曾巩的名篇《越州赵公救灾记》。仔细揣摩，越觉精妙。
这是唐宋八大家的作品中最实在的文章之一，甚至是中国古代最实在的文章之一。
熙宁八年夏天，越州（今绍兴）发生了严重的旱灾。如果处置不当，便会酿成人祸，引发动乱。当时执掌越州的是资政殿大学士赵抃。他指挥若定，很快平弭了这场灾难。曾巩写这篇文章，就是为了纪念赵抃的这一次救灾。
按照绝大部分文人的思路，应该是先说一段赵抃的履历，再一段描写灾厄的排比句，诸如死伤枕籍、哀号于道之类，怎么悲惨怎么渲染；再接着讲赵抃如何衣不解带、宵衣旰食，最后民众齐齐赞颂英明。完成。
但曾巩没有这么写。
他也当过地方官，知道这些花团锦簇的套路文章，发出来很好看，但虚饰太多，实际意义不大。真正有意义的，是赵抃救灾的具体措施。
《越州赵公救灾记》一开篇，用两句话点明了越州大旱的时间、地点以及政府负责人——即赵抃，不带任何渲染。紧接着，直接进入干货部分。
赵抃经验十分丰富，而且主观能动性强。早在旱灾爆发初期还未形成饥馑时，他便敏锐地意识到，必须早做打算。他一口气提出了七个问题：
属县灾所被者几乡？（越州下属县城，遭遇旱灾有几个？具体到有几个乡？）
民能自食者有几？（有多少户百姓有储粮能养活自己？）
当廪于官者几人？（需要官府救济的有多少户？）
沟防构筑可僦民使治之者几所？（需要雇佣民工修建的公共设施有几处？）
库钱仓粟可发者几何？（官库里能动用的钱、粮有多少？）
富人可募出粟者几家？（能从有钱人手里征募的粮食，有多少？）
僧道士食之羡粟书于籍者其几具存？（寺庙、道观和学校库房的余粮有多少？）
这七个问题，问得十分精准犀利。精确的统计数字，是任何大规模行动的前提。多少人要吃粮，分布在哪里，需要多少粮食供应，从哪里供应，怎样以工代赈，赵抃的思路呼之欲出。所以他要求政府部门立刻“各书以对，而谨其备”，先把这些数字掌握在手里。
曾巩以这七个问题开篇，直接奠定了本文的基调——少废话，多写事。
果然，在接下来的一段里，没有任何多余渲染，开始详细描述具体的救灾措施。
根据统计，家无余粮的受灾难民一共二万一千九百多人。于是赵抃从官库、富人和寺庙、道观和学校一共征调募集了四万八千多石，足堪让他们熬到旱灾结束。
但有了物资不代表工作就完成了。官府还必须考虑粮食的分发策略，要避免混乱哄抢，要避免浪费，还要尽量让社会安定。
赵抃在这方面经验十分丰富。他首先规定，每一个成人每天领取一升救济粮，儿童领半升，这样可以有效控制粮草发放节奏，让赈济持续更久。
为了避免混乱，赵抃制订了一个很巧妙的领粮规则——男女分开领，一天男，一天女。一下子，就让拥堵减半。但赵抃最令人佩服的地方，是在他不会粗暴地把规则发下去执行，而是充分从百姓的感受出发。男女隔日分领固然好，但这样一来，很多家庭要隔日才能拿到足够的粮食。所以赵抃做了一个人性化的补丁：男女隔日分领粮食，但每次可以领够两日。
这可不是简单的朝三暮四。手里有粮，心里不慌，百姓一次可以领两日，心理感觉可比隔日领一次要踏实多了。而且此举也进一步减少了同一时间段内领粮的人数。
好，规则制订完了，接下来是第二个问题：发放网点。
要知道，现代大部分人都在城里扎堆，可以集中供应。古代县城人数没那么多，大部分人口在分散在附近十里八乡。怎样让这些人领到粮食，物流也是个大麻烦。还有，老百姓一旦没粮食，就会逃离本乡，去临近的州县就食，形成流离失所的难民潮。
赵抃在城镇郊外，一共设置了五十七处发粮点，确保每一个受灾乡村都能就近领取粮食。（看，前期的精准调研有多重要）他提了一个要求：本乡人只有在本乡才能领取，离开本乡的，没得领粮。百姓立刻不乱跑了，情绪稳定地在家呆着。
其实很多地方官遇到这种局面，都会严令百姓不得到处乱跑。但百姓的想法很简单，你不让我乱跑，就得给我个解决方案。又不解决问题还不许我自救，那我可不管你那套。有时候政令越严，跑得越多。赵抃的这个命令之所以能执行，是因为有配套的赈济措施，可见救灾工作，往往一环套着一环。
发放计划制订完毕，那让谁来执行呢？
赵抃的越州救灾计划，需要打量人手。光靠手里的现任官吏，不足以把计划推行下去。他先一步预算好人力，用粮食代替俸禄，把闲在越州没工作的官吏都动员起来。这些人有从政经验，识文断字，是最好的执行者。
这是应对无粮无钱的饥民。
还有一大批人，有钱无粮。对此赵抃双管齐下，一方面调拨了官府五万二千余石粮食，设置了十八个售粮处，低价销售，顺便平抑物价；另外一方面，他要求各家富户不得囤粮，必须开放销售，确保供应充足。这一批人的需求也得到了满足。
赵抃还发起了以工代赈的工程，雇佣难民去修补城墙四千一百丈，费工三万八千个，有效把闲置人力转换成了公共资源。
最后他还发了一招：官府出面替难民做保，向富户借钱，尽快恢复生产，等庄稼成熟，官府再督促这些人还钱。
有他坐镇指挥，越州的救灾工作进行得有条不紊，没有造成大规模动乱。到了第二年春天，旱灾引发了瘟疫。赵抃提前设立了医院，聘请僧人对病人进行救治与照料。
在整个救灾过程中，赵抃显得极有担当。救灾如救火，很多紧急情况并不符合日常流程，需要有决断。赵抃一拍胸脯，一力承担，尽快让手下放手去干。比如说，宋代规定遇灾年给穷人的赈济，只发三个月。而越州情况特殊，赵抃拍板，发了五个月才停止。
曾巩这篇文章，几乎没去渲染旱灾瘟疫的惨痛，也没有长篇累牍地抒情。干净利落，全是实打实的干活货。因为他写这篇文章，不只为了赞颂赵抃，最终的目的是“半使吏之有志于民者不幸而遇岁之灾，推公之所已试，其科条可不待顷而具，则公之泽岂小且近乎！”——翻译成白话，就是希望日后地方官员再遇到灾害，能够效仿赵抃的经验，让更多人得救。
换句话说，曾巩这篇《越州赵公救灾记》不是宣传文章，而是一本地方政府工作手册。文章朴实无华，连一句可以用做标题的金句都没有。但从这一句句枯燥的描述中，我们能感受得到一个优秀地方官在灾情时的表现：规划得当，执行得力，策略有方，领导有担当，且充满人性关怀。
有此五者，天灾不足畏，人心足慰。如曾巩所言：“其事虽行于一时，其法足以传后。”
来源：马伯庸
这是唐宋八大家的作品中最实在的文章之一，甚至是中国古代最实在的文章之一。
熙宁八年夏天，越州（今绍兴）发生了严重的旱灾。如果处置不当，便会酿成人祸，引发动乱。当时执掌越州的是资政殿大学士赵抃。他指挥若定，很快平弭了这场灾难。曾巩写这篇文章，就是为了纪念赵抃的这一次救灾。
按照绝大部分文人的思路，应该是先说一段赵抃的履历，再一段描写灾厄的排比句，诸如死伤枕籍、哀号于道之类，怎么悲惨怎么渲染；再接着讲赵抃如何衣不解带、宵衣旰食，最后民众齐齐赞颂英明。完成。
但曾巩没有这么写。
他也当过地方官，知道这些花团锦簇的套路文章，发出来很好看，但虚饰太多，实际意义不大。真正有意义的，是赵抃救灾的具体措施。
《越州赵公救灾记》一开篇，用两句话点明了越州大旱的时间、地点以及政府负责人——即赵抃，不带任何渲染。紧接着，直接进入干货部分。
赵抃经验十分丰富，而且主观能动性强。早在旱灾爆发初期还未形成饥馑时，他便敏锐地意识到，必须早做打算。他一口气提出了七个问题：
属县灾所被者几乡？（越州下属县城，遭遇旱灾有几个？具体到有几个乡？）
民能自食者有几？（有多少户百姓有储粮能养活自己？）
当廪于官者几人？（需要官府救济的有多少户？）
沟防构筑可僦民使治之者几所？（需要雇佣民工修建的公共设施有几处？）
库钱仓粟可发者几何？（官库里能动用的钱、粮有多少？）
富人可募出粟者几家？（能从有钱人手里征募的粮食，有多少？）
僧道士食之羡粟书于籍者其几具存？（寺庙、道观和学校库房的余粮有多少？）
这七个问题，问得十分精准犀利。精确的统计数字，是任何大规模行动的前提。多少人要吃粮，分布在哪里，需要多少粮食供应，从哪里供应，怎样以工代赈，赵抃的思路呼之欲出。所以他要求政府部门立刻“各书以对，而谨其备”，先把这些数字掌握在手里。
曾巩以这七个问题开篇，直接奠定了本文的基调——少废话，多写事。
果然，在接下来的一段里，没有任何多余渲染，开始详细描述具体的救灾措施。
根据统计，家无余粮的受灾难民一共二万一千九百多人。于是赵抃从官库、富人和寺庙、道观和学校一共征调募集了四万八千多石，足堪让他们熬到旱灾结束。
但有了物资不代表工作就完成了。官府还必须考虑粮食的分发策略，要避免混乱哄抢，要避免浪费，还要尽量让社会安定。
赵抃在这方面经验十分丰富。他首先规定，每一个成人每天领取一升救济粮，儿童领半升，这样可以有效控制粮草发放节奏，让赈济持续更久。
为了避免混乱，赵抃制订了一个很巧妙的领粮规则——男女分开领，一天男，一天女。一下子，就让拥堵减半。但赵抃最令人佩服的地方，是在他不会粗暴地把规则发下去执行，而是充分从百姓的感受出发。男女隔日分领固然好，但这样一来，很多家庭要隔日才能拿到足够的粮食。所以赵抃做了一个人性化的补丁：男女隔日分领粮食，但每次可以领够两日。
这可不是简单的朝三暮四。手里有粮，心里不慌，百姓一次可以领两日，心理感觉可比隔日领一次要踏实多了。而且此举也进一步减少了同一时间段内领粮的人数。
好，规则制订完了，接下来是第二个问题：发放网点。
要知道，现代大部分人都在城里扎堆，可以集中供应。古代县城人数没那么多，大部分人口在分散在附近十里八乡。怎样让这些人领到粮食，物流也是个大麻烦。还有，老百姓一旦没粮食，就会逃离本乡，去临近的州县就食，形成流离失所的难民潮。
赵抃在城镇郊外，一共设置了五十七处发粮点，确保每一个受灾乡村都能就近领取粮食。（看，前期的精准调研有多重要）他提了一个要求：本乡人只有在本乡才能领取，离开本乡的，没得领粮。百姓立刻不乱跑了，情绪稳定地在家呆着。
其实很多地方官遇到这种局面，都会严令百姓不得到处乱跑。但百姓的想法很简单，你不让我乱跑，就得给我个解决方案。又不解决问题还不许我自救，那我可不管你那套。有时候政令越严，跑得越多。赵抃的这个命令之所以能执行，是因为有配套的赈济措施，可见救灾工作，往往一环套着一环。
发放计划制订完毕，那让谁来执行呢？
赵抃的越州救灾计划，需要打量人手。光靠手里的现任官吏，不足以把计划推行下去。他先一步预算好人力，用粮食代替俸禄，把闲在越州没工作的官吏都动员起来。这些人有从政经验，识文断字，是最好的执行者。
这是应对无粮无钱的饥民。
还有一大批人，有钱无粮。对此赵抃双管齐下，一方面调拨了官府五万二千余石粮食，设置了十八个售粮处，低价销售，顺便平抑物价；另外一方面，他要求各家富户不得囤粮，必须开放销售，确保供应充足。这一批人的需求也得到了满足。
赵抃还发起了以工代赈的工程，雇佣难民去修补城墙四千一百丈，费工三万八千个，有效把闲置人力转换成了公共资源。
最后他还发了一招：官府出面替难民做保，向富户借钱，尽快恢复生产，等庄稼成熟，官府再督促这些人还钱。
有他坐镇指挥，越州的救灾工作进行得有条不紊，没有造成大规模动乱。到了第二年春天，旱灾引发了瘟疫。赵抃提前设立了医院，聘请僧人对病人进行救治与照料。
在整个救灾过程中，赵抃显得极有担当。救灾如救火，很多紧急情况并不符合日常流程，需要有决断。赵抃一拍胸脯，一力承担，尽快让手下放手去干。比如说，宋代规定遇灾年给穷人的赈济，只发三个月。而越州情况特殊，赵抃拍板，发了五个月才停止。
曾巩这篇文章，几乎没去渲染旱灾瘟疫的惨痛，也没有长篇累牍地抒情。干净利落，全是实打实的干活货。因为他写这篇文章，不只为了赞颂赵抃，最终的目的是“半使吏之有志于民者不幸而遇岁之灾，推公之所已试，其科条可不待顷而具，则公之泽岂小且近乎！”——翻译成白话，就是希望日后地方官员再遇到灾害，能够效仿赵抃的经验，让更多人得救。
换句话说，曾巩这篇《越州赵公救灾记》不是宣传文章，而是一本地方政府工作手册。文章朴实无华，连一句可以用做标题的金句都没有。但从这一句句枯燥的描述中，我们能感受得到一个优秀地方官在灾情时的表现：规划得当，执行得力，策略有方，领导有担当，且充满人性关怀。
有此五者，天灾不足畏，人心足慰。如曾巩所言：“其事虽行于一时，其法足以传后。”
来源：马伯庸
@八大山债人 被拉黑了，我来说下下文，全是乐色。。。
0、中国物流业，早就能直接完成“一对一”捐赠的物流送达，非得加个红会统收统支？这不是没事找事么？不要说红会能分配物资，能提高效率。。。那些一对一捐赠，只需要物流支持，不需要红会分配。。。非一对一捐赠的，你们随便搞。。。
1、红会不是清水衙门，平时不是，灾难时期更不是；说是清水衙门，要么无知，要么装傻。。。
2、不要去红会当志愿者，因为你去了，只是扩大它的能力范围，同时降低其他“一对一”定向捐赠的效率罢了。。。
#债见#
----以下是我说的乐色文--------
@ 半个空中飞人
关于红会这个的很多争论非常有意思，现在我家大狗不在，咱们仔细捋一捋。
1、红会收个物资、发个物资难不难？
个人看法：平时不难，现在很难。诸位不知道是否有接触过一个叫“库存管理”的领域，如果接触过，你们会理解这个“难也不难”的看法。
我们先不说红会，先说企业的库存管理。如果你的企业在生产过程中，只有一种原材料，那么这个时候，你们企业的库存管理只和供货商进度和生产进度相关。比如说你是搞红木家具的，而且只做小叶紫檀，那么你要找个木材批发商买木头。工厂的木头消耗进度，取决于你们厂子生产家具的速度。
这样，两者要有一定的平衡，采购的太快，就会压货，压货就意味着资金沉淀，如果压了木头1000万，贷款年利率6%，那么每个月就得多出5万元的利息。如果厂子的师傅生产进度太快，原材料不足，就会导致有些师傅没有材料生产，他们的工资你得付，相当于你花钱养了闲人。所以采购和生产就得平衡。
但是大部分工厂不仅仅有一种原材料，每种原材料的用途、保存方式、耗材速度都不一样，而且销售还有一定的周期波动，那么这个时候，库存管理的难度就会指数级上升。不信的话，你们打个星际争霸二模拟一下，资源要素只有两种，一是水晶、二是瓦斯，你们可以尝试一下在恒定采矿采气产能情况下，只有两种原材料需求，你们要如何达成生产、爆兵、攀科技和掌握进攻时机的最优。然后你们在脑补一下产能不恒定而是波动情况下，上述最优要如何达成。
那么我们现在回过头说红会。作为一个清水衙门，稍微有点事业心的，都会避免被转到这个岗位上去。加上咱们国家这十几年没有太大应急事件，这个机构的编制甚至是长期不满的，也就是缺编，缺编就是缺人。没人才去支持这个机构而且连人手都不够，里面的很多编制员工可能连Excel都用不熟。Excel用不熟的情况，你们可以参考一下各自单位里面的那些老人家，他们可能天天都跑来问你，那个数据要怎么匹配（vlookup函数）、多列如何加总（sumproduct函数）之类的。也就是说，承平日久，红会的状况就是没人手、没人才、没有更新工作技能。
这个时候突然来一波海量的资金和物资，请问他们该怎么管？资金好说，物资呢？红会收发的物资像星际争霸二一样只有水晶和瓦斯吗？不是的，他们收发的物资可能千差万别。举个例子来说，假如我向红会捐赠三批面粉，保质期6个月，一批是2019年8月生产的（即将过期）、一批是2019年10月生产的、一批是2020年1月生产的，那么红会该如何登记这三批物资？肯定区别对待，是不是？那么，如果没有库存管理系统，只能做手工账，你说他们会不会做到死？如果我的面粉在运输过程中出现破损或者污染，红会接受时没发现，配发的时候发现了，请问这个时候库存该怎么弄？
海量物资还需要海量的仓储，这个时候湖北很多地方如果没有管制，仓储空位价格怕是要爆表。
其实很多人根本不关心这个工作流程，你们只想知道为什么我捐的东西还没发出去。屁话，你捐的东西万一就是没人要，怎么办？硬塞给人家的哦？人家要n95口罩，你定向向某个医院医护人员捐了n90口罩还带气阀，同学，你这货就是发不出去，知道吧。
即便货都是合格的，现在海量物资汇集到红会，需要红会以n倍音速配发出去，你说他们有这个能力不？你说一声，我想要xxxx，物资就自动从红会的账上掉到你手上？
很多人说，医生都去红会讨了，他们还不给。废话，你当这是施粥棚呢，拿个碗过去，就给你一勺饭？万一给错人了，这些东西流到市场上，是不是又要说红会倒卖物资？
医生在前线打仗，后方确实应当要给物资，但是各个医院是不是应该梳理好内部的物资需求清单，然后设立一个专门的小组负责统计内部需求和外部资源接收？你见过哪场战争里，前线士兵跑去军需部直接讨枪支弹药的？
个人看法是，红会难得一逼，如果你们觉得不难，打个星际争霸二到宗师级好不好？就试试，趁现在有空。
2、拆分红会就有作用？
然后还看到一些说法，说是应该把红会拆了，让他们相互竞争。
这个说法似是而非，竞争一定要有标的，没有一个足够吸引人的东西，他们要竞争什么？拆分后，除了多一个不干活的红二会，浪费编制、浪费经费外，还会有什么？什么都不会有，因为红会和红二会没有竞争的标的，他们不盈利，而且干的活儿还是吃力不讨好的，懂吧。遇到事儿的时候，他们唯一的竞争就是如何把工作往对方身上推。到时候不仅仅不会更好，还会更差，因为他们推诿的理由会逐步趋于完美，除了问题，连个被问责的机构都没有。没人承担责任，是我们想要的吗？
3、红会的问题
这十几年，我们从来没有一次像现在这样面临社会资源的大规模流动、汇集、再派送，每个盈利的、非盈利的机构原先都是按照常规需求来设定产能，这个时候出现应急了，就会发现很多系统面上好好的，其实根本经不住一次压力测试。
红会也是这样。这十几年，当惯了清水衙门，被人栽赃什么经费买玛莎拉蒂都还不了嘴，你指望他们有多强的能力？这十几年里，我们可曾给过他们像样的人力、物力以支撑机构的内部建设？没有。人员不行，何况现代化的、可追溯的、高效的物资管理系统？这就像山东寿光的夏季洪水一样，十几年没发过了，河道都干枯了，那些直接建在河道里的违建房屋屋主，是否想过明晚就会有场大水把他的屋子冲走？十几年没什么像样的降水，那么谁会在开年第一天去检查一下河道堤坝到底有没有出现地基的塌陷？
这就是红会的客观现状。但这不是理由，因为物资确实是在你这里出现梗阻的，哪怕是手工账，你也得给赶紧弄了，谁让你在这个中枢的位置？
4、之后的改进
如果你们看到这里，阅读字数已经超过2100了，谢谢耐心。
很多人会觉得，如果是这样的话，那么我们现在就列预算，给红会钱，给红会人，给红会对接外部资源来提升内部效率。这是下意识反应，但是咱们做人不能这么单线程。
咱们回顾一下红会这次宕机的背景——应急事件下，全社会动员后的大规模物资流动。大家都知道，这是应急，我们社会终究会回归常态，那么现在给红会的钱、人，等他们做出来后，你会发现，卧槽，根本没用，那么前面的投资就闲置了。这种闲置我们是否可以接受？会不会有哪个领导因为批了这个投资，而在社会回归常态后，被社会疯狂批评为浪费民脂民膏？民意如流水，领导们不敢批呀。
还有个问题，这个投资下去，下次社会应急事件出现，投资形成的新系统是否还有效？比如二十年后，我们社会对运作效率的要求又上了一个台阶，现阶段投资搞的人机料法环系统，到时候又因为二十年没更新，而出现应急宕机，那么到时候该怎么批评？
这个问题非常现实，因为随着我们国家海外利益规模的提升，我们社会可能总有一部分处于被高度动员状态，他们需要资源去维护我们的海外利益，这个时候我们就需要编制相应的人力和物力来支撑这个系统。在浪费资源和防范于未然的两可之间，我们该怎么选择？我想这需要一场更广泛的讨论才行，我们愿意为了这个应急系统付出多少代价、应急系统要有多大规模、系统需要多少资源、常态化维护还是定时更新等等。
5、关于医院被区别对待
客观问题要甄别，主观问题要严惩。
6、个人结论
我能理解很多要求确实不在红会能力范畴内，但既然在这个位置上了，也就活该被骂。 但是骂不解决问题，只有干活才能解决问题。诸位着急上脸的，其实应该趁现在假期去红会当志愿者，参与这个进程，同时，监督物资使用。
----引用的乐色文结----
0、中国物流业，早就能直接完成“一对一”捐赠的物流送达，非得加个红会统收统支？这不是没事找事么？不要说红会能分配物资，能提高效率。。。那些一对一捐赠，只需要物流支持，不需要红会分配。。。非一对一捐赠的，你们随便搞。。。
1、红会不是清水衙门，平时不是，灾难时期更不是；说是清水衙门，要么无知，要么装傻。。。
2、不要去红会当志愿者，因为你去了，只是扩大它的能力范围，同时降低其他“一对一”定向捐赠的效率罢了。。。
#债见#
----以下是我说的乐色文--------
@ 半个空中飞人
关于红会这个的很多争论非常有意思，现在我家大狗不在，咱们仔细捋一捋。
1、红会收个物资、发个物资难不难？
个人看法：平时不难，现在很难。诸位不知道是否有接触过一个叫“库存管理”的领域，如果接触过，你们会理解这个“难也不难”的看法。
我们先不说红会，先说企业的库存管理。如果你的企业在生产过程中，只有一种原材料，那么这个时候，你们企业的库存管理只和供货商进度和生产进度相关。比如说你是搞红木家具的，而且只做小叶紫檀，那么你要找个木材批发商买木头。工厂的木头消耗进度，取决于你们厂子生产家具的速度。
这样，两者要有一定的平衡，采购的太快，就会压货，压货就意味着资金沉淀，如果压了木头1000万，贷款年利率6%，那么每个月就得多出5万元的利息。如果厂子的师傅生产进度太快，原材料不足，就会导致有些师傅没有材料生产，他们的工资你得付，相当于你花钱养了闲人。所以采购和生产就得平衡。
但是大部分工厂不仅仅有一种原材料，每种原材料的用途、保存方式、耗材速度都不一样，而且销售还有一定的周期波动，那么这个时候，库存管理的难度就会指数级上升。不信的话，你们打个星际争霸二模拟一下，资源要素只有两种，一是水晶、二是瓦斯，你们可以尝试一下在恒定采矿采气产能情况下，只有两种原材料需求，你们要如何达成生产、爆兵、攀科技和掌握进攻时机的最优。然后你们在脑补一下产能不恒定而是波动情况下，上述最优要如何达成。
那么我们现在回过头说红会。作为一个清水衙门，稍微有点事业心的，都会避免被转到这个岗位上去。加上咱们国家这十几年没有太大应急事件，这个机构的编制甚至是长期不满的，也就是缺编，缺编就是缺人。没人才去支持这个机构而且连人手都不够，里面的很多编制员工可能连Excel都用不熟。Excel用不熟的情况，你们可以参考一下各自单位里面的那些老人家，他们可能天天都跑来问你，那个数据要怎么匹配（vlookup函数）、多列如何加总（sumproduct函数）之类的。也就是说，承平日久，红会的状况就是没人手、没人才、没有更新工作技能。
这个时候突然来一波海量的资金和物资，请问他们该怎么管？资金好说，物资呢？红会收发的物资像星际争霸二一样只有水晶和瓦斯吗？不是的，他们收发的物资可能千差万别。举个例子来说，假如我向红会捐赠三批面粉，保质期6个月，一批是2019年8月生产的（即将过期）、一批是2019年10月生产的、一批是2020年1月生产的，那么红会该如何登记这三批物资？肯定区别对待，是不是？那么，如果没有库存管理系统，只能做手工账，你说他们会不会做到死？如果我的面粉在运输过程中出现破损或者污染，红会接受时没发现，配发的时候发现了，请问这个时候库存该怎么弄？
海量物资还需要海量的仓储，这个时候湖北很多地方如果没有管制，仓储空位价格怕是要爆表。
其实很多人根本不关心这个工作流程，你们只想知道为什么我捐的东西还没发出去。屁话，你捐的东西万一就是没人要，怎么办？硬塞给人家的哦？人家要n95口罩，你定向向某个医院医护人员捐了n90口罩还带气阀，同学，你这货就是发不出去，知道吧。
即便货都是合格的，现在海量物资汇集到红会，需要红会以n倍音速配发出去，你说他们有这个能力不？你说一声，我想要xxxx，物资就自动从红会的账上掉到你手上？
很多人说，医生都去红会讨了，他们还不给。废话，你当这是施粥棚呢，拿个碗过去，就给你一勺饭？万一给错人了，这些东西流到市场上，是不是又要说红会倒卖物资？
医生在前线打仗，后方确实应当要给物资，但是各个医院是不是应该梳理好内部的物资需求清单，然后设立一个专门的小组负责统计内部需求和外部资源接收？你见过哪场战争里，前线士兵跑去军需部直接讨枪支弹药的？
个人看法是，红会难得一逼，如果你们觉得不难，打个星际争霸二到宗师级好不好？就试试，趁现在有空。
2、拆分红会就有作用？
然后还看到一些说法，说是应该把红会拆了，让他们相互竞争。
这个说法似是而非，竞争一定要有标的，没有一个足够吸引人的东西，他们要竞争什么？拆分后，除了多一个不干活的红二会，浪费编制、浪费经费外，还会有什么？什么都不会有，因为红会和红二会没有竞争的标的，他们不盈利，而且干的活儿还是吃力不讨好的，懂吧。遇到事儿的时候，他们唯一的竞争就是如何把工作往对方身上推。到时候不仅仅不会更好，还会更差，因为他们推诿的理由会逐步趋于完美，除了问题，连个被问责的机构都没有。没人承担责任，是我们想要的吗？
3、红会的问题
这十几年，我们从来没有一次像现在这样面临社会资源的大规模流动、汇集、再派送，每个盈利的、非盈利的机构原先都是按照常规需求来设定产能，这个时候出现应急了，就会发现很多系统面上好好的，其实根本经不住一次压力测试。
红会也是这样。这十几年，当惯了清水衙门，被人栽赃什么经费买玛莎拉蒂都还不了嘴，你指望他们有多强的能力？这十几年里，我们可曾给过他们像样的人力、物力以支撑机构的内部建设？没有。人员不行，何况现代化的、可追溯的、高效的物资管理系统？这就像山东寿光的夏季洪水一样，十几年没发过了，河道都干枯了，那些直接建在河道里的违建房屋屋主，是否想过明晚就会有场大水把他的屋子冲走？十几年没什么像样的降水，那么谁会在开年第一天去检查一下河道堤坝到底有没有出现地基的塌陷？
这就是红会的客观现状。但这不是理由，因为物资确实是在你这里出现梗阻的，哪怕是手工账，你也得给赶紧弄了，谁让你在这个中枢的位置？
4、之后的改进
如果你们看到这里，阅读字数已经超过2100了，谢谢耐心。
很多人会觉得，如果是这样的话，那么我们现在就列预算，给红会钱，给红会人，给红会对接外部资源来提升内部效率。这是下意识反应，但是咱们做人不能这么单线程。
咱们回顾一下红会这次宕机的背景——应急事件下，全社会动员后的大规模物资流动。大家都知道，这是应急，我们社会终究会回归常态，那么现在给红会的钱、人，等他们做出来后，你会发现，卧槽，根本没用，那么前面的投资就闲置了。这种闲置我们是否可以接受？会不会有哪个领导因为批了这个投资，而在社会回归常态后，被社会疯狂批评为浪费民脂民膏？民意如流水，领导们不敢批呀。
还有个问题，这个投资下去，下次社会应急事件出现，投资形成的新系统是否还有效？比如二十年后，我们社会对运作效率的要求又上了一个台阶，现阶段投资搞的人机料法环系统，到时候又因为二十年没更新，而出现应急宕机，那么到时候该怎么批评？
这个问题非常现实，因为随着我们国家海外利益规模的提升，我们社会可能总有一部分处于被高度动员状态，他们需要资源去维护我们的海外利益，这个时候我们就需要编制相应的人力和物力来支撑这个系统。在浪费资源和防范于未然的两可之间，我们该怎么选择？我想这需要一场更广泛的讨论才行，我们愿意为了这个应急系统付出多少代价、应急系统要有多大规模、系统需要多少资源、常态化维护还是定时更新等等。
5、关于医院被区别对待
客观问题要甄别，主观问题要严惩。
6、个人结论
我能理解很多要求确实不在红会能力范畴内，但既然在这个位置上了，也就活该被骂。 但是骂不解决问题，只有干活才能解决问题。诸位着急上脸的，其实应该趁现在假期去红会当志愿者，参与这个进程，同时，监督物资使用。
----引用的乐色文结----
印广门清答“诸法戏论之粪”问
一一敏感问题解答之六
或问：印广法师，您怎能将佛法说成是牛屎狗粪？
答：一、我有天大的胆，敢将佛法说成是牛屎狗粪？那是佛说！佛令一切行人都要受持、弘扬《法华经》和《楞严经》，以激将法作如此说法。作为传法之人，传到此处，我没法绕过，也不应该绕过，也不敢绕过。
二、《法华经》第四品，目犍连等大弟子在听闻《法华经》后，感慨万分：“世尊，我等以三苦故，于生死中，受诸热恼，迷惑无知，乐著小法。今日，世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪……”。此段经文已一目了然，将“今日”以前“小法”，说为“诸法戏论之粪”。
再问：有的讲经法师说，“戏论之粪”是指外道邪法。
答：一、《法华经》第四品记叙，长者（喻佛）因穷子（喻权乘菩萨）心劣：“自知豪贵，为子所难”（喻权乘菩萨，不敢受持《法华经》）。派人“诱引其子，而设方便……除粪”（粪喻权法、方便佛法）。
二、《法华经》第四品“雇汝除粪......舍我他行，经五十岁……自见子来，已二十年。……于二十年中，常令除粪……今我所有一切财物皆是子有，.....”
1、“五十岁”喻弟子们未遇佛前，种种外道修行。“五”喻执着五蕴(色受想行识)色身是我。“十”喻经纬交织法界万法。一横喻横观当下，天地三界，无边无际。一竖喻纵观过去、现在、未来之世无穷无尽。盘根错节、宛转流变为森罗万象。横竖交叉于一点喻十方三世天地万法皆活在当下这一念。皆由当下这一念而变现。故知每法、每人、每事、每时、每分、每秒、每点、每念、每蕴皆平等具足十法界无量功德。只可惜当人不知故为“蕴”！虽“蕴”而不缺不失故为“五十”！是为“五十岁”。
2、“二十年”喻弟子见佛以后，于“初善”、“中善”之时，不敢信受法华正法。佛先以小乘“初善”(小乘声闻与中乘缘觉合称小乘)和不了义大乘“中善”(亦说为权教大乘，含藏、通、别三乘)引导。此二亦具十法界无量功德，解释同上。“初善”、“中善”之行人虽有所知而不圆。虽有善行而不果。故喻修持小法、权法为除粪。 3、《法华经》第四品接着作开示“今我所有，一切财物，皆是子有”。喻佛临终前八年，即“后善”（说为圆教一乘）之修行。严令弟子回小向大，受持法华，承担如来家业(于除粪后继承祖业)！佛宣此旨后，弟子们方才恍然大悟“……闻父此言，皆大欢喜……”，“今日，世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪”原来是这个意思！过去我等“乐于小法……以为大得，于此大乘，无有志求。……今我等方知……佛说声闻，当得作佛，无上宝聚，不求自得”（见《法华经》第四品）。否则，“非佛弟子”（见《法华经》第二品）。“能于来世，读持此经。是真佛子，住淳善地。佛灭度后，能解其义，是诸天人，世间之眼”(见《法华经》第十一品) 此几段经文可以互相圆融，佐证粪说。从以上经文看，“除粪之说”是在弟子皈佛之后！而与其在遇佛之前所修之外道邪法，应该是没有任何关联的。
三、《法华经》第二品“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三……唯此一事实，余二则非真”。“非真”即妄，佐证粪说。
四、《楞严经》第四卷“虽复忆持十方如来清净妙理如恒河沙只益戏论”。“戏论”即儿戏，佐证粪说。
五、《楞严经》第六卷，文殊将势至念佛、弥勒唯识、持地苦行、波离持戒、虚空藏禅宗等二十四圣所代表的无量法门统统否定：“云何获圆通”。亦是佐证粪说。
六、丁福保著《佛学大辞典》中“十种邪”其中第八种是“善根邪”，第十种是“菩提邪”。此二为佛门内部方便法，指不究竟之义。亦可佐证粪说。
七、中国全能大儒、三不朽圣人王阳明之所以否定佛教，将之说为自私、无益于国家民族。正是否定三藏十二部经中的方便法。而其心学精华“万物一体”、“致良知”、“四句教”、“知行合一”，正与法华、楞严一心三藏相通、相合。亦可佐证粪说。
八、有些法师或许出于对经文的误解，或许出于对佛的恭敬心，或许出于对因果的恐惧心，硬是将“戏论之粪”强说为外道法。这是可以理解的！但法义辩证，事关国家、民族大事，决定如来家业和众生命运。印广不敢含糊。希望诸位同修，耐下心来，共同探讨。其实，这段经文通俗易懂，调整一下心态，一读就懂。而明理之人更是刻骨铭心，感慨万分！
九、需要点拨的是，果真懂得信得诸法戏论之粪，则“诸粪”当下即是妙法莲华！即是诸佛如来！到这时还真是万法平等！讲平等也是方便说。天地万法无非一人一念变现而已！谁跟谁平等？谁跟谁又不平啊！既曰变，则森罗万象，哪有平等可言？讲平等岂不成了错话！既曰现，则万法即是一人，则谁又不是谁呀？讲平等岂不成了废话！ 世出世间法，根本没法用世间法、或出世间法、或世间法和合出世间法表达。所以叫不思议法。可佛又不得不硬着头皮讲了许多“不可思议”的话。“好玩”的是，众生听了这些“不可思议”的法，都能悟能证。虽能悟能证，却也不能讲出来。虽讲不出来，他悟了，证了。为什么？因为我们本来就是“那个东西”。悟去……
印广门清#大乘妙法莲花经[超话]##空如来藏[超话]##净土念佛法门##世界佛教之论坛[超话]##鹿晗值得你们去爱##新中国成立70周年##康辉vlog#
一一敏感问题解答之六
或问：印广法师，您怎能将佛法说成是牛屎狗粪？
答：一、我有天大的胆，敢将佛法说成是牛屎狗粪？那是佛说！佛令一切行人都要受持、弘扬《法华经》和《楞严经》，以激将法作如此说法。作为传法之人，传到此处，我没法绕过，也不应该绕过，也不敢绕过。
二、《法华经》第四品，目犍连等大弟子在听闻《法华经》后，感慨万分：“世尊，我等以三苦故，于生死中，受诸热恼，迷惑无知，乐著小法。今日，世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪……”。此段经文已一目了然，将“今日”以前“小法”，说为“诸法戏论之粪”。
再问：有的讲经法师说，“戏论之粪”是指外道邪法。
答：一、《法华经》第四品记叙，长者（喻佛）因穷子（喻权乘菩萨）心劣：“自知豪贵，为子所难”（喻权乘菩萨，不敢受持《法华经》）。派人“诱引其子，而设方便……除粪”（粪喻权法、方便佛法）。
二、《法华经》第四品“雇汝除粪......舍我他行，经五十岁……自见子来，已二十年。……于二十年中，常令除粪……今我所有一切财物皆是子有，.....”
1、“五十岁”喻弟子们未遇佛前，种种外道修行。“五”喻执着五蕴(色受想行识)色身是我。“十”喻经纬交织法界万法。一横喻横观当下，天地三界，无边无际。一竖喻纵观过去、现在、未来之世无穷无尽。盘根错节、宛转流变为森罗万象。横竖交叉于一点喻十方三世天地万法皆活在当下这一念。皆由当下这一念而变现。故知每法、每人、每事、每时、每分、每秒、每点、每念、每蕴皆平等具足十法界无量功德。只可惜当人不知故为“蕴”！虽“蕴”而不缺不失故为“五十”！是为“五十岁”。
2、“二十年”喻弟子见佛以后，于“初善”、“中善”之时，不敢信受法华正法。佛先以小乘“初善”(小乘声闻与中乘缘觉合称小乘)和不了义大乘“中善”(亦说为权教大乘，含藏、通、别三乘)引导。此二亦具十法界无量功德，解释同上。“初善”、“中善”之行人虽有所知而不圆。虽有善行而不果。故喻修持小法、权法为除粪。 3、《法华经》第四品接着作开示“今我所有，一切财物，皆是子有”。喻佛临终前八年，即“后善”（说为圆教一乘）之修行。严令弟子回小向大，受持法华，承担如来家业(于除粪后继承祖业)！佛宣此旨后，弟子们方才恍然大悟“……闻父此言，皆大欢喜……”，“今日，世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪”原来是这个意思！过去我等“乐于小法……以为大得，于此大乘，无有志求。……今我等方知……佛说声闻，当得作佛，无上宝聚，不求自得”（见《法华经》第四品）。否则，“非佛弟子”（见《法华经》第二品）。“能于来世，读持此经。是真佛子，住淳善地。佛灭度后，能解其义，是诸天人，世间之眼”(见《法华经》第十一品) 此几段经文可以互相圆融，佐证粪说。从以上经文看，“除粪之说”是在弟子皈佛之后！而与其在遇佛之前所修之外道邪法，应该是没有任何关联的。
三、《法华经》第二品“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三……唯此一事实，余二则非真”。“非真”即妄，佐证粪说。
四、《楞严经》第四卷“虽复忆持十方如来清净妙理如恒河沙只益戏论”。“戏论”即儿戏，佐证粪说。
五、《楞严经》第六卷，文殊将势至念佛、弥勒唯识、持地苦行、波离持戒、虚空藏禅宗等二十四圣所代表的无量法门统统否定：“云何获圆通”。亦是佐证粪说。
六、丁福保著《佛学大辞典》中“十种邪”其中第八种是“善根邪”，第十种是“菩提邪”。此二为佛门内部方便法，指不究竟之义。亦可佐证粪说。
七、中国全能大儒、三不朽圣人王阳明之所以否定佛教，将之说为自私、无益于国家民族。正是否定三藏十二部经中的方便法。而其心学精华“万物一体”、“致良知”、“四句教”、“知行合一”，正与法华、楞严一心三藏相通、相合。亦可佐证粪说。
八、有些法师或许出于对经文的误解，或许出于对佛的恭敬心，或许出于对因果的恐惧心，硬是将“戏论之粪”强说为外道法。这是可以理解的！但法义辩证，事关国家、民族大事，决定如来家业和众生命运。印广不敢含糊。希望诸位同修，耐下心来，共同探讨。其实，这段经文通俗易懂，调整一下心态，一读就懂。而明理之人更是刻骨铭心，感慨万分！
九、需要点拨的是，果真懂得信得诸法戏论之粪，则“诸粪”当下即是妙法莲华！即是诸佛如来！到这时还真是万法平等！讲平等也是方便说。天地万法无非一人一念变现而已！谁跟谁平等？谁跟谁又不平啊！既曰变，则森罗万象，哪有平等可言？讲平等岂不成了错话！既曰现，则万法即是一人，则谁又不是谁呀？讲平等岂不成了废话！ 世出世间法，根本没法用世间法、或出世间法、或世间法和合出世间法表达。所以叫不思议法。可佛又不得不硬着头皮讲了许多“不可思议”的话。“好玩”的是，众生听了这些“不可思议”的法，都能悟能证。虽能悟能证，却也不能讲出来。虽讲不出来，他悟了，证了。为什么？因为我们本来就是“那个东西”。悟去……
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