不可思议:家中播放佛号,真的送走了令女儿恐惧的“隐形奶奶”
因果故事学佛社 6天前
我是佛上,是从中国大陆移民过来新加坡的莲友,在此述说一则发生在自己身旁的念佛感应故事。
有一位林先生(新加坡人),目前工作为售卖饭食。
三个月前的某天下午,林先生对佛艺(末学的丈夫)诉说他苦恼的事,他说他的女儿和儿子,在家里常常看到一位「老奶奶」,尤其他的女儿,看到後都感到非常害怕恐惧。
这件事情大概可以从十多年前说起。
当时林先生刚刚搬进新屋。在搬家之前,其中一位风水师看到新房後,建议林先生,最好不要住进去,因为这房子里住着「东西」。林先生一开始感到半信半疑的,加上当时房子已买下,所以还是决定搬进去。
搬进新屋後,第二年女儿就出生了;果然如风水师所言,女儿出生後,时常莫名其妙地大哭,有一次大哭後竟然惊厥昏迷过去,被送进国大医院抢救。医生对他的女儿进行检查诊断,但没有发现问题,只是说这孩子没有救了。
在这种情况之下,所谓「急病乱投医」,林先生赶紧请人来「做法」。做法之人说,虽然女儿的性命可以保住,但是无法将屋里的「众生」请走。
女儿身体渐渐痊癒恢复了,但长大会说话以後,常常对林先生说,她每两三天就会看到屋里有一位「老奶奶」。哥哥偶尔也会看到。每次看到,女儿都觉得很害怕,林先生没办法,三番四次地请人「做法」,但一直没有什麽效果,「老奶奶」一直存在。小孩子还是经常看到。
佛艺听到林先生诉说此事,就想到了平常所念的万德洪名「南无阿弥陀佛」,他相信这句名号一定可以帮到林先生的。所以他就建议他说:「你请一台念佛机放在家里播放试试看;阿弥陀佛大慈大悲,神通广大,有求必应,情况一定会好转的。」
林先生遇到这样的怪事,加上没有其他办法,所以就接受了这个建议。
我当时马上联系新加坡净土宗的流通处,请了两台念佛机。我对佛艺说:「可以和林先生讲,虽然我们不清楚这位老奶奶的因缘,但是播放佛号,不是为了『赶』老奶奶离开,而是希望她听到佛号後,乘阿弥陀佛的慈悲愿力,往生极乐世界;在极乐世界没有痛苦,只有安乐,这样的结果对这位老奶奶来说是最好的。」
一个礼拜後,两台念佛机送到了林先生的手上,林先生便开始在家里24小时播放「南无阿弥陀佛」的佛号。
说也奇怪,到现在为止,三个多月过去了,林先生就说,自从放了念佛机了以後,他的女儿再也没见到老奶奶了。连这位林先生也开始相信阿弥陀佛了。
真想不到这句「南无阿弥陀佛」这样的不可思议。
这句六字光明名号「南无阿弥陀佛」果然是法藏比丘发超世大愿、经五劫思维、兆载永劫修行、积植菩萨无量德行、为十方众生所成就的。
《无量寿经》言:「我於无量劫,不为大施主,普济诸贫苦,誓不成等觉。」,所以众生一闻佛名,马上得到无上大利益。就像故事里的「老奶奶」,经历无数的「做法」、「法会」都不见得什麽效果,但是一播放「南无阿弥陀佛」佛号,效果立刻出现,肯定是阿弥陀佛摄受了她。所以让我想起,印光大师所说,「做佛事,唯念佛功德最大」、「念佛利益,多於诵经、拜忏、做水陆多多矣」。三界火宅,最终能够救度众生,为众生拔生死之苦、与众生无上安乐的,就是大慈大悲的阿弥陀佛了。
南无阿弥陀佛。
佛上 述说
释净本 记录
2017年5月8日
因果故事学佛社 6天前
我是佛上,是从中国大陆移民过来新加坡的莲友,在此述说一则发生在自己身旁的念佛感应故事。
有一位林先生(新加坡人),目前工作为售卖饭食。
三个月前的某天下午,林先生对佛艺(末学的丈夫)诉说他苦恼的事,他说他的女儿和儿子,在家里常常看到一位「老奶奶」,尤其他的女儿,看到後都感到非常害怕恐惧。
这件事情大概可以从十多年前说起。
当时林先生刚刚搬进新屋。在搬家之前,其中一位风水师看到新房後,建议林先生,最好不要住进去,因为这房子里住着「东西」。林先生一开始感到半信半疑的,加上当时房子已买下,所以还是决定搬进去。
搬进新屋後,第二年女儿就出生了;果然如风水师所言,女儿出生後,时常莫名其妙地大哭,有一次大哭後竟然惊厥昏迷过去,被送进国大医院抢救。医生对他的女儿进行检查诊断,但没有发现问题,只是说这孩子没有救了。
在这种情况之下,所谓「急病乱投医」,林先生赶紧请人来「做法」。做法之人说,虽然女儿的性命可以保住,但是无法将屋里的「众生」请走。
女儿身体渐渐痊癒恢复了,但长大会说话以後,常常对林先生说,她每两三天就会看到屋里有一位「老奶奶」。哥哥偶尔也会看到。每次看到,女儿都觉得很害怕,林先生没办法,三番四次地请人「做法」,但一直没有什麽效果,「老奶奶」一直存在。小孩子还是经常看到。
佛艺听到林先生诉说此事,就想到了平常所念的万德洪名「南无阿弥陀佛」,他相信这句名号一定可以帮到林先生的。所以他就建议他说:「你请一台念佛机放在家里播放试试看;阿弥陀佛大慈大悲,神通广大,有求必应,情况一定会好转的。」
林先生遇到这样的怪事,加上没有其他办法,所以就接受了这个建议。
我当时马上联系新加坡净土宗的流通处,请了两台念佛机。我对佛艺说:「可以和林先生讲,虽然我们不清楚这位老奶奶的因缘,但是播放佛号,不是为了『赶』老奶奶离开,而是希望她听到佛号後,乘阿弥陀佛的慈悲愿力,往生极乐世界;在极乐世界没有痛苦,只有安乐,这样的结果对这位老奶奶来说是最好的。」
一个礼拜後,两台念佛机送到了林先生的手上,林先生便开始在家里24小时播放「南无阿弥陀佛」的佛号。
说也奇怪,到现在为止,三个多月过去了,林先生就说,自从放了念佛机了以後,他的女儿再也没见到老奶奶了。连这位林先生也开始相信阿弥陀佛了。
真想不到这句「南无阿弥陀佛」这样的不可思议。
这句六字光明名号「南无阿弥陀佛」果然是法藏比丘发超世大愿、经五劫思维、兆载永劫修行、积植菩萨无量德行、为十方众生所成就的。
《无量寿经》言:「我於无量劫,不为大施主,普济诸贫苦,誓不成等觉。」,所以众生一闻佛名,马上得到无上大利益。就像故事里的「老奶奶」,经历无数的「做法」、「法会」都不见得什麽效果,但是一播放「南无阿弥陀佛」佛号,效果立刻出现,肯定是阿弥陀佛摄受了她。所以让我想起,印光大师所说,「做佛事,唯念佛功德最大」、「念佛利益,多於诵经、拜忏、做水陆多多矣」。三界火宅,最终能够救度众生,为众生拔生死之苦、与众生无上安乐的,就是大慈大悲的阿弥陀佛了。
南无阿弥陀佛。
佛上 述说
释净本 记录
2017年5月8日
你是怎么认识这个世界的?
我们再从另一个角度来看:法是什么?先请问大家:「大家自己问自己看看:我是怎么认识这个世界的?从我们还是一个什么都不懂的小婴儿开始,一路上我们是怎么样变成现在这样子有聪明智慧的成人?在这之间,我们是如何的去了解这个世界?用什么方法去明白别人意思的?」想一想看,喔!我们用眼睛去看这个世界,用耳朵去听各种的声音,用鼻子闻种种的香臭,用舌头去品尝不同的味道,用身体的皮肤去感觉冷热痛痒等,用意识去思考判断。那请问大家:「或者反过来说,大家有没有曾经遇到过哪一种经验,是完全不透过眼睛、不透过耳朵、不透过鼻舌身、不用意识去思量的经验?想想看有没有?」有人说:「老师!有,我那一天看到一个东西,但是不是用我眼睛看的。」想想看这样讲对吗?我看到一个东西,但不是用眼睛看。当我说我看到,是不是就已经代表了我是用眼睛看的,对不对?有人说:「老师!没有,我是心里看到。」那心里看到是不是就在意识里面?或者有人说:「老师!我听到一个声音,可是不是用耳朵听的。」那不是用耳朵听的,就代表是心里意识的境界。所以结论:无论我们如何的去思惟,我们会发现:从我们还是个胎儿开始,在妈妈的肚子里面开始一直到现在,乃至于到未来我们舍报的时候,我们一直一直都用眼、耳、鼻、舌、身、意这六种功能,去摄取一切的信息。想想看是不是这样子?包括了我们对外界的觉察,也包括了我们对自己身体内在的了知,尽落于这六种识当中,能不能找到还有另外的方法?好像没有喔!
也就是说如果有人问我们:「你是谁啊?」我们会说:「我叫王小明」,「我叫李小华」。可是王小明只是一个代号,它并不能够真正代表真正的我,否则全天下这么多同名同姓叫王小明的人,难道都是我吗?也就是当我问自己我是谁?什么是我?什么是实质的我?那就是我的身体、我的心灵。心灵跟肉体是不能分开的,所以当我们去问一位幼儿园的小朋友:「小朋友!你的身体在哪里啊?」小孩子就会指着自己的身体:「这就是我的身体啊!这是我的手、这是我的脚。」也就是小孩子会把自己的身体当作是自己。长大以后我们渐渐了解:原来这个身体只是一个工具,身体的本身并不能够代表我。所以小时候学校老师会骂我们:「王小明!你长得比别人高,比别人大个儿,怎么什么都比不上人家呢?你好好用你的脑子想一想吧!」哦!原来身体只是一个被我们心灵所使唤的工具。所以无妨我们的身体会受伤、会老化,但是我们的心灵却越来越有经验、越来越有智慧,各位同不同意呢?
所谓的我有哪些内涵呢?有用眼睛所形成的部分,也就是用视觉所成的一块;也有用耳所成的部分,也就是利用听觉所成的那个部分;有利用鼻、舌、身所成的部分,也就是利用嗅觉、味觉和触觉所成的那个部分;其中最重要的一块,就是用意识所成的部分,因为眼睛看到的、耳朵听到的,乃至于皮肤所感受到的,它的背后都一定要有意识来帮忙判断、思量。也就是说只要我们的眼睛看东西、耳朵听声音,乃至于鼻子闻到气味、舌头尝到味道、皮肤感受冷热等等,意识就一定跟在旁边帮着一起看、一起分辨,还会帮忙归纳、分析、整理、对比等等,所以意识又被叫作五俱意识,就是和前面五种感觉一定是俱在的意识。在 玄奘菩萨的《成唯识论》里面提到:「五俱意识同五所缘……意不定与五受同故,于偏注境起一受故。」意思是说:意识又被叫作五俱意识,因为意识祂会跟着前面的五个识。譬如说:今天我们的眼睛很仔细的在看电视节目,我们的意识也就跟着眼识去缘这个电视上面节目的内容;当我们耳朵听到很好听的音乐,意识也会跟着耳识一起去缘那段音乐。可是意识却又不一定跟五受绑在一起,因为祂会于偏注境起一受故。什么意思呢?譬如说:各位有没有牙痛的经验?牙痛不是病,痛起来要人命。有经验的人都晓得,当牙痛的时候,最好要怎么样牙痛才会减轻?如果一个人坐在那边发呆:哎呀!好痛啊!好痛啊!那我们的意识就是跟我们的牙痛,牙痛是属于哪一个识的范围?痛痒是属于身识的范围,祂就跟着身识一起在那边分别、在那边判断。喔!真的很痛!真的很痛!可是如果这个时候电视上面演出了一段好笑的节目,我们看着这个好笑的节目。啊哈哈!怎么那么好笑,怎么那么好笑!在我们觉得好笑的同时,是不是就忘掉了牙痛?因为这时候意识就又跑去专注于我们的眼识所看到的那个电视节目,所以意识祂会在祂的偏注境,看祂现在想要偏注在哪一个识上面,然后就跟那一个识起同样的觉受,这个叫作于偏注境起一受。也就是说有前面的五种识,那就一定会有意识相伴,但是有意识的时候,也一定会有前五种识吗?那可不一定啰!
比方说每天晚上睡熟了以后,虽然前五种识会暂停,但是有的时候意识会自己开始运作,这个时候就叫作作梦。梦中其实是意识本身的作用,只有意识,所以又被叫作独头意识。再往下探究,所以所有的人都知道,我们的六个识当中,最重要的、也是唯一能够统辖整理其它五个识的就是意识。如果没有了意识,其它的五个识也就失去作用了。因此众生他可以不在乎自己失去财产,因为那个叫身外之物,那是我所拥有的法;众生可以接受失去亲人好友,因为那还是我的身外之法;众生甚至可以忍受失去前五个识,例如失去了视觉叫作失明、失去了听觉叫作失聪……;因为没有了这些感觉,至少我还是可以活下去的:但是如果失去了意识,那就是陷入昏迷,就根本不会有一个我来领会、了知任何的法,那众生就不算是众生了。所以众生他可以接受这一觉我睡下去以后没有我,但是明天早上还会起床,我又会现起。可是如果告诉我们说:「今天晚上一觉睡下去,就永远不会起来了,就什么都没有了。」那请问大家:「今天晚上还睡得着吗?」绝大部分的众生是不肯的,即使嘴巴说好,临到头的时候又会退缩。只有极少部分的佛弟子他反而会愿意,代表这些佛弟子已经断了对于我——意识心的执着,也就是已经有了寂灭作意的佛弟子才会这样子想。所以几乎所有的众生都知道,现在让我能够能思能量的那个心,也就是我的存在,是人之所以为人最基本、最起码的条件;如果失去了这一点,那就没有我的存在了,就什么都不必谈了。因此在哲学界大家都公认的一个普世价值,就是笛卡儿所说的「我思故我在」,如果没有我思、没有我,那么我就不存在了,就没有世界了,就没有一切法了。
再来看:既然我们是透过眼、耳、鼻、舌、身、意来摄取法的,那我们是怎么样用眼睛来看见物体呢?想想看:我们今天能够看得见,它是需要什么条件的存在?在经上说:这个世界的众生,他最重要的感官就是眼睛,眼睛甚至比耳朵、比舌头什么都要来得锐利。读过中学以后我们就会晓得,我们能够看得见东西是因为有光。比方说桌上如果有一朵莲花,把灯关掉了一片漆黑,我们什么都看不见;灯打开了,这个灯照在莲花上面,使得莲花能够发光,这样的光进入我们的眼睛,我们才看得见。如果我们的眼睛闭起来,或者我们的眼睛背对着这一朵花,我们也看不见。这样的光进入我们的眼睛之后,穿过我们的眼球,成像在眼球的视网膜上,然后视网膜再把这个影像透过视神经,一路用神经传导的方式,包括物理的传递跟化学的传递,然后送到大脑,到了大脑之后才能够呈现出影像。所以即使我们的眼睛是好的,但是我们的大脑出了问题也还是看不见。譬如说各位有没有一种经验——被人家狠狠的从后脑巴下去,或者头不小心昏迷,直直的往后倒 ,后脑先着地。后脑受到撞击的时候,我们第一个反应是什么?眼前一片漆黑或者一片雪白!就是因为我们后脑的枕叶的部分,是负责处理我们视觉的讯号。所以眼睛要能够看得见东西,要有三个条件存在,第一个必须要有眼根,眼根就是我们的眼珠,广义的来说包括我们的脑子;还有要有光,这个光就叫作色尘。那有了眼根、有了色尘是不是就看得见呢?不行!还要有眼识。譬如说如果我们现在晚上睡熟了,旁边的人把我们眼皮睁开,把我们眼皮打开,有眼根、有色尘,那我们有没有看到东西啊?还是没有嘛!因为这个时候没有眼识。所以要看得见东西需要有眼根、有色尘、有眼识,这三个条件正确的和合在一起,我们才能够看得见,少一样都不行。眼根、色尘、眼识,这样子三个叫根尘识。在经上说这三个法叫作三束芦法,意思是说如果少一个条件我们就看不见;要能够看得见,一定是这三个条件都存在;它的情形就有一点像是这个束芦。束芦就是…如果各位还记得上过军训课的时候,军训课下课老师会说:「好!大家把这个木枪收集在一起,三把枪迭成一束。」这三枝枪迭在一起才能够成为一束,只要少一枝都迭不起来,这就叫三束芦法,用来形容根、尘、识三者是互相依靠而存在的。就像这样子,眼睛看得到色尘、耳朵听得到声尘、鼻根闻得到香尘、舌根尝到味尘、身根触到触尘,另外还有意根触到法尘。像这样子,我们会发现眼睛看得到需要有眼根、色尘跟眼识,这样有三个法;耳朵要能够听得到,需要有耳根、声尘跟耳识,又是三个法。总共有六个识,眼、耳、鼻、舌、身、意识,每一个识里面都包括了根、尘、识三个法,所以总共算起来三六一十八,有十八个法。
好!现在我要请各位仔细想一想:在我们这一生的经验当中,有没有哪一个境界、哪一个法,离开过刚才所说的十八个法?也就是有没有我们曾经有哪个经验是离开眼、耳、鼻、舌、身、意?离开了根、尘、识?请想一想!好好想一想!有没有?怎么想、努力的想、想破了头,我们都会发现──没有。我们一生的经验当中从来没有离开过这十八个法,每一个法是独立的。比如说眼根不是色尘,色尘不是眼识,眼根跟耳根不一样,眼识所能感受到的范围跟耳识感受到的范围不一样,各有其界限。这十八个界里面,每一个法都有它的界限,所以我们把这十八个法、十八类的法又叫作十八界。那回到我们的题目上,到底佛教里面所说的法是什么呢?前面说到它是色法、心法、是五蕴法,在这边我们整理得更详细,佛教里所说的法就是十八界。--摘录《什麽是「法」?(三) --「法」是十八界》
我们再从另一个角度来看:法是什么?先请问大家:「大家自己问自己看看:我是怎么认识这个世界的?从我们还是一个什么都不懂的小婴儿开始,一路上我们是怎么样变成现在这样子有聪明智慧的成人?在这之间,我们是如何的去了解这个世界?用什么方法去明白别人意思的?」想一想看,喔!我们用眼睛去看这个世界,用耳朵去听各种的声音,用鼻子闻种种的香臭,用舌头去品尝不同的味道,用身体的皮肤去感觉冷热痛痒等,用意识去思考判断。那请问大家:「或者反过来说,大家有没有曾经遇到过哪一种经验,是完全不透过眼睛、不透过耳朵、不透过鼻舌身、不用意识去思量的经验?想想看有没有?」有人说:「老师!有,我那一天看到一个东西,但是不是用我眼睛看的。」想想看这样讲对吗?我看到一个东西,但不是用眼睛看。当我说我看到,是不是就已经代表了我是用眼睛看的,对不对?有人说:「老师!没有,我是心里看到。」那心里看到是不是就在意识里面?或者有人说:「老师!我听到一个声音,可是不是用耳朵听的。」那不是用耳朵听的,就代表是心里意识的境界。所以结论:无论我们如何的去思惟,我们会发现:从我们还是个胎儿开始,在妈妈的肚子里面开始一直到现在,乃至于到未来我们舍报的时候,我们一直一直都用眼、耳、鼻、舌、身、意这六种功能,去摄取一切的信息。想想看是不是这样子?包括了我们对外界的觉察,也包括了我们对自己身体内在的了知,尽落于这六种识当中,能不能找到还有另外的方法?好像没有喔!
也就是说如果有人问我们:「你是谁啊?」我们会说:「我叫王小明」,「我叫李小华」。可是王小明只是一个代号,它并不能够真正代表真正的我,否则全天下这么多同名同姓叫王小明的人,难道都是我吗?也就是当我问自己我是谁?什么是我?什么是实质的我?那就是我的身体、我的心灵。心灵跟肉体是不能分开的,所以当我们去问一位幼儿园的小朋友:「小朋友!你的身体在哪里啊?」小孩子就会指着自己的身体:「这就是我的身体啊!这是我的手、这是我的脚。」也就是小孩子会把自己的身体当作是自己。长大以后我们渐渐了解:原来这个身体只是一个工具,身体的本身并不能够代表我。所以小时候学校老师会骂我们:「王小明!你长得比别人高,比别人大个儿,怎么什么都比不上人家呢?你好好用你的脑子想一想吧!」哦!原来身体只是一个被我们心灵所使唤的工具。所以无妨我们的身体会受伤、会老化,但是我们的心灵却越来越有经验、越来越有智慧,各位同不同意呢?
所谓的我有哪些内涵呢?有用眼睛所形成的部分,也就是用视觉所成的一块;也有用耳所成的部分,也就是利用听觉所成的那个部分;有利用鼻、舌、身所成的部分,也就是利用嗅觉、味觉和触觉所成的那个部分;其中最重要的一块,就是用意识所成的部分,因为眼睛看到的、耳朵听到的,乃至于皮肤所感受到的,它的背后都一定要有意识来帮忙判断、思量。也就是说只要我们的眼睛看东西、耳朵听声音,乃至于鼻子闻到气味、舌头尝到味道、皮肤感受冷热等等,意识就一定跟在旁边帮着一起看、一起分辨,还会帮忙归纳、分析、整理、对比等等,所以意识又被叫作五俱意识,就是和前面五种感觉一定是俱在的意识。在 玄奘菩萨的《成唯识论》里面提到:「五俱意识同五所缘……意不定与五受同故,于偏注境起一受故。」意思是说:意识又被叫作五俱意识,因为意识祂会跟着前面的五个识。譬如说:今天我们的眼睛很仔细的在看电视节目,我们的意识也就跟着眼识去缘这个电视上面节目的内容;当我们耳朵听到很好听的音乐,意识也会跟着耳识一起去缘那段音乐。可是意识却又不一定跟五受绑在一起,因为祂会于偏注境起一受故。什么意思呢?譬如说:各位有没有牙痛的经验?牙痛不是病,痛起来要人命。有经验的人都晓得,当牙痛的时候,最好要怎么样牙痛才会减轻?如果一个人坐在那边发呆:哎呀!好痛啊!好痛啊!那我们的意识就是跟我们的牙痛,牙痛是属于哪一个识的范围?痛痒是属于身识的范围,祂就跟着身识一起在那边分别、在那边判断。喔!真的很痛!真的很痛!可是如果这个时候电视上面演出了一段好笑的节目,我们看着这个好笑的节目。啊哈哈!怎么那么好笑,怎么那么好笑!在我们觉得好笑的同时,是不是就忘掉了牙痛?因为这时候意识就又跑去专注于我们的眼识所看到的那个电视节目,所以意识祂会在祂的偏注境,看祂现在想要偏注在哪一个识上面,然后就跟那一个识起同样的觉受,这个叫作于偏注境起一受。也就是说有前面的五种识,那就一定会有意识相伴,但是有意识的时候,也一定会有前五种识吗?那可不一定啰!
比方说每天晚上睡熟了以后,虽然前五种识会暂停,但是有的时候意识会自己开始运作,这个时候就叫作作梦。梦中其实是意识本身的作用,只有意识,所以又被叫作独头意识。再往下探究,所以所有的人都知道,我们的六个识当中,最重要的、也是唯一能够统辖整理其它五个识的就是意识。如果没有了意识,其它的五个识也就失去作用了。因此众生他可以不在乎自己失去财产,因为那个叫身外之物,那是我所拥有的法;众生可以接受失去亲人好友,因为那还是我的身外之法;众生甚至可以忍受失去前五个识,例如失去了视觉叫作失明、失去了听觉叫作失聪……;因为没有了这些感觉,至少我还是可以活下去的:但是如果失去了意识,那就是陷入昏迷,就根本不会有一个我来领会、了知任何的法,那众生就不算是众生了。所以众生他可以接受这一觉我睡下去以后没有我,但是明天早上还会起床,我又会现起。可是如果告诉我们说:「今天晚上一觉睡下去,就永远不会起来了,就什么都没有了。」那请问大家:「今天晚上还睡得着吗?」绝大部分的众生是不肯的,即使嘴巴说好,临到头的时候又会退缩。只有极少部分的佛弟子他反而会愿意,代表这些佛弟子已经断了对于我——意识心的执着,也就是已经有了寂灭作意的佛弟子才会这样子想。所以几乎所有的众生都知道,现在让我能够能思能量的那个心,也就是我的存在,是人之所以为人最基本、最起码的条件;如果失去了这一点,那就没有我的存在了,就什么都不必谈了。因此在哲学界大家都公认的一个普世价值,就是笛卡儿所说的「我思故我在」,如果没有我思、没有我,那么我就不存在了,就没有世界了,就没有一切法了。
再来看:既然我们是透过眼、耳、鼻、舌、身、意来摄取法的,那我们是怎么样用眼睛来看见物体呢?想想看:我们今天能够看得见,它是需要什么条件的存在?在经上说:这个世界的众生,他最重要的感官就是眼睛,眼睛甚至比耳朵、比舌头什么都要来得锐利。读过中学以后我们就会晓得,我们能够看得见东西是因为有光。比方说桌上如果有一朵莲花,把灯关掉了一片漆黑,我们什么都看不见;灯打开了,这个灯照在莲花上面,使得莲花能够发光,这样的光进入我们的眼睛,我们才看得见。如果我们的眼睛闭起来,或者我们的眼睛背对着这一朵花,我们也看不见。这样的光进入我们的眼睛之后,穿过我们的眼球,成像在眼球的视网膜上,然后视网膜再把这个影像透过视神经,一路用神经传导的方式,包括物理的传递跟化学的传递,然后送到大脑,到了大脑之后才能够呈现出影像。所以即使我们的眼睛是好的,但是我们的大脑出了问题也还是看不见。譬如说各位有没有一种经验——被人家狠狠的从后脑巴下去,或者头不小心昏迷,直直的往后倒 ,后脑先着地。后脑受到撞击的时候,我们第一个反应是什么?眼前一片漆黑或者一片雪白!就是因为我们后脑的枕叶的部分,是负责处理我们视觉的讯号。所以眼睛要能够看得见东西,要有三个条件存在,第一个必须要有眼根,眼根就是我们的眼珠,广义的来说包括我们的脑子;还有要有光,这个光就叫作色尘。那有了眼根、有了色尘是不是就看得见呢?不行!还要有眼识。譬如说如果我们现在晚上睡熟了,旁边的人把我们眼皮睁开,把我们眼皮打开,有眼根、有色尘,那我们有没有看到东西啊?还是没有嘛!因为这个时候没有眼识。所以要看得见东西需要有眼根、有色尘、有眼识,这三个条件正确的和合在一起,我们才能够看得见,少一样都不行。眼根、色尘、眼识,这样子三个叫根尘识。在经上说这三个法叫作三束芦法,意思是说如果少一个条件我们就看不见;要能够看得见,一定是这三个条件都存在;它的情形就有一点像是这个束芦。束芦就是…如果各位还记得上过军训课的时候,军训课下课老师会说:「好!大家把这个木枪收集在一起,三把枪迭成一束。」这三枝枪迭在一起才能够成为一束,只要少一枝都迭不起来,这就叫三束芦法,用来形容根、尘、识三者是互相依靠而存在的。就像这样子,眼睛看得到色尘、耳朵听得到声尘、鼻根闻得到香尘、舌根尝到味尘、身根触到触尘,另外还有意根触到法尘。像这样子,我们会发现眼睛看得到需要有眼根、色尘跟眼识,这样有三个法;耳朵要能够听得到,需要有耳根、声尘跟耳识,又是三个法。总共有六个识,眼、耳、鼻、舌、身、意识,每一个识里面都包括了根、尘、识三个法,所以总共算起来三六一十八,有十八个法。
好!现在我要请各位仔细想一想:在我们这一生的经验当中,有没有哪一个境界、哪一个法,离开过刚才所说的十八个法?也就是有没有我们曾经有哪个经验是离开眼、耳、鼻、舌、身、意?离开了根、尘、识?请想一想!好好想一想!有没有?怎么想、努力的想、想破了头,我们都会发现──没有。我们一生的经验当中从来没有离开过这十八个法,每一个法是独立的。比如说眼根不是色尘,色尘不是眼识,眼根跟耳根不一样,眼识所能感受到的范围跟耳识感受到的范围不一样,各有其界限。这十八个界里面,每一个法都有它的界限,所以我们把这十八个法、十八类的法又叫作十八界。那回到我们的题目上,到底佛教里面所说的法是什么呢?前面说到它是色法、心法、是五蕴法,在这边我们整理得更详细,佛教里所说的法就是十八界。--摘录《什麽是「法」?(三) --「法」是十八界》
終於找到了原來叫是什麽讓我遇見這樣的你555555這首配合兒童合唱團真是感動得哇啦哇啦的。胡總的ex team確實是夢中情band啊,一個蘿蔔一個坑螺絲咬緊螺絲帽。盟我覺著翻箱倒櫃也整不出這樣一支的,還是沒經驗的素人多,很多人的稜角還沒打磨過,就是還沒懂得為了自己的band退讓。對於胡總來說肯定是吃力很多了,但是他既然這麽樂觀,也是接受了這個事實。希望他能組到他的dream team再次穿上閃令令的外套。
✋热门推荐