送喝,供奉香火,而我四处奔波却要饿肚子”话音刚落,佛祖显灵了。

只见佛祖双手合十,语重心长地说:“阿弥陀佛,世间万物皆有因,万般皆有果。”乞丐忍不住地说:“什么因,什么果,我只想填饱肚子,不受风吹雨打。”

佛祖说:“既是如此,我们互换一天身份试试。”乞丐一听,露出一副不可置信的表情,更是连忙点头,佛祖继续说道:“但是你要保证,这一天里,不能参与香客的任何事情,只能旁听。”

乞丐只想着填饱肚子,于是便自顾自地答应了,之后佛祖大手一挥,两人身份互换。

佛祖前脚刚走,乞丐后脚就拿起桌子上的供奉大吃大喝起来。

午时准备打盹时,乞丐看到镇上的张员外走进庙堂之中,乞丐直接机灵起来,心想:这张员外有钱有势,不愁吃穿,怎么还有求佛的时候?

张员外跪在佛前,诚信祈祷:佛祖慈悲,我虽富甲一方,但至今年过半百还没有一个子嗣,百年只有无人继承,我有那么多钱有什么用啊?请佛祖赐我一个孩子吧。

许愿后的张员外起身之时身上的钱袋滑落而出,乞丐刚想提醒,但想到答应佛祖的事情,就选择了闭嘴。

没一会,庙堂走进来一个穿着破烂的书生,他向佛祖乞求道:“阿弥陀佛,佛祖啊,我寒窗苦读十余年只为有一天能金榜题名,但家里实在是穷,这一路恐苦难至极,佛祖保佑我能顺利抵达上京城,若是以后有所成就,必当造福百姓。”

就在书生准备离开的时候,突然看到一个钱袋,他以为是佛祖赏赐,便顺手捡了起来,拜谢佛祖,然手高兴离去。

与其擦肩而过的是一个渔民,渔民到庙堂中向佛祖求道:“佛祖,我今日要出海,愿您保佑我平安归来......”

就在此时,王员外走了进来,看样子是来寻找遗落的钱包,找一圈没找到,王员外看到庙堂中只有渔夫一人,于是便怀疑是渔夫顺手牵羊拿走了,无论渔夫怎么解释,王员外都要拉着他去见官。

见这一幕,乞丐忍不住了,于是便显灵般对王员外说了钱包是书生拿走的。

后来王员外找到了钱,渔民免除牢狱之灾,看似美好,殊不知闯下大祸,佛祖来了更是大怒,乞丐还是一脸不知所措的模样。

佛祖施法让乞丐三人得因果,原本捡到钱袋的书生能顺利去上京赶考,之后造福百姓,而因此王员外也有了功劳,获得子嗣,而误会入狱的渔民也躲过了当年的海浪,留得一命。

而乞丐插手了此事,书生被扣上偷盗的名声,不能到京城赶考不说,更是忍不住谩骂选择自尽,而王员外也没了功劳,因此孤独终生,渔民虽免除了牢狱之灾,却在出海中丢掉了性命。

乞丐听完不由得愧悔交加,冷汗涔涔,默然良久,更是明白这世间之事皆有因果轮回,同时他也不在去埋怨自己为什么不能高高在上享受供奉。

世间万物有因就有果,因果循环自有定数,即便干涉只会进入新的循环中。以上故事来自希阿荣博堪布的心灵随笔《次第花开》,令人受益颇深,我很喜欢书中说的一句话:

“一切有为法,尽是因缘合和,缘起时起,缘尽时灭,不外如是。”

凡事讲究缘分,命里有时终须有,命里无时莫强求。有些东西太过于执着只会白白浪费时间,这个东西你得不到,只能说你和它的缘分未到,缘分到了自然就会是你的。

就像释迦牟尼说的一话:“无论你遇见谁,他都是你生命该出现的人,绝非偶然”。

若是你时常感到痛苦、迷茫、焦虑,不如读读这本《次第花开》,这本书如同一个知心朋友般,它用文字抚平你内心的脆弱和不安,给予你鼓励和启发。

同时在《次第花开》中,希阿荣博堪布用现代人的思维,表达方式所写的心灵随笔,里面没有多余的心灵鸡汤,有的只是对这个世界的美好。

看过一百本书不如参透一本书,《次第花开》就是值得放在案头,随时翻阅几页、慢慢品读与参透的一本好书。正如樊登所说的那样:“这本书的阅读方法是随便翻开一页,读下去就好,都有心灵的收获。”

菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。想要在这个繁杂的世界中获得一丝安宁,不如就来读读《次第花开》,不仅能解除烦恼,还能从内而外地提升自己。

次第花开,花开见佛。愿打开这本书的你,也一样能循着文字铺成的路,明心见性,感兴趣的朋友点击下方链接即可带回家阅读!


发布     👍 0 举报 写留言 🖊   
✋热门推荐
  • 而且我先吃了限定之后再吃这个就觉得好淡啊……[二哈]价格摆在那里就是不一样[二哈] 电闪雷鸣的暴雨天..楼下遇见一只小猫..好像是受到了惊吓..等电梯的时候一直
  • TB消灭小荭包 再不用掉第一波荭包就要过期咯 即领即用戳>>>再去消灭⚡ 【2.2】夏季防晒防紫外线冰丝袖 (可叠签到荭包) 【
  • 佛说:六解一亡,六根解脱,一根也没有,与你阿难说“结”的道理是一样的。佛告诉阿难说:你明白了这个道理,必然会心生嫌弃,就不会再喜欢这六个结,而愿意回到是一的自性
  • 难过得睡不着觉悲伤于在那架飞机上的人原本可能是我们中的任何一个人还记得上次去见你时三个小时的航程在我的焦急中显得得格外漫长我不停的幻想我们相见的那一刻我要怎样小
  • 確實那麽大一片湖,若不多弄點遊樂設施,搞些展覽館之類可以讓遊客耗上些時間的項目,遊起來很快就會乏味。而且據說可以花很少的錢在當地人的帶領下從小道進入,如我以前遊
  • 我的评分:[星星][星星][星星][星星][星星]妈妈是个女孩子#你好,李焕英#和妈妈看电影《你好,李焕英》笑中带泪 ,值得带家人去看 妈妈在最美的年纪嫁给了
  • 但实际上,在最初LOL是没有做冠军皮肤这个想法的,在S2的时候,TPA夺冠,拳头问TPA的选手想要什么,他们说想要一套冠军皮肤。当初如果TPA的队员没人开口,或
  • 还有部分单身女性对此充满了嫉妒,觉得自己是个正常人,都找不到这样又高又帅的男友,却被这个袖珍女孩截胡了。不过,有反对的声音就有祝福的声音,李大可爱来到这个世界上
  • #石上生活##副业#【石家庄“蝶变”】◇“十四五”开局,石家庄提出未来五年经济总量过万亿目标,明确要打造新一代电子信息、生物医药、现代食品、商贸物流、装备制造“
  • #每日一善[超话]#[太阳]#每日一善# [太阳]#阳光信用# 忙碌是一种幸福,让我们没有时间体会痛苦;奔波是一种快乐,让我们真实的感受生活;疲惫是一种享受,让
  • 台剧 俗女养成记名字好烂,千万别看否则半夜两点就会哭到睡不着觉[苦涩]虽然剧本真实的反应了很多台南的传统文化糟粕和对女性的束缚,引起激进女权的强烈不适…但主角一
  • 最近也是越来越火 数字藏品为什么这么热门?作为数字藏品的收藏家,你拥有每个数字藏品背后对应的特定作品、艺术品和商品的单个数字复制品,不仅可以观赏藏品、享受收藏
  • 我们的竞争优势在于全球的共享平台,经历过欧美等发达国家过去几十年的市场发展历程,积累了大量的应用实践和案例,整个工程团队经验相当丰富,可以针对不同的使用需求提供
  • 手机上的的游戏,是一个集团在运作,他们的工作就是怎样让你上瘾;手机上的抖音,是一群高智商的人在研究,目的是怎样让你迷恋。换掉你的智能机,是因为爸妈爱你 你说智能
  • 微熏微醉 似醉非醉手在颤抖 脚步轻晃忽而异常清醒清明忽而云深不知所处感觉整个世界都是混沌感觉时间停滞美妙异常……这个留下很多回忆的地方连呼吸都有曾留你的气息眼
  • 這時候覺得同一個公司真的很好ㄟ秘戀1跟2Our sky愛情理論看秘戀的時候其實沒有太多想法覺得off很貼近一般人可能是因為一直都喜歡女生所以跟男生曖昧喜歡上男生
  • 倪妮在跟Baby的合影中,把baby秒杀的非常彻底,是黄皮再怎么美白都达不到的效果(ps:打英诺美白或许还能拯救!4乳贴|几年前的囤货,乳贴这个东西各式样子的我
  • 懂得尊重别人,不嘲笑别人的缺点,不践踏别人的尊严,不无视别人的难处,懂得顾及别人的想法,真心待人,顾全大局,他的付出也会被人认可,他的大度也会让人推崇。这样的人
  • 四点给吉吉喂完奶,我想着给孩子换个纸尿裤吧,打开手机一照里面没屎,但是尿得鼓鼓的,我想着尿满了也不舒服,捂着容易红腹股沟,就给他换完了,刚躺下哄睡了,我又听见拉
  • 57微说的们去有就之为而时去信 守缺斋 修行人的香堂瞰领新都心,华新园·央和府开盘盛典,6月12日载誉启鉴品质无需多言,热度检验实力。我这边的沉香不追求量产