只因先天的乾性，转作后天之离，元神翻作识神，心中阴气，刻刻流转”，我们的本性，变成我们现在可以讲话的意识了。现在有个问题来了，他说父母未生以前，本来个个都是得道的圣人，有了这个生命以后，这个思想心停不了。一般讲中国文化修养的人，都晓得只要把这个妄想的思想心清净下来，就有希望了。可是为什么清净不下来？道家有一个道理，因为先天的本性，变成我们现在肉体的生命之后，先天的“元神”已经变成后天的“识神” 了。佛家唯识学的八识，就是这个识神。转成识神就受后天阴气的影响，阴气是有形有现象，先天的元气是无形无现象的。先天是形而上，后天是形而下。变成后天的生命后，受心中的阴气时时流转的影响，一刻不能停留，因此我们的思想停不下来。打坐是如何使心性凝定不动。佛学称现在的思想作用叫做五阴，把阴修炼消除完了，成了纯阳之体，就是道了。
“易失而难持，不得坎中先天至阳之炁，无以制之”，这个修炼难做到，所以说“易失而难持”。那么要怎么办呢? 道家有个比方，把我们思想比方成物质的汞，就是水银。水银的流动性最大，把一点水银洒在地下，一下子就都散开了。可是水银碰到铅就不动了。所以道家把铅、汞两个看得很重要，说我们的心就像水银，思想乱跑，流动性太大，你放一点铅进去，水银就不流动了。所以道家修炼“铅、汞” 是个代号，你不懂这个道理，看道书，看丹经，看死了都没有用，书还是书，我们也成不了神仙。所以古人说“得诀归来好看书”，就是这个道理。
这两个代号不止代表这个，不过我现在先讲这个心念流动。我们的“ 坎”中有至阳之气，先要把这个气控制住，呼吸之气不动了，思想也就凝定了。所以人睡不着时，呼吸更厉害，越生气越睡不着！睡不着，气更大。当气真凝定了，不呼也不吸，思想就控制住了。禅宗祖师骂人“空腹高心”， 说你元气不能归元，肚子里空空的，都在脑子里思想，这还能够得定吗？这一句话是根据老子说的“虚其心，实其腹”而来，如果头脑空灵，元气充实，思想自然就宁定了。
这里他拿两个卦来代表，离中虚，就是说思想周流六虚，乱跑；坎中满，坎卦是中间充实，等到我们生命中元阳之炁发动的时候，思想就不起了。如果一个念头都没有，那不是变成死人了吗？不会，那只是平常的思想没有了，先天的灵感反而超越了现在的思想，反而什么都知道，普通叫做神通，神而通之。所以要得坎中先天至阳之气才可以，他说这个气不来，“ 无以制之”，制伏不住这个思想、妄想。
现在要研究的是《参同契》，这是最难研究的一本书。我本人对《参同契》的理解不一定是全对的，这并不是谦虚，我只能把自己的一些心得提出来，贡献给诸位做参考。这一本书在中国整体文化里，占有非常重要的分量，古人更直指《参同契》是千古丹经之鼻祖。——南怀瑾 https://t.cn/E2P9Ssz
“易失而难持，不得坎中先天至阳之炁，无以制之”，这个修炼难做到，所以说“易失而难持”。那么要怎么办呢? 道家有个比方，把我们思想比方成物质的汞，就是水银。水银的流动性最大，把一点水银洒在地下，一下子就都散开了。可是水银碰到铅就不动了。所以道家把铅、汞两个看得很重要，说我们的心就像水银，思想乱跑，流动性太大，你放一点铅进去，水银就不流动了。所以道家修炼“铅、汞” 是个代号，你不懂这个道理，看道书，看丹经，看死了都没有用，书还是书，我们也成不了神仙。所以古人说“得诀归来好看书”，就是这个道理。
这两个代号不止代表这个，不过我现在先讲这个心念流动。我们的“ 坎”中有至阳之气，先要把这个气控制住，呼吸之气不动了，思想也就凝定了。所以人睡不着时，呼吸更厉害，越生气越睡不着！睡不着，气更大。当气真凝定了，不呼也不吸，思想就控制住了。禅宗祖师骂人“空腹高心”， 说你元气不能归元，肚子里空空的，都在脑子里思想，这还能够得定吗？这一句话是根据老子说的“虚其心，实其腹”而来，如果头脑空灵，元气充实，思想自然就宁定了。
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现在要研究的是《参同契》，这是最难研究的一本书。我本人对《参同契》的理解不一定是全对的，这并不是谦虚，我只能把自己的一些心得提出来，贡献给诸位做参考。这一本书在中国整体文化里，占有非常重要的分量，古人更直指《参同契》是千古丹经之鼻祖。——南怀瑾 https://t.cn/E2P9Ssz
推荐书籍:《道德经》
《道德经》全篇仅五千字左右，蕴含的道理却是无穷无尽的。若能遵循大道行走，便可达到天人合一的境界。
体首先，贯穿全篇的一个重要观点，就是做事不要追求圆满，因为“物壮则老”，一个事情发展到顶峰必定要开始走向衰弱，正如“日中则移,月满则亏”。太阳到了最高处，接着就是下坡路。月亮圆满了之后，接着就是- - -天天亏缺。办事留有余地，切忌盈满，才能避免走向衰落，这才符合自然的规律，符合“道”。
体其次，老子所提倡的，也是大家最熟知的一个观点，就是“无为”。什么是无为呢?就是做事顺应自然规律，反对人为干涉。现在太多人不懂“无为”这一观点，为了个人的功利目的总想时时刻刻做点什么，似乎不做点什么就不安心，殊不知这样依据主观行事，早已偏离了大道，无端产生许多是非，到头来反而害惨自己。相反，保持清静无为，让事物自然而然地发展，主观上不想有所作为，客观上反而成就了万事万物，这就叫守道。
体第三个重要观点，就是“知雄守雌，知荣守辱”。知道什么是刚强，却安于柔和的地位，甘愿做天下的沟蹊。知道什么是荣耀，却安于屈辱的地位，甘愿做天下的川谷。圣人们懂得这些原则，从不自以为是，不与人争夺，反而能够彰显名声，保有功劳。正如大海之所以能成为百川的首领，原因就在它处于最低下的位置。如果舍去守柔，追求勇猛;舍去退让，一味抢先，只能是自取灭亡。所以老子说他有三件法宝: - -日慈,二日俭，三日不敢为天下先。
林除此之外，老子的辩证思想也是大智慧。例如有美才有丑，有善才有恶。有无、难易、长短等等在对比之中才得以显现。因此，提倡仁义，正是大道被拋弃的体现。提倡慈孝，是人民关系不和睦的体现。引申到当今社会，看看舆论都在倡导什么行为，你就知道这一品德差不多已经缺失了。
老子在书中提到:“吾言甚易知， 甚易行;天下莫能知，莫能行。”我的主张很容易理解，也很容易践行。然而天下竟没有人能理解，也没人能践行。这或许正是世人被世俗利益迷了心智，一股脑扎入其中的体现，这样一来反而只能看到空间与万物的表面现象。只有保持清净无欲的状
《道德经》全篇仅五千字左右，蕴含的道理却是无穷无尽的。若能遵循大道行走，便可达到天人合一的境界。
体首先，贯穿全篇的一个重要观点，就是做事不要追求圆满，因为“物壮则老”，一个事情发展到顶峰必定要开始走向衰弱，正如“日中则移,月满则亏”。太阳到了最高处，接着就是下坡路。月亮圆满了之后，接着就是- - -天天亏缺。办事留有余地，切忌盈满，才能避免走向衰落，这才符合自然的规律，符合“道”。
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山 洞
讀過這樣一則故事。一個道士進山修行，辛辛苦苦挖了一個山洞，準備作為自己的清修之所。來了一個蠻橫之人，將山洞强行佔為己有。
道士無奈，擇岩再挖。洞成，又来了一個蠻橫之人，霸佔了山洞。
道士擇岩再挖，洞成又被他人強佔。如此往復，當第一百個山洞被他人強佔時，道士突然悟道了。
道士怡然下山，他不需要山洞了！
老子說：損之又損，以至於無為，無為而無不為。
這些強橫之人，幫助道士磨去了心中的自我，達到了人生的至高境界！ https://t.cn/R2WxXZe
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