滔滔不持戒，兀兀不坐禅。

酽茶三两碗，意在钁头边。

要进入佛道，首重持戒参禅，包括佛教里头也一直强调要以戒为师。但禅师却说不持戒，不参禅，听上去似乎有悖佛制。但实际上“酽茶三两碗，意在钁头边”，则说明真正禅者不离中道的生活。所谓持戒，所谓坐禅，不应当为形式观念所拘束，而是应当在行住坐卧的日常生活中予以落实。

【禅门公案】酽茶三两碗，意在钁头边
　　唐代陆希声居士初访仰山禅师时，便问道：“三门俱开从何门进入？”

　　仰山：“从信心门入。”

　　希声：“其它二门要它何用？”

　　仰山：“亦可从其门进入。”

　　希声：“从何门进入？”

　　仰山：“从慧心门入。”

　　希声：“另一门如何进入？”

　　仰山：“从慈心门入。”

　　希声：“一门即可，何用三门？”

　　仰山：“信门者从佛而入也，慧门者从法而入也，慈门者从僧而入也。所谓三宝门中可入道，即此之谓也。”

　　陆希声入法堂又问道：“不出魔界便入佛界时又如何？”

　　仰山禅师以拂子倒点三下，陆希声便礼拜，礼拜毕，问道：“禅师还持戒否？”

　　仰山：“不持戒！”

　　希声：“还坐禅否？”

　　仰山：“不坐禅！”

　　陆希声沉思良久，仰山禅师问道：“会吗？”

　　希声：“不会。”

　　仰山：“滔滔不持戒，兀兀不坐禅，酽茶三两碗，意在钁头边。”

　　语云：“条条大路通罗马。”亦即“门门皆可入佛道”。但要进入佛道，首重持戒参禅，今仰山禅师说不持戒，不参禅岂非叛道者乎？实者不然，盖戒律重规则、仪制，凡事可与不可有严格的规定，而禅学则重解脱、超越，不为一般形式观念拘束，甚至魔来魔斩，佛来佛斩，故仰山禅师先否定一切对待以后，再曰“酽茶三两碗，意在钁头边。”意即真正禅者不离中道的生活。

滔滔不持戒，兀兀不坐禅。
酽茶三两碗，意在钁头边。
要进入佛道，首重持戒参禅，包括佛教里头也一直强调要以戒为师。但禅师却说不持戒，不参禅，听上去似乎有悖佛制。但实际上“酽茶三两碗，意在钁头边”，则说明真正禅者不离中道的生活。所谓持戒，所谓坐禅，不应当为形式观念所拘束，而是应当在行住坐卧的日常生活中予以落实[合十]