由上海回至灵岩开示法语（3）
（民国二十五年十月十七晚说）

福慧圆满的究竟佛，是怎样成呢。据台宗来说，一个断尽见思惑的圆教七信菩萨，修到十信的时候，才把尘沙破尽。再经过十住，十行，十回向，十地，等觉的四十一个位次，每破一品无明，就升进了一个位次，得一分三德秘藏。这样次第，到了最后的等觉地位，才把四十一品无明断尽。再断一品无明，再进一位，才能成就福慧圆满的究竟佛。像这样子，的确不是轻易的事情。大家晓得这个道理，就不会误解了。
　　又有人说，我们各人的自性，本来是一尘不染，清净湛然，就是净土。自性本来不生不灭，亘古亘今，不迁不变，就是无量寿。自性本来具有大智慧光明，照天照地，就是无量光。如果离了这个本有的自性，另外要有个净土可生，阿弥陀佛可见，那就是头上安头，无有是处。并且认为这样，就是禅净双修的道理，亦是错的。因为这样的话，完全是偏于禅宗，对净宗是完全不适用的。何以见得，因为禅宗是不教人生信发愿，也不教人念佛，只教人参究话头，求明心见性。就说是离了自性，没有净土可生，弥陀可见。话虽不错，但终是偏于理性的见解，不能和事相融通，亦就和事理无碍的净宗隔别，所以说不是禅净双修。修净土人，专以信愿行三法为宗，大家要明白的。
　　还有密宗即身成佛的话，纵然听起来，是如此动人，但是事实上，并没有如此快便。即身成佛的意义，是说密宗工夫，修到成功的时候，现身就可成道。然而这样成道，不过是了生死而已，勉强说做成佛，或亦可以。如果是真的当做成了五住究尽，二死永亡的佛，那就大错特错了。譬如一个小孩子，剃下头发，人人就叫他名和尚。或是受了三坛大戒的比丘，亦叫他为和尚。或是在丛林里头做方丈的，亦是叫做和尚。但如上的和尚，勉强亦可说得。如果是当做真的和尚，亦是不对的。就事实来讲，是要有道德学问，能够有使人生长法身慧命的力量，才算是名符其实的和尚。
　　要知道我们这个世界，在释迦牟尼佛的佛法当中，只有释迦牟尼佛一人是即身成佛。再要到了弥勒佛下生的时候，才可算又是一尊即身成佛的佛。在这个释迦灭后，弥勒未来的中间，要再觅个即身成佛的，无论如何，亦是不可得的。即使释尊重来应世，亦无示现即身成佛的道理。
　　在前清康熙乾隆年间，西藏的活佛到临终的时候，能晓得死后要去那家投胎，叫弟子们到时去接他。且在出胎时候，亦能说他是某某地方的活佛。然而虽有这样本事，也还不是即身成佛。何以知道呢，因为如果真是即身成佛的，自然就能像释迦佛那样的，能说各种方言，一音说法，亦能令一切众生皆能会得。何以西藏的活佛，中国的语言，他就不懂呢。如此一件小事，就可证明他不是即身成佛了。何况后来的活佛，死时亦无遗言，生时亦无表示，都是由人安排，拈阄而定的，那更是不必说了。
　　又修密宗的工夫，要成功，也是很不容易。如专求神通速效，不善用心，且还有遭遇魔事的危险，还不如念佛的来得稳当。民国十七年，上海有一皈依弟子，请我到他家吃斋，便说他有个亲眷，是学佛多年的女居士，学问亦很好，已有五十多岁了，可否叫他来谈谈。我说可以的，于是就叫他来。等到见面的时候，我就对他说，年纪大了，赶快要念佛求生西方。他答道，我不求生西方，我要生娑婆世界。我便回答他道，汝的志向太下劣了。他又云，我要即身成佛。我又回答他道，汝的志向太高尚了。何以那个清净世界，不肯往生，偏要生在此浊恶的世界。要知道，即身成佛的道理是有的，可是现在没有这样的人，亦非汝我可以做得到的事。像这样不明道理的女居士，竟毫不自量的口出大言，实在是自误误人的。
　　还有两个要求生华藏世界的人，有一天，那个害了毛病，这个就去看他。后来因见他病势不对，就赶紧的叫他念南无大方广佛华严经，华严海会佛菩萨，大家亦在旁边助他念。过了一刻，就问他看见什么境界没有。他答道，没有。这样的问过两三次，都说没有。到了最后一次，他就说道娘来了。唉呀，这个问他的，才晓得他们如此靠不住了。因为在他的心里，以为念这样的佛号，和这样的希求，应当要看见华藏世界才对，为什么反见娘来的阴间境界呢。自此以后，他才回头来修净土法门了。要晓得华藏世界，是要分破无明的法身大士，才能见得生得的。其余就是断尽尘沙的菩萨，亦没有分的，何况是具缚凡夫呢。就是华严会上，已证等觉的善财童子，普贤菩萨，还教他和华藏海众，以十大愿王，回向极乐，以期圆满佛果。可知净土法门，是无机不收的。所以我常说，九界众生，捨念佛法门，上无以圆成佛道，十方诸佛，捨念佛法门，下无以普度群萌，就是这个缘故。譬如天下的人，个个都要吃饭，亦个个都要念佛的。
　　奉劝诸位，不要不自量力，打出格的妄想。总要老老实实的念佛求生西方，才不辜负如来说这个上成佛道，下化众生，成始成终的总持法门，及不枉费十方聚会，在此灵岩清净道场的殊胜因缘。望大家珍重。

南无阿弥陀佛弟子顶礼感恩转载分享慈悲大德印光大师法语开示！慈悲大德印光大师法语开示：华藏世界，是分破无明的法身大士，才能见得生得的。其余就是断尽尘沙的菩萨，亦没有分，何况华严会上，已证等觉的善财童子，普贤菩萨还教他和华藏海众，以十大愿王回向极乐，以期圆满佛果。
——印光大师

士是讀書人
知識分子
知識分子裡面最高的叫無上
這是稱佛陀

佛陀是知識分子裡頭至高無上
人中最勝
沒有人能跟他相比
稱無上士

「《涅槃經》曰
如來者
名無上士
譬如人身
頭為最上
非餘肢手足等也

佛亦如是
最為尊上
非法僧也」這底下說三寶
法比不上佛
僧也比不上佛
佛法僧三者佛最上
取這個意思

「又曰
有所斷者
名有上士
無所斷者
名無上士」阿羅漢還有塵沙煩惱
無明煩惱還沒斷
他還要斷
他有所斷

佛陀連無始無明煩惱都斷乾淨了
所以他無所斷
這稱為無上士

我們現在有斷
我們現在見思煩惱
塵沙煩惱
無明煩惱一樣也沒斷掉

我們現在的一點功夫
就是憑這句佛號
煩惱起來的時候
這句佛號能把它伏住
把它控制住
不讓它過分的發作
我們只有這點功夫

這一點功夫
證果不可能
往生行

臨命終時
最後一聲是阿彌陀佛
不是煩惱起現行
他就能往生
叫帶業往生

四十八願第十八願
臨命終時一念十念都能得到阿彌陀佛來接引
所以這個法門無比的殊勝

「《會疏》同上二說」
跟上面這兩個意思都相同
「疏曰
業惑淨盡
更無所斷
於三界天人凡聖之中
第一最上無等
故號無上士」這二個意思都包括了

你看
三界天人凡聖當中
凡是凡夫（六道凡夫）
聖是聖人
聖人裡面包括阿羅漢
辟支佛
菩薩

在這些人當中
縱然是菩薩
無明煩惱還沒斷
他還有斷
成佛了就斷乾淨了
所以成佛才是第一最上無等

「又《智度論》曰
涅槃法無上
佛自知是涅槃
不從他聞
亦將導眾生令至涅槃」涅槃是梵語
古時候翻譯的翻作滅

滅什麼
滅煩惱
見思煩惱
塵沙煩惱
無明煩惱統統都滅盡
這叫涅槃

所以涅槃法無上
小乘的涅槃叫偏真
它還有上
大乘涅槃無上
大乘必須要大徹大悟
明心見性
這是真實的涅槃

涅槃也翻作圓寂
圓是圓滿
寂是清淨寂滅
圓滿的清淨寂滅
這是無上法

佛自知
證到這個境界自己曉得
釋迦牟尼佛給我們表演的
祖師大德給我們示現的
後面這句很重要
不從他聞
不是別人教你的
是你自己證得的
自己開悟了其義自見
這個其代表萬法
一切法的真相自然明瞭
不需要去問別人

在中國
宗門
教下歷代都有契入這個境界的人
他們多數要找一個善知識給他做證
像六祖惠能大師
他確實自己知道入這個境界了
還要請五祖給他做證明
有沒有錯誤

五祖給他講《金剛經》
六祖不認識字
當然是講大意
講到「應無所住而生其心」
他明白了
說出五句話
這五句話讓五祖給他印證

第一句
這五句非常非常重要
我們雖然沒有見性
我們聽了很有受用

第一句「何期自性本自清淨」
何期是沒想到
沒有想到我的自性本來清淨
有沒有染污
沒有
從來沒染污過

染污的是意識
意識是妄心
妄心有染污
真心沒有染污

學佛
佛教我們用真心不要用妄心
用妄心造業

妄心有善惡
真心沒有善惡
沒有善惡才叫真善
叫本善
中國老祖宗說本性本善
《三字經》上說「人之初
性本善」

這個本善永遠沒有失掉
縱然墮地獄
本善還存在
還沒有失掉

所以
佛看一切眾生都是佛
從哪裡看
從本善
從本性上看是佛
從真心看
不要看他的妄心
妄心是假的
要相信自己本來清淨
我們只要把染污清除出去
把它放下
清淨就恢復了
就起作用
起什麼作用
生智慧
不生煩惱

第二句說「本不生滅」
所以一定要知道
自性就是真心
是真正的自己
真正自己是不生不滅的
身不是自己
身有生滅

那什麼沒有生滅
靈性沒有生滅
而不是靈魂
靈魂跟靈性差不多
但是不一樣
靈魂是迷
靈性是覺悟
那個迷是生滅法
悟是不生不滅

我們必須自己搞清楚
搞明白
要在日常生活當中讓它起作用
這真學佛

第三句「本自具足」
別向外求
外面沒東西
無量的智慧本自具足
無量的德能也是本自具足
無量的相好
像極樂世界依正莊嚴
統統是本自具足

佛教導我們不向外找
向內
用什麼方法找
用戒定慧

持戒
目的是什麼
目的是得定

一定要知道
有些人持戒
覺得自己很不錯
看到別人沒有持戒
笑話別人
拿著戒律去量別人
那叫造業
他能不能得定
不可能
為什麼
他心都在外面飄
他怎麼會得定

持戒的作用完全搞錯了
拿著戒律天天去批評別人
你說他造業多重

愈是戒律好的人心愈定
心清淨
心平等
心慈悲
充滿了智慧

海賢老和尚那就是真正持戒的人
他只有讚歎別人
他沒有批評過別人
沒有毀謗過別人
這是真正持戒的人

定的目的是什麼
定的目的就是開慧
就是大徹大悟
到什麼樣程度的定功就開悟
定是什麼
怎麼修法
六根在六塵境界裡頭
不起心動念是如來的定
究竟圓滿的大定
不分別不執著
菩薩的大定
只有不執著
阿羅漢的大定

還有分別
還有執著
還有自己讚歎自己
毀謗別人
這人有沒有持戒
沒有

他要是持戒
那戒律全破掉了
哪來的戒
持戒的人心清淨
染污少
他雖然持戒
他的染污比一般人還嚴重
搞錯了

一一2014大经科注第140集

南无阿弥陀佛