#亲爱的生命##宋茜长文告别亲爱的生命#
亲爱的生命 一开始像西西弗斯一样,每天从0.3几0.4几爬,中段从0.5几0.6几爬到后面广告从0.9开始足见观众的喜欢。谢谢这个九月有这么一部一度连片尾曲都不愿跳过的剧陪我,中间拉着家里人一起看,因为每个家庭成员都是组建和谐美好家庭的一员,小朋友明白妈妈孕育的辛苦,老公懂得妻子孕期各种“矫情和敏感”皆因身不由己。父母明白不过多干预小家庭却坚定不移的成为最坚实的后盾。备孕的朋友也知道了孕前检查的重要。
愿所有像“杜帝”一样的姑娘,有伯乐有知己有爱人,勇敢前行。
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愿所有像“杜帝”一样的姑娘,有伯乐有知己有爱人,勇敢前行。
#張志聰·黃帝內經集註# 【診要經終論篇第十六】
【黃帝問曰:診要何如?岐伯對曰:正月二月,天氣始方,地氣始發,人氣在肝。三月四月,天氣正方,地氣定發,人氣在脾】
〔……辰巳二月,足太陰陽明之所主也。〕
【五月六月,天氣盛,地氣高,人氣在頭。七月八月,陰氣始殺,人氣在肺。】
〔……〕
【九月十月,陰氣始冰,地氣始閉,人氣在心。十一月十二月,冰復,地氣合,人氣在腎。】
〔……王氏曰:火墓於戌。……冰復者,一陽初復也。〕
【故春刺散俞,乃與分理,血出而止,甚者傳氣,間者環也。】
〔……散俞,絡脈之俞穴也。分理,分肉之腠理也。……是以四時之刺,必候其氣至之所在而刺之也。〕
【夏刺絡俞,見血而止,盡氣閉環,痛病必下。】
〔……蓋夏氣浮長於外,而更宜淺刺者也。〕
【秋刺皮膚循理,上下同法,神變而止。】
〔《刺逆從論》曰:秋氣在皮膚。蓋七月八月,人氣在肺,而肺主皮毛,是以或上或下,皆宜刺皮膚,循於肉理,神氣變轉而脈即循行矣。〕
【冬刺俞竅於分理,甚者直下,間者散下。】
〔……分理者,分肉之腠理,乃谿谷之會。谿谷屬骨,而外連於皮膚。……直下者,循經而下針,欲深而留之也。散下者,循絡而下針,言病之輕者不必太深也。〕
【春夏秋冬,各有所刺,法其所在。】
〔……〕
【春刺夏分,脈亂氣微,入淫骨髓,病不能愈,令人不嗜食,又且少氣。春刺秋分,筋攣逆氣,環爲咳嗽,病不愈,令人時驚,又且哭。春刺冬分,邪氣著藏,令人脹,病不愈,又且欲言語。】
〔……病不愈者,言四時所主之藏病不愈。又且者,言不惟病不愈而又有此證也。〕
【夏刺春分,病不愈,令人懈惰。夏刺秋分,病不愈,令人心中欲無言,惕惕如人將捕之。夏刺冬分,病不愈,令人少氣,時欲怒。】
〔……經曰:所謂少氣善怒者,陽氣不治。陽氣不治,則陽氣不得出。〕
【秋刺春分,病不已,令人惕然,欲有所爲,起而忘之。秋刺夏分,病不已,令人益嗜臥,又且善夢。秋刺冬分,病不已,令人灑灑時寒。】
〔……經云:魂魄飛揚,使人臥不安而喜夢。〕
【冬刺春分,病不已,令人欲臥不能眠,眠而有見。冬刺夏分,病不愈,氣上發爲諸痹。冬刺秋分,病不已,令人善渴。】
〔……氣行於陽則目張,行於陰則目瞑。眠有所見者,目不得瞑也。〕
【凡刺胸腹者,必避五藏。中心者,環死。中脾者,五日死。中腎者,七日死。中肺者,五日死。中鬲者,皆爲傷中,其病雖愈,不過一歲必死。】
〔……環者,一周時也。……一晝一夜,日環轉一周,……止言四藏而不及肝者,或簡脫也。楊元如曰:五藏經脈俱不上循於頭,惟厥陰與督脈會於巔,故曰五月六月人氣在頭,抑厥陰之氣不從胸脅外出而直上於頭歟!……莫子晉曰:此復兼六府之氣而言,即陰陽合併之義。蓋中藏氣者死之速,中府氣者死之遲。〕
【刺避五藏者,知逆從也。所謂從者,鬲與脾腎之處,不知者反之。】
〔……五藏之氣所從而出者,鬲與脾腎處也。鬲者,胸膈之上鳩尾處也。脾處者,胸骨兩分之下,交腹之處也。腎處者,兩脅之下也。〕
【刺胸腹者,必以布憿着之,乃從單布上刺,刺之不愈復刺,刺針必肅,刺腫搖針,經刺勿搖。此刺之道也。】
〔……此言刺胸腹者,宜微針而淺刺之,勿使有傷膈氣也。……肅,靜也。言氣之難得,宜肅靜其針以候焉。搖針者,刺之瀉法也。腫乃邪實,故宜搖針以瀉其邪。經刺勿搖,守其正也。此補瀉之法,刺之要道也。〕
【帝曰:願聞十二經脈之終奈何?】
〔……所論五藏之氣者,三陰之所主也。三陰之氣與三陽交並,陽氣先至,陰氣後至,合於十二經脈,內絡藏府,外絡形身,外內出入,循環無端,故曰診合微之事,追陰陽之變,不知並合,診故不明。〕
【岐伯曰:太陽之脈,其終也,戴眼反折,瘛瘲,其色白,絶汗乃出,出則死矣。】
〔……戴眼,目上視也。反折,背反張也。瘛瘲,手足屈伸也。……太陽主筋而爲諸陽主氣,陽氣者柔則養筋,太陽之經氣已絶,是以筋脈急而戴眼反折,手足牽引也。……絶汗者,津液外亡也。色白者,亡血也。津液外脫,則血內亡矣。〕
【少陽終者,耳聾,百節皆縱,目瞏絶繫,絶繫一日半死。其死也,色先青白,乃死矣。】
〔……《經絡篇》曰:少陽是主骨所生病者,諸節皆痛。瞏,目驚貌。……青者,甲木之氣外脫也。白者,三焦之榮內亡也。夫陽生於陰,色生於氣,是以六經之氣終而先見於色。〕
【陽明終者,口目動作,善驚妄言,色黃,其上下經盛,不仁則終矣。】
〔……榮衛者,中焦水谷之所生。肌膚不仁者,榮衛之氣絕也。〕
【少陰終者,面黑,齒長而垢,腹脹閉,上下不通而終矣。】
〔……腹脹閉而上下不通者,心腎水火之氣並絶,而不能上下交通矣。〕
【太陰終者,腹脹閉,不得息,善噫善嘔,嘔則逆,逆則面赤,不逆則上下不通,不通則面黑,皮毛焦而終矣。】
〔……脾氣敗則無以制水,故黑色見於面。肺氣敗則治節不行,故皮毛焦。〕
【厥陰終者,中熱嗌干,善溺心煩,甚則舌卷卵上縮而終矣。此十二經之所敗也。】
〔……故曰診要者,診五行相生之要;經終者,陰陽之氣有終。〕 https://t.cn/z8AKFkO
【黃帝問曰:診要何如?岐伯對曰:正月二月,天氣始方,地氣始發,人氣在肝。三月四月,天氣正方,地氣定發,人氣在脾】
〔……辰巳二月,足太陰陽明之所主也。〕
【五月六月,天氣盛,地氣高,人氣在頭。七月八月,陰氣始殺,人氣在肺。】
〔……〕
【九月十月,陰氣始冰,地氣始閉,人氣在心。十一月十二月,冰復,地氣合,人氣在腎。】
〔……王氏曰:火墓於戌。……冰復者,一陽初復也。〕
【故春刺散俞,乃與分理,血出而止,甚者傳氣,間者環也。】
〔……散俞,絡脈之俞穴也。分理,分肉之腠理也。……是以四時之刺,必候其氣至之所在而刺之也。〕
【夏刺絡俞,見血而止,盡氣閉環,痛病必下。】
〔……蓋夏氣浮長於外,而更宜淺刺者也。〕
【秋刺皮膚循理,上下同法,神變而止。】
〔《刺逆從論》曰:秋氣在皮膚。蓋七月八月,人氣在肺,而肺主皮毛,是以或上或下,皆宜刺皮膚,循於肉理,神氣變轉而脈即循行矣。〕
【冬刺俞竅於分理,甚者直下,間者散下。】
〔……分理者,分肉之腠理,乃谿谷之會。谿谷屬骨,而外連於皮膚。……直下者,循經而下針,欲深而留之也。散下者,循絡而下針,言病之輕者不必太深也。〕
【春夏秋冬,各有所刺,法其所在。】
〔……〕
【春刺夏分,脈亂氣微,入淫骨髓,病不能愈,令人不嗜食,又且少氣。春刺秋分,筋攣逆氣,環爲咳嗽,病不愈,令人時驚,又且哭。春刺冬分,邪氣著藏,令人脹,病不愈,又且欲言語。】
〔……病不愈者,言四時所主之藏病不愈。又且者,言不惟病不愈而又有此證也。〕
【夏刺春分,病不愈,令人懈惰。夏刺秋分,病不愈,令人心中欲無言,惕惕如人將捕之。夏刺冬分,病不愈,令人少氣,時欲怒。】
〔……經曰:所謂少氣善怒者,陽氣不治。陽氣不治,則陽氣不得出。〕
【秋刺春分,病不已,令人惕然,欲有所爲,起而忘之。秋刺夏分,病不已,令人益嗜臥,又且善夢。秋刺冬分,病不已,令人灑灑時寒。】
〔……經云:魂魄飛揚,使人臥不安而喜夢。〕
【冬刺春分,病不已,令人欲臥不能眠,眠而有見。冬刺夏分,病不愈,氣上發爲諸痹。冬刺秋分,病不已,令人善渴。】
〔……氣行於陽則目張,行於陰則目瞑。眠有所見者,目不得瞑也。〕
【凡刺胸腹者,必避五藏。中心者,環死。中脾者,五日死。中腎者,七日死。中肺者,五日死。中鬲者,皆爲傷中,其病雖愈,不過一歲必死。】
〔……環者,一周時也。……一晝一夜,日環轉一周,……止言四藏而不及肝者,或簡脫也。楊元如曰:五藏經脈俱不上循於頭,惟厥陰與督脈會於巔,故曰五月六月人氣在頭,抑厥陰之氣不從胸脅外出而直上於頭歟!……莫子晉曰:此復兼六府之氣而言,即陰陽合併之義。蓋中藏氣者死之速,中府氣者死之遲。〕
【刺避五藏者,知逆從也。所謂從者,鬲與脾腎之處,不知者反之。】
〔……五藏之氣所從而出者,鬲與脾腎處也。鬲者,胸膈之上鳩尾處也。脾處者,胸骨兩分之下,交腹之處也。腎處者,兩脅之下也。〕
【刺胸腹者,必以布憿着之,乃從單布上刺,刺之不愈復刺,刺針必肅,刺腫搖針,經刺勿搖。此刺之道也。】
〔……此言刺胸腹者,宜微針而淺刺之,勿使有傷膈氣也。……肅,靜也。言氣之難得,宜肅靜其針以候焉。搖針者,刺之瀉法也。腫乃邪實,故宜搖針以瀉其邪。經刺勿搖,守其正也。此補瀉之法,刺之要道也。〕
【帝曰:願聞十二經脈之終奈何?】
〔……所論五藏之氣者,三陰之所主也。三陰之氣與三陽交並,陽氣先至,陰氣後至,合於十二經脈,內絡藏府,外絡形身,外內出入,循環無端,故曰診合微之事,追陰陽之變,不知並合,診故不明。〕
【岐伯曰:太陽之脈,其終也,戴眼反折,瘛瘲,其色白,絶汗乃出,出則死矣。】
〔……戴眼,目上視也。反折,背反張也。瘛瘲,手足屈伸也。……太陽主筋而爲諸陽主氣,陽氣者柔則養筋,太陽之經氣已絶,是以筋脈急而戴眼反折,手足牽引也。……絶汗者,津液外亡也。色白者,亡血也。津液外脫,則血內亡矣。〕
【少陽終者,耳聾,百節皆縱,目瞏絶繫,絶繫一日半死。其死也,色先青白,乃死矣。】
〔……《經絡篇》曰:少陽是主骨所生病者,諸節皆痛。瞏,目驚貌。……青者,甲木之氣外脫也。白者,三焦之榮內亡也。夫陽生於陰,色生於氣,是以六經之氣終而先見於色。〕
【陽明終者,口目動作,善驚妄言,色黃,其上下經盛,不仁則終矣。】
〔……榮衛者,中焦水谷之所生。肌膚不仁者,榮衛之氣絕也。〕
【少陰終者,面黑,齒長而垢,腹脹閉,上下不通而終矣。】
〔……腹脹閉而上下不通者,心腎水火之氣並絶,而不能上下交通矣。〕
【太陰終者,腹脹閉,不得息,善噫善嘔,嘔則逆,逆則面赤,不逆則上下不通,不通則面黑,皮毛焦而終矣。】
〔……脾氣敗則無以制水,故黑色見於面。肺氣敗則治節不行,故皮毛焦。〕
【厥陰終者,中熱嗌干,善溺心煩,甚則舌卷卵上縮而終矣。此十二經之所敗也。】
〔……故曰診要者,診五行相生之要;經終者,陰陽之氣有終。〕 https://t.cn/z8AKFkO
念佛往生净土是大利,
是真实之利
念佛往生净土,
无有众苦,
但受诸乐,
故名极乐
净土法门是念佛往生净土的法门,
被释迦牟尼佛称为
「 易往 」,
又被龙树菩萨称为
「 易行 」,
只因为阿弥陀佛成就第十八愿,
其光明名号具有不可思议威德神力,
具有无量无边不可思议功德,
能摄化最罪苦的无善根众生、
最愚恶的五逆凡夫,
乃至在临终十念,
得生净土!
提到
「 往生 」 的意义,
在于由娑婆世界
( 有为生死的秽土 )
到极乐世界
( 无为涅槃的净土 ),
而
「 生 」
表徵阿弥陀佛正觉净莲华化生,
享无量乐,
并不是杂业世界的
「 四生 」 ────
胎、湿、卵、化,
轮迴六道,
受无穷苦。
往生正是为了摆脱阎罗王、
永断轮迴苦
( 分段生死 ),
及得不退转地、
广度诸众生
( 变易生死 ),
必定成佛!
往生既是
「 无有众苦 」,
同时得常住无为涅槃之乐,
即
「 但受诸乐 」。
可知往生弥陀的
「 极乐 」
报土所得的果益是大利、
是真实之利,
非一般自力修福修慧所得的果益能比拟。
人天之乐是方便,
是小利;
极乐之乐是是真实、
是大利
善导大师在
《 观经四帖疏 》 的
「 地观释 」,
言 :
「 诸佛出世,
种种方便劝化众生者,
不欲直令制恶修福,
受人天乐也。
人天之乐,
犹如电光,
须臾即捨,
还入三恶,
长时受苦。
为此因缘,
但劝即令求生净土,
向无上菩提。
是故今时有缘相劝,
誓生净土者,
即称诸佛本愿意也。」
可知修学佛法,
为了受人天乐,
制恶修福,
是方便、
是小利,
短寿浅福故;
若然为了无上菩提,
求生净土,
才是真实、
是大利,
无量光寿故。
释迦牟尼佛在
《 阿弥陀经 》言 :
「 我见是利,
故说此言。
若有众生,
闻是说者,
应当发愿,
生彼国土。」
往生之利,
非比寻常。
善导大师在另一部着作
《 法事赞 》,
以一首偈解释
《 阿弥陀经 》的
核心经文,
教人
「 念佛往生 」,
言 :
「 极乐无为涅槃界,
随缘杂善恐难生,
故使如来选要法,
教念弥陀专復专。」
甚么是
「 随缘杂善 」?
即随世间因缘所修的杂毒
( 贪瞋痴三毒 ) 之善,
亦是经文所言的
「 少善根福德因缘 」。
世间随缘杂毒之善、
虚假之行、
不实之业,
故名
「 不实功德 」
善导大师在
《 观经四帖疏 》 的
「 三心释 」
更直言 :
随缘杂善是
「 虚假之行 」,
制恶修福是
「 不实之业 」,
人天之乐是
「 不实功德 」。
昙鸾大师在
《 往生论註 》
下了定义,
言 :
「 从有漏心生,
不顺法性。
所谓凡夫人天诸善,
人天果报,
若因若果,
皆是颠倒,
皆是虚伪,
是故名
『 不实功德 』。」
有漏,
是烦恼的别名,
涵盖贪、瞋、痴、慢、疑、见;
不顺法性,
是不自然,
即造作,
作意造业。
可知若善业、
若恶业,
皆是虚妄不实,
随缘生灭故,
都在有为生死的娑婆世界受苦、
乐报,
还是离不开六道轮迴,
仍逃不出阎罗王的手中,
何乐之有,
何利可图?
昙鸾大师随即解说甚么是
「 真实功德 」?
言 :
「 从菩萨智慧清净业起,
庄严佛事,
依法性入清净相,
是法不颠倒,
不虚伪,
名为
『 真实功德 』。」
云何不颠倒?
依法性,
顺二谛故;
云何不虚伪?
摄众生,
入毕竟净故。
简单来说,
法藏菩萨
( 阿弥陀佛前身 )
为众生修行及迴施给众生的功德是真实的。
「 真实之利 」 者,
念佛往生成佛之利,
也是名号功德之利
善导大师在
「 三心释 」
又云 :
「 正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时,
乃至一念一剎那三业所修,
皆是真实心中作。
凡所施为趣求,
亦皆真实。」
所以,
阿弥陀佛迴施给我等凡夫向求的
「 利他 」
功德是真实的。
又释尊在
《 无量寿经 》言 :
「 如来以无尽大悲,
矜哀三界,
所以出兴于世,
光阐道教,
欲拯济群萌,
惠以真实之利。」
「 真实之利 」 者,
即是念佛往生成佛之利,
是大利,
而且是如来给我等群萌的恩惠,
白白送给我们的。
阿弥陀佛怎样迴施功德给十方众生呢?
释迦牟尼佛在
《 观经 》 有释,
云 :
「 无量寿佛,
有八万四千相;
一一相中,
各有八万四千随形好;
一一好中,
復八万四千光明;
一一光明,
遍照十方世界,
念佛众生,
摄取不捨。」
阿弥陀佛的法身、
光明和名号,
是三位一体。
换言之,
阿弥陀佛为众生修行及迴施给众生的所有功德都在其名号之中,
所以释尊所说的
「 真实之利 」,
正是
「 名号 」
所具有不可思议威德神力,
具有无量无边不可思议功德,
自然令一切善恶凡夫念佛得生净土成佛!
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号,
具足无上功德;
一心愿生,
为得大利
释迦牟尼佛在
《 阿弥陀经 》
教我们以甚么方法往生彼极乐国土?
独沽一味,
只有一种方法 :
执持名号,
一心不乱,
即专復专,
专而不杂,
持念
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号,
具足无上功德!
释尊在
《 无量寿经 》言 :
「 其佛本愿力,
闻名欲往生,
皆悉到彼国,
自致不退转。」
又告弥勒言 :
「 其有得闻彼佛名号,
欢喜踊跃,
乃至一念,
当知此人为得大利,
则是具足无上功德。」
只有佛功德最上无比,
其余一切功德皆有上故。
最后,
引《 印光大师文钞 》
名句 :
「 善导和尚系弥陀化身,
有大神通,
有大智慧。
其宏阐净土,
不尚玄妙,
唯在真切平实处,
教人修持。
至于所示专杂二修,
其利无穷。
专修者,
一心专称弥陀佛名,
百即百生,
其利无穷!
杂修者,
随缘杂善,
往生者几稀矣!」
印光大师又言 :
「 须知一句阿弥陀佛,
持之及极,
成佛尚有余,
将谓念弥陀经、
念佛者,
便不能灭定业乎?」
言下之意,
成佛是大利,
消业是小利。
可知有归命弥陀、
一心愿生者,
自能转夭为寿、
转祸为福、
转愚为智,
故勿自局分,
因小而失大啊!
是真实之利
念佛往生净土,
无有众苦,
但受诸乐,
故名极乐
净土法门是念佛往生净土的法门,
被释迦牟尼佛称为
「 易往 」,
又被龙树菩萨称为
「 易行 」,
只因为阿弥陀佛成就第十八愿,
其光明名号具有不可思议威德神力,
具有无量无边不可思议功德,
能摄化最罪苦的无善根众生、
最愚恶的五逆凡夫,
乃至在临终十念,
得生净土!
提到
「 往生 」 的意义,
在于由娑婆世界
( 有为生死的秽土 )
到极乐世界
( 无为涅槃的净土 ),
而
「 生 」
表徵阿弥陀佛正觉净莲华化生,
享无量乐,
并不是杂业世界的
「 四生 」 ────
胎、湿、卵、化,
轮迴六道,
受无穷苦。
往生正是为了摆脱阎罗王、
永断轮迴苦
( 分段生死 ),
及得不退转地、
广度诸众生
( 变易生死 ),
必定成佛!
往生既是
「 无有众苦 」,
同时得常住无为涅槃之乐,
即
「 但受诸乐 」。
可知往生弥陀的
「 极乐 」
报土所得的果益是大利、
是真实之利,
非一般自力修福修慧所得的果益能比拟。
人天之乐是方便,
是小利;
极乐之乐是是真实、
是大利
善导大师在
《 观经四帖疏 》 的
「 地观释 」,
言 :
「 诸佛出世,
种种方便劝化众生者,
不欲直令制恶修福,
受人天乐也。
人天之乐,
犹如电光,
须臾即捨,
还入三恶,
长时受苦。
为此因缘,
但劝即令求生净土,
向无上菩提。
是故今时有缘相劝,
誓生净土者,
即称诸佛本愿意也。」
可知修学佛法,
为了受人天乐,
制恶修福,
是方便、
是小利,
短寿浅福故;
若然为了无上菩提,
求生净土,
才是真实、
是大利,
无量光寿故。
释迦牟尼佛在
《 阿弥陀经 》言 :
「 我见是利,
故说此言。
若有众生,
闻是说者,
应当发愿,
生彼国土。」
往生之利,
非比寻常。
善导大师在另一部着作
《 法事赞 》,
以一首偈解释
《 阿弥陀经 》的
核心经文,
教人
「 念佛往生 」,
言 :
「 极乐无为涅槃界,
随缘杂善恐难生,
故使如来选要法,
教念弥陀专復专。」
甚么是
「 随缘杂善 」?
即随世间因缘所修的杂毒
( 贪瞋痴三毒 ) 之善,
亦是经文所言的
「 少善根福德因缘 」。
世间随缘杂毒之善、
虚假之行、
不实之业,
故名
「 不实功德 」
善导大师在
《 观经四帖疏 》 的
「 三心释 」
更直言 :
随缘杂善是
「 虚假之行 」,
制恶修福是
「 不实之业 」,
人天之乐是
「 不实功德 」。
昙鸾大师在
《 往生论註 》
下了定义,
言 :
「 从有漏心生,
不顺法性。
所谓凡夫人天诸善,
人天果报,
若因若果,
皆是颠倒,
皆是虚伪,
是故名
『 不实功德 』。」
有漏,
是烦恼的别名,
涵盖贪、瞋、痴、慢、疑、见;
不顺法性,
是不自然,
即造作,
作意造业。
可知若善业、
若恶业,
皆是虚妄不实,
随缘生灭故,
都在有为生死的娑婆世界受苦、
乐报,
还是离不开六道轮迴,
仍逃不出阎罗王的手中,
何乐之有,
何利可图?
昙鸾大师随即解说甚么是
「 真实功德 」?
言 :
「 从菩萨智慧清净业起,
庄严佛事,
依法性入清净相,
是法不颠倒,
不虚伪,
名为
『 真实功德 』。」
云何不颠倒?
依法性,
顺二谛故;
云何不虚伪?
摄众生,
入毕竟净故。
简单来说,
法藏菩萨
( 阿弥陀佛前身 )
为众生修行及迴施给众生的功德是真实的。
「 真实之利 」 者,
念佛往生成佛之利,
也是名号功德之利
善导大师在
「 三心释 」
又云 :
「 正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时,
乃至一念一剎那三业所修,
皆是真实心中作。
凡所施为趣求,
亦皆真实。」
所以,
阿弥陀佛迴施给我等凡夫向求的
「 利他 」
功德是真实的。
又释尊在
《 无量寿经 》言 :
「 如来以无尽大悲,
矜哀三界,
所以出兴于世,
光阐道教,
欲拯济群萌,
惠以真实之利。」
「 真实之利 」 者,
即是念佛往生成佛之利,
是大利,
而且是如来给我等群萌的恩惠,
白白送给我们的。
阿弥陀佛怎样迴施功德给十方众生呢?
释迦牟尼佛在
《 观经 》 有释,
云 :
「 无量寿佛,
有八万四千相;
一一相中,
各有八万四千随形好;
一一好中,
復八万四千光明;
一一光明,
遍照十方世界,
念佛众生,
摄取不捨。」
阿弥陀佛的法身、
光明和名号,
是三位一体。
换言之,
阿弥陀佛为众生修行及迴施给众生的所有功德都在其名号之中,
所以释尊所说的
「 真实之利 」,
正是
「 名号 」
所具有不可思议威德神力,
具有无量无边不可思议功德,
自然令一切善恶凡夫念佛得生净土成佛!
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号,
具足无上功德;
一心愿生,
为得大利
释迦牟尼佛在
《 阿弥陀经 》
教我们以甚么方法往生彼极乐国土?
独沽一味,
只有一种方法 :
执持名号,
一心不乱,
即专復专,
专而不杂,
持念
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号,
具足无上功德!
释尊在
《 无量寿经 》言 :
「 其佛本愿力,
闻名欲往生,
皆悉到彼国,
自致不退转。」
又告弥勒言 :
「 其有得闻彼佛名号,
欢喜踊跃,
乃至一念,
当知此人为得大利,
则是具足无上功德。」
只有佛功德最上无比,
其余一切功德皆有上故。
最后,
引《 印光大师文钞 》
名句 :
「 善导和尚系弥陀化身,
有大神通,
有大智慧。
其宏阐净土,
不尚玄妙,
唯在真切平实处,
教人修持。
至于所示专杂二修,
其利无穷。
专修者,
一心专称弥陀佛名,
百即百生,
其利无穷!
杂修者,
随缘杂善,
往生者几稀矣!」
印光大师又言 :
「 须知一句阿弥陀佛,
持之及极,
成佛尚有余,
将谓念弥陀经、
念佛者,
便不能灭定业乎?」
言下之意,
成佛是大利,
消业是小利。
可知有归命弥陀、
一心愿生者,
自能转夭为寿、
转祸为福、
转愚为智,
故勿自局分,
因小而失大啊!
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