断联是为了降低双方在分手时所产生的负面印象和冲突浓度，给彼此一个冷静的空间以消除不良情绪，平稳心态，面对现实。

并且在断联期间还需要你能对你们分手的原因有所认识，对自身的问题有所提升，否则复联也只是重蹈覆辙。

那么复联的关键就在于自身的提升和对双方心态、性格的把握和判断。简单来说，要做好自身的转变提升、心态建设后，才能寻找复联时机。#异地恋异国恋怎样挽回前男友前任感情爱情家庭想和女朋友分手复合#

复联作为挽回的第一步，也是很关键的一步，操作不好会导致对方更加拒你远之，挽回的难度更大。更重要的是要认识到复联成功不等于挽回成功的，从复联到挽回成功还有很长的路要走。

开始复联操作最好能具备三方面的条件：对方的情绪状态、你的心态、复联的理由

1、对方的情绪状态

有些人分手后因为对方拒绝和你沟通，不得不采取一个断联的状态，以此来降低对方的对立情绪。想要重新恢复联系，其中很重要的一个点就是对方的对立情绪是否降低了。

可以从你们工作或生活圈的交集入手，不要过多依赖共同好友，相信自己的能力，测试对方对你的情绪，如果对方态度冷漠，那就不要尬聊下去；如果对方表现比较热情，你就可以加深你们之间的联系，逐渐掌握复联进退。

2、你的心态

想要成功复联、挽回你必须先做好一个最坏的打算，当你能接受这个最坏的结果时，那么你的心理成熟能力也就很强了，不管遇到什么问题你都不会慌神，不知所措，从而摧毁这次挽回。

3、复联的理由

口头式求助复联：一般是一个信息一个电话过去，对方就事论事，给你一个回复。

这里需要强调，对方心里肯定对你还会有点抵触，但是你抛过去的问题，对方的立场就是帮你解决这个问题就OK了，而你的诉求是根据这个求助多和对方互动，这时候要看对方反应。

如果对方反应不好，请你就此打住，稍微铺垫一下，把话题“留一留”，这个动作是为下次交流做铺垫，当然，你的借口要足够强大，足够合理，让人看不出造作的痕迹。

口头求助一般不需要对方身体力行，所以一般只能为复联打个头阵。

行动式求助复联：这种复联，是在引导对方对你投资，也是可以展开持续复联的机会和借口。

这里往往需要对方真真正正的为你去“做”一些事情，需要他身体力行的事情，当然，我建议你不要太复杂，对方做这件事情能够比较轻松地拿下。

行动求助如果你能把它延伸下去，可以在后期制造“共谋”，因为你不可能无理由的和对方“共谋”，这个求助理由可以很好的帮助到你。

总结下来，不管是口头式求助复联，还是行动求助。求助式复联都是一个不错的你选择。不过切记两点：

切记无病呻吟，你是真的有需求还是没事找事，前任一下就能知道
不要过于激进，很多人获得帮助不是提出就能得到满足的
求助式复联的要点是：想办法将话题深入拉长、并且整个过程要给对方制造足够的舒适感

健康其实很简单，修行其实更不难
健康其实很简单，首先弄明白什么是健康，健指肉身，康指精神，精神决定肉身，所以健康就是指精神正常者，现在应该明白什么是精神，精指的是魄，因为附精者为魄，神，指的是魂，附气者为魂，魂魄就是精神，精神正常就是魂魄正常，魂魄正常必须都在位，不可以少，魂三个魄七个，这叫三魂七魄。健指肉体，康指精神(魂魄)，康复就是让失去的魂魄在复位，也叫招魂复魄，简称，康复。我要不说康复医院院长，也不知道康复何解。只有魂魄回体正常了，人才健康，叫精神内守，病从何来，所以想健康，先招魂复魄吧，因为魂魄分去人则病，不分去不就健康了吗？
修行更简单，在健康的基础上，三魂以自性为主，那二个魂合一自性也叫天魂，那二个魂可以称为人魂，以天魂为主那二魂归一天魂，这就叫天人合一了，三魂一体修出法身，肉身头显莲花，胸口显现万字符，这即修成，大道至简，就这么简单。

我們再看底下一段，「元曉師等」，這前面說過的，「以發菩提心為正因，念佛為助因」。蕅益大師在《要解》裡面取的是這個意思，蕅益大師註的《彌陀經要解》，能不能往生，決定在信願之有無，你看，正因；念佛功夫的淺深，是往生極樂之後品位的高下。能不能往生決定在信願，品位高下是在你念佛功夫，蕅益大師講的也就是元曉師他們這個意思。「我國善導、靈芝與日本淨宗諸家，則以持名為正行，發心為助行」。這是仁者見仁、智者見智，祖師大德他們看法不一樣，他們認為，這些人認為，持名念佛這是正行，發菩提心是助行，正助要雙修，有正沒有助不能成功，有助沒有正也不能成功。所以蓮池大師就把它會和了，蓮池大師在《彌陀經疏鈔》裡面，「和會之曰：還以持名為正行，復以持名為發菩提心」。真正持名就是發菩提心，為什麼？這裡有道理，持名念到一心不亂不就是菩提心嗎？持名沒有到一心不亂，那不是菩提心，這個諸位要知道。菩提心是清淨心、是平等心，我念這一句阿彌陀佛，一天到晚念，心裡是阿彌陀佛，口裡是阿彌陀佛，把其他東西全放下了，這就是菩提心。如果我念阿彌陀佛求生西方極樂世界，其他東西沒放下，夾雜在裡面，這就不是菩提心。各說各有理，蓮池大師他把它會通了，這就是一即一切、一切即一，不二法門，菩提心跟持名是一不是二。真持名念佛，確實他是圓滿的菩提心，否則他往生怎麼可能有那麼好的瑞相，預知時至，走得很瀟灑、很自在？菩提心！蓮池大師《疏鈔》裡說，「則雙取兩家而和會其義也」。

　　「今崇」，這個今是現在，我們崇尚，「發菩提心、一向專念為本經之宗」。這就是發心跟持名合起來，這是本經的宗旨，本經修學指導的原則。換句話說，本宗是淨土宗第一經，也就是說，修淨土最高的指導原則就這八個字，發菩提心，一向專念。「正是雙取兩家」，這個兩家是兩派，古今兩個學派，他們所主張的，把兩家合起來了。「復又攝歸名號，正與蓮池大師之意相契」。發心往生，往生當然品位愈高愈好。愈高愈好，這是在持名，認真老實念佛，你的品位就高。這些意思我們都要把它搞清楚、搞明白，對自己的修學就大有幫助。「且此八字，展之則為徹悟禪師之教」，這八個字把它展開，就是徹悟大師所說的四句話，「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號」，徹悟禪師說的。老人家是念佛往生淨土的，禪宗的大德，回過頭來念佛求生淨土。這十六個字我們要把它記住，真為生死，不再搞生死輪迴了，生死輪迴苦不堪言。我們脫離六道之後，在極樂世界成就了，實在講不成就也行，一到極樂世界馬上到十方世界去度化眾生也行。為什麼？彌陀本願威神加持你，你雖然是凡夫，可是你的智慧德能與七地菩薩相等，你是阿惟越致菩薩，只要見了阿彌陀佛，你就有阿惟越致菩薩的待遇，你就取得了。所以你證得阿惟越致當然更好，普度眾生；沒有證得，你有大慈悲心，看到眾生太苦，也行，你應化在六道裡面，阿彌陀佛、諸大菩薩會常常照顧你。真的在極樂世界證得阿惟越致，阿惟越致是圓證三不退，在《華嚴經》裡面圓教初住菩薩就是。他到六道裡面來應化，他會不會迷？他不會迷，為什麼？他見性了，明心見性怎麼可能會退轉？沒有這個道理。什麼樣的菩薩會迷？十法界裡面的，十法界裡頭聲聞、緣覺、菩薩、佛，這四聖法界到六道裡面來應化，他有隔陰之迷，法身菩薩沒有了。十法界裡面的這些菩薩，他只有位不退，他行有退，念就不必說了，他只有一個位不退。到了明心見性，脫離十法界，證得圓初住、別初地，不退了。這個地位上，諸佛如來還是加持他，增進他的智慧道力，幫他一把，他在那裡成就教化眾生的功德。

　　下面說，約之，前面是展開，徹悟大師所說這四句話，「約之，則為蕅益大師所倡之信願持名」。蕅益大師講這四個字，簡單。這四個字，印公老法師，我們淨宗第十三代祖師印光大師一生受持。你看在《文鈔》裡，他常常教人信願持名，求生淨土，他老人家的心傳，傳法十六個字，「敦倫盡分，閑邪存誠，信願持名，求生淨土」，這十六個字是印祖一生的行持，十六個字把它說透了。「《彌陀要解》以信願持名為宗」。明宗論用，《阿彌陀經》蕅益大師《要解》裡面就是用信願持名，因為《彌陀經》跟這部經是同一部，大本、小本，所以指導原則是相同的。底下說，「並云：信願持名為一經要旨」，這些話都是蕅益大師講的，「信願為慧行，持名為行行。得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺」，這兩句話說得太好！這是淨宗修學最高指導原則，「故慧行為前導，行行為正修」。信願，我們在講解《彌陀經》上所說的，「不可以少善根福德因緣得生彼國」，什麼是善根？善根就是能信、能解，這是善根。什麼是福德？福德是能念，你真幹，真的持名。因緣，那是你外面助緣的環境，你遇到這個法門，遇到修學這些法門的善知識，他們來協助你，這是外緣。善根、福德、因緣這三者具足，決定得生，三者缺一個都不行。你有福德，你有因緣，你沒有善根，遇到怎麼樣？不相信，也沒有辦法理解它，所以念佛的願你發不起來，求生的願。如果沒有福德的話，你能信、能解，做不到，敵不過眼前名聞利養的誘惑。你不是不懂，誘惑的力量太強大，明知故犯，這種人很多，不是不多。所以印祖一生提倡因果教育就大有道理。懂因果是什麼？懂因果，這生死問題真是大事情！生生世世迷惑顛倒幹這個事情，與一切眾生結多少冤業。真搞清楚、搞明白了，是把因果道理、事實真相搞清楚了，這真覺悟了，不再幹了，下定決心不再幹了，我這一生一定要出六道、出十法界，這是因果的力量，那你就會真幹了，真幹就是大福德，無量的福德。行行為正修，念念不離阿彌陀佛，一念相應一念佛，念念相應念念佛，跟阿彌陀佛相應。「如目足並運」，這是個比喻話，好懂，我看到了，我這一步就踏到。