#顾盼生辉[超话]#
大晚上发一些疯…
真想知道小顾小赵在顾宅那夜咋过的呢[偷乐]
顾司尊的披风刚脱下来，这就开始啦
（本人画画非专业❗️啥比例光影不对的请包涵一下欢迎指正！看了个亲亲绘画模板素材，纯属馋了自己满足一下，轻喷轻喷[老师好]）
【圈地自萌自娱自乐，未经授权禁止搬运，二传二改！抱图带图标明出处❗️】
*其他图图合集→https://t.cn/A6SdfQaQ
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如果你只是因为戴眼镜麻烦 （600度以上除外）非必要性想脱镜，我劝你100%别左手术。因为你迟早会后悔，今年是我术后第三年。我几乎离不开玻璃酸钠通俗点就是（人造眼泪）。因为手术的本质就是切除你的角膜，在你有限的角膜用激光磨掉一部分角膜形成正常的人的屈光程度。但是会损坏部分角膜神经，大部分人会得上永久性的眼千症，就算当时没有后期也会得上。而且相比你在戴眼镜时期。你的眼睛抗疲劳性会下降的很厉害，例如你戴眼镜的时候你连续看电脑工作4小时会轻微眼涨酸涩，那做完手术就可能是3小时或者更短。
每个月医保的一半都用在眼药上#近视# 因此非必要（当兵）或者近视严重影响生活的情况真不建议，度数过大的基本也做不了激光切割术。只能做晶体植入（也就是把缩小的眼镜片直接安装到你的眼球里，一般就是一辈子了，我邻居家的姐姐650度。我做完激光后，她做了晶体植入。休息了3个月才正常生活）
另外如果要做了，一定买一个智能音箱。因为一个月内你跟瞎子没区别，我刚做完手术用小爱同学听了一个月郭德纲。差点去世[允悲][允悲][允悲] https://t.cn/RJ7Bvxb
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龙舒净土文卷第一 净土起信五
世有专于参禅者云：惟心净土，岂复更有净土？自性阿弥，不必更见阿弥。此言似是而非也。何则，西方净土，有理有迹。论其理，则能净其心，故一切皆净。诚为唯心净土矣。论其迹，则实有极乐世界。佛丁宁详复言之，岂妄语哉。人人可以成佛。所谓自性阿弥者，固不妄矣。然猝未能至此。譬如良材，可以雕刻佛像而极其华丽。必加以雕刻之功，然后能成。不可遽指良材，而遂谓极佛像之华丽也。是所谓唯心净土，而无复更有净土；自性阿弥，不必更见阿弥者，非也。又或信有净土，而泥唯心之说，乃谓西方不足生者。谓参禅悟性，超佛越祖，阿弥不足见者。皆失之矣。何则，此言甚高。窃恐不易到。彼西方净土，无贪无恋，无嗔无痴。吾心能无贪无恋，无嗔无痴乎？彼西方净土，思衣得衣，思食得食，欲静则静，欲去则去。吾思衣而无衣，则寒恼其心。思食而无食，则饥恼其心。欲静而不得静，则群动恼其心。欲去而不得去，则系累恼其心。是所谓唯心净土者，诚不易到也。彼阿弥陀佛福重山海，力挈天地。变地狱为莲华，易于反掌。观无尽之世界，如在目前。吾之福力，尚不能自为，常恐宿业深重，坠于地狱，况乃变作莲华乎？隔壁之事，犹不能知，况乃见无尽世界乎？是所谓自性阿弥者，诚不易到也。然则吾心可以为净土，而猝未能为净土。吾性可以为阿弥，而猝未能为阿弥。乌得忽净土而不修，舍阿弥而不欲见乎？故修西方见佛，而得道则甚易。若止在此世界，欲参禅悟性，超佛越祖为甚难。况修净土者，不碍于参禅。何参禅者，必薄净土而不修也。大阿弥陀经云：十方有无量菩萨，往生阿弥陀佛国。彼菩萨尚欲往生，我何人哉？不欲生彼。是果胜于诸菩萨乎？由此言之，唯心净土，自性弥陀者，大而不要，高而不切。修未到者，误人多矣。不若脚踏实地，持诵修行。则人人必生净土，径脱轮回。与虚言无实者，天地相远矣。
【译文】
世上有专门参禅的人说，净土只是唯心所变现，哪里有什么净土？阿弥陀佛也是各人自性本具的，何必还要去见另外的阿弥陀佛。这话乍听起来似乎有道理，其实是不对的。为什么呢？西方净土，有理有迹。从理上说，只要行人能达到心清净，则所现的境界一切皆净，这确实可以称为唯心净土。不过，从迹象上说，极乐世界也的确是有的。不然的话，佛在许多经教上都对净土作了详细的介绍并反复叮咛，难道都是妄语吗？人人都可以成佛，所以说弥陀是自性中本具的弥陀，这话虽然不错，但恐怕我们一时却未必能达到这个境界。譬如一段好的木材，固然可以把它雕刻成一尊极其华丽庄严的佛像。但毕竟还是需要有相当高明的雕刻工夫，然后才能完成。不能直接就指着木材对人说，这是一尊极为庄严的佛像。由此可见，所谓“唯心净土，无复更有净土；自性阿弥，不必更见阿弥”这句话是不对的。又或有人虽信有净土，而仍拘泥于唯心净土的说法，认为没有必要求生西方。又以为只要参禅悟得自性，便可超佛越祖，没有必要去见阿弥陀佛。这种想法也是不恰当的。为什么呢？这话说得太高了，恐怕不容易做到。打个比方吧，你看人家西方极乐净土的众生，无贪无恋，无嗔无痴。反过来想想我们现前的心，能无贪无恋无嗔无痴吗？住在西方极乐净土的人，思衣得衣，思食得食，想静就静，想去就去。而我们现在，思衣而无衣，要忍受寒冬酷暑的苦恼；思食而无食，要忍受饥饿的苦恼；想安静而不得安静，要忍受种种骚扰的苦恼；想去而不得去，要忍受被许多事务所牵缠的苦恼。可见，想要修到唯心净土，诚不容易啊。再看人家极乐世界的阿弥陀佛，福重逾山海，一力能挈天地，变地狱为莲花，易如反掌；观无尽的世界，如在眼前。反过来看看自己，以我们现在的福报能力，连维护自己都觉得艰难，并且还常恐宿业深重，堕入地狱。何况变地狱为莲花呢？我们连隔壁发生的事都不知道，何况能见无尽的世界呢？可见，想要证得自性弥陀，诚不容易啊。如此说来，我们的本心虽然可以为净土，但却不能立即就化为净土；我们的自性虽然可以为弥陀，却不能当下就成为弥陀。既然是这样，怎能忽视净土而不修，舍阿弥陀佛而不愿见呢？故修净土求生西方见佛，想要得道成佛很容易。若只在这个世界上。想要参禅悟性，超佛越祖，却是极难的事。况且修学净土法门并不妨碍参禅，参禅的人何必要轻视净土而不修呢？《大阿弥陀经》上说：“十方有无量菩萨，往生阿弥陀佛国。”你看菩萨尚且愿往生净土，我们算是什么样的人，而不愿往生？难道说我们的果德能胜过诸菩萨吗？从这些事实看来，提倡“唯心净土，自性弥陀”这句话，口气虽大却不管用，境界虽高却不切实。若是一生修持而未能达到，那可就误人不浅了。不如脚踏实地，依着净土经典持诵修行，则人人必生净土，直脱轮回。比起那空泛无实的论调，相差何止天地之别呢？
(演莲法师译文)
世有专于参禅者云：惟心净土，岂复更有净土？自性阿弥，不必更见阿弥。此言似是而非也。何则，西方净土，有理有迹。论其理，则能净其心，故一切皆净。诚为唯心净土矣。论其迹，则实有极乐世界。佛丁宁详复言之，岂妄语哉。人人可以成佛。所谓自性阿弥者，固不妄矣。然猝未能至此。譬如良材，可以雕刻佛像而极其华丽。必加以雕刻之功，然后能成。不可遽指良材，而遂谓极佛像之华丽也。是所谓唯心净土，而无复更有净土；自性阿弥，不必更见阿弥者，非也。又或信有净土，而泥唯心之说，乃谓西方不足生者。谓参禅悟性，超佛越祖，阿弥不足见者。皆失之矣。何则，此言甚高。窃恐不易到。彼西方净土，无贪无恋，无嗔无痴。吾心能无贪无恋，无嗔无痴乎？彼西方净土，思衣得衣，思食得食，欲静则静，欲去则去。吾思衣而无衣，则寒恼其心。思食而无食，则饥恼其心。欲静而不得静，则群动恼其心。欲去而不得去，则系累恼其心。是所谓唯心净土者，诚不易到也。彼阿弥陀佛福重山海，力挈天地。变地狱为莲华，易于反掌。观无尽之世界，如在目前。吾之福力，尚不能自为，常恐宿业深重，坠于地狱，况乃变作莲华乎？隔壁之事，犹不能知，况乃见无尽世界乎？是所谓自性阿弥者，诚不易到也。然则吾心可以为净土，而猝未能为净土。吾性可以为阿弥，而猝未能为阿弥。乌得忽净土而不修，舍阿弥而不欲见乎？故修西方见佛，而得道则甚易。若止在此世界，欲参禅悟性，超佛越祖为甚难。况修净土者，不碍于参禅。何参禅者，必薄净土而不修也。大阿弥陀经云：十方有无量菩萨，往生阿弥陀佛国。彼菩萨尚欲往生，我何人哉？不欲生彼。是果胜于诸菩萨乎？由此言之，唯心净土，自性弥陀者，大而不要，高而不切。修未到者，误人多矣。不若脚踏实地，持诵修行。则人人必生净土，径脱轮回。与虚言无实者，天地相远矣。
【译文】
世上有专门参禅的人说，净土只是唯心所变现，哪里有什么净土？阿弥陀佛也是各人自性本具的，何必还要去见另外的阿弥陀佛。这话乍听起来似乎有道理，其实是不对的。为什么呢？西方净土，有理有迹。从理上说，只要行人能达到心清净，则所现的境界一切皆净，这确实可以称为唯心净土。不过，从迹象上说，极乐世界也的确是有的。不然的话，佛在许多经教上都对净土作了详细的介绍并反复叮咛，难道都是妄语吗？人人都可以成佛，所以说弥陀是自性中本具的弥陀，这话虽然不错，但恐怕我们一时却未必能达到这个境界。譬如一段好的木材，固然可以把它雕刻成一尊极其华丽庄严的佛像。但毕竟还是需要有相当高明的雕刻工夫，然后才能完成。不能直接就指着木材对人说，这是一尊极为庄严的佛像。由此可见，所谓“唯心净土，无复更有净土；自性阿弥，不必更见阿弥”这句话是不对的。又或有人虽信有净土，而仍拘泥于唯心净土的说法，认为没有必要求生西方。又以为只要参禅悟得自性，便可超佛越祖，没有必要去见阿弥陀佛。这种想法也是不恰当的。为什么呢？这话说得太高了，恐怕不容易做到。打个比方吧，你看人家西方极乐净土的众生，无贪无恋，无嗔无痴。反过来想想我们现前的心，能无贪无恋无嗔无痴吗？住在西方极乐净土的人，思衣得衣，思食得食，想静就静，想去就去。而我们现在，思衣而无衣，要忍受寒冬酷暑的苦恼；思食而无食，要忍受饥饿的苦恼；想安静而不得安静，要忍受种种骚扰的苦恼；想去而不得去，要忍受被许多事务所牵缠的苦恼。可见，想要修到唯心净土，诚不容易啊。再看人家极乐世界的阿弥陀佛，福重逾山海，一力能挈天地，变地狱为莲花，易如反掌；观无尽的世界，如在眼前。反过来看看自己，以我们现在的福报能力，连维护自己都觉得艰难，并且还常恐宿业深重，堕入地狱。何况变地狱为莲花呢？我们连隔壁发生的事都不知道，何况能见无尽的世界呢？可见，想要证得自性弥陀，诚不容易啊。如此说来，我们的本心虽然可以为净土，但却不能立即就化为净土；我们的自性虽然可以为弥陀，却不能当下就成为弥陀。既然是这样，怎能忽视净土而不修，舍阿弥陀佛而不愿见呢？故修净土求生西方见佛，想要得道成佛很容易。若只在这个世界上。想要参禅悟性，超佛越祖，却是极难的事。况且修学净土法门并不妨碍参禅，参禅的人何必要轻视净土而不修呢？《大阿弥陀经》上说：“十方有无量菩萨，往生阿弥陀佛国。”你看菩萨尚且愿往生净土，我们算是什么样的人，而不愿往生？难道说我们的果德能胜过诸菩萨吗？从这些事实看来，提倡“唯心净土，自性弥陀”这句话，口气虽大却不管用，境界虽高却不切实。若是一生修持而未能达到，那可就误人不浅了。不如脚踏实地，依着净土经典持诵修行，则人人必生净土，直脱轮回。比起那空泛无实的论调，相差何止天地之别呢？
(演莲法师译文)
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