【周展读《论语》（69）】——《论语》11.4~11.11
11.4 子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”
【杨译】
孔子说：“颜回不是对我有所帮助的人，他对我的话没有不喜欢的。”
11.5 子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”
【杨译】
孔子说：“闵子骞真是孝顺呀！别人对于他爹娘兄弟称赞他的言语并无异议。”
11.6 南容三复白圭[1]，孔子以其兄之子妻之。
【杨译】
南容把“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也”的几句诗读了又读，孔子便把自己的侄女嫁给他。
【注释】
[1]白圭——白圭的诗四句见于《诗经.大雅.抑》篇，意思是白圭的污点还可以磨掉；我们言语中的污点便没有办法去掉。大概南容是一个谨小慎微的人，所以能做到“邦有道，不废；邦无道，免於刑戮”。（5.2）
【杨伯峻《论语译注》，第111页】
11.7 季康子问[1]：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”
【杨译】
季康子问道：“你学生中谁用功？”孔子答道：“有一个叫颜回的用功，不幸短命死了，现在就再没有这样的人了。”
【注释】
[1]季康子问——鲁哀公曾经也有此问（6.3），孔子的回答较为详细。有人说，从此可见孔子与鲁君的问答和与季氏的问答有繁简之不同。
【杨伯峻《论语译注》，第111页】
11.8 颜渊死，颜路[1]请子之车以为之[2]椁[3]。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤[4]也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后[5]，不可徒行也。”
【杨译】
颜渊死了，他父亲颜路请求孔子卖掉车子来替颜渊办外椁。孔子道：“不管有才能或者没有才能，但总是自己的儿子。我的儿子鲤死了，也只有内棺，没有外椁。我不能[卖掉车子]步行来替他买椁。因为我也曾做过大夫，是不可以步行的。”
【注释】
[1]颜路——颜回的父亲，据《史记.仲尼弟子列传》，名无繇，字路，也是孔子学生。
[2]之——用法同“其”。
[3]椁——也作“槨”，音果，guǒ。古代大官棺木至少用两重，里面的一重叫棺，外面又一重大的叫椁，平常我们说“内棺外椁”就是这个意思。
[4]鲤也死——鲤，字伯鱼，年五十死，那时孔子年七十。
[5]从大夫之后——孔子在鲁国曾经做过司寇的官，是大夫之位。不过此时孔子已经去位多年。他不说“我曾为大夫”，而说“吾从大夫之后”（在大夫行列之后随行的意思）只是一种谦逊的口气罢了。
【杨伯峻《论语译注》，第112页】
11.9 颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予[1]！”
【杨译】
颜渊死了，孔子道：“咳！天老爷要我的命呀！天老爷要我的命呀！”
【注释】
[1]天丧予——译文只就字面译出。
【杨伯峻《论语译注》，第112页】
11.10 颜渊死，子哭之恸[1]。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为[2]？”
【杨译】
颜渊死了，孔子哭得很伤心。跟着孔子的人道：“您太伤心了！”孔子道：“真的太伤心了吗？我不为这样的人伤心，还为什么人伤心呢？”
【注释】
[1]恸——马融注：“恸，哀过也”。
[2]非夫人之为恸而谁为——“非夫人之为恸”是“非为夫人恸”的倒装形式。
【杨伯峻《论语译注》，第112页】
11.11 颜渊死，门人欲厚葬[1]之。子曰：“不可。”
门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”
【杨译】
颜渊死了，孔子的学生们想要很丰厚地埋葬他。孔子道：“不可以。”
学生们仍然很丰厚地埋葬了他。孔子道：“颜回呀！你看待我好像看待父亲，我却不能够像对待儿子一般地看待你。这不是我的主要呀，是你那班同学干的呀。”
【注释】
[1]厚葬——根据《檀弓》所记载孔子的话，丧葬应该“称家之有亡，有，毋过礼。苟亡矣，敛首足形，还葬，悬棺而封。”颜子家中本穷，而用厚葬，从孔子看来，是不应该的。孔子的叹，实是责备那些主持厚葬的学生。
【思考】
关键词：颜回之死，厚葬
《礼记.檀弓》：
子游问丧具，夫子曰：“称家之有亡。”子游曰：“有亡恶乎齐？”夫子曰：“有，毋过礼；苟亡矣，敛首足形，还葬，悬棺而封，人岂有非之者哉？”
译为白话文——
子游向孔子请教为死者送终的礼仪及衣棺器具的标准。孔子说：“与家里财力的厚薄相当就行了。”子游说：“各依家里财力的厚薄，怎么能合乎统一的标准呢？”孔子说：“如果家计殷实，也不要超过标准而厚葬；如果家境贫寒，就只要衣衾足以掩藏形体，而且殓毕立即下葬，用手拉着绳子下棺就行了。像这样尽力去做，又怎么会有人责备他失礼呢？”
[微风][微风]颜回不幸早逝，孔子悲痛欲绝。然而，当颜路请求孔子卖掉车子为其子颜回办外椁时，孔子却拒绝了，批林批孔那会曾拿这说事，大批特批孔子的“虚伪”云云。
[微风][微风]孔子之恸当然是真情实意，但他却不会因个人情感而忽视礼制。实际上，孔子对颜回和自己的儿子孔鲤是一视同仁的，之所以不主张厚葬，一是要量力而行（孔颜两家都不富裕），一是要恪守礼制，不可僭越。
11.4 子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”
【杨译】
孔子说：“颜回不是对我有所帮助的人，他对我的话没有不喜欢的。”
11.5 子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”
【杨译】
孔子说：“闵子骞真是孝顺呀！别人对于他爹娘兄弟称赞他的言语并无异议。”
11.6 南容三复白圭[1]，孔子以其兄之子妻之。
【杨译】
南容把“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也”的几句诗读了又读，孔子便把自己的侄女嫁给他。
【注释】
[1]白圭——白圭的诗四句见于《诗经.大雅.抑》篇，意思是白圭的污点还可以磨掉；我们言语中的污点便没有办法去掉。大概南容是一个谨小慎微的人，所以能做到“邦有道，不废；邦无道，免於刑戮”。（5.2）
【杨伯峻《论语译注》，第111页】
11.7 季康子问[1]：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”
【杨译】
季康子问道：“你学生中谁用功？”孔子答道：“有一个叫颜回的用功，不幸短命死了，现在就再没有这样的人了。”
【注释】
[1]季康子问——鲁哀公曾经也有此问（6.3），孔子的回答较为详细。有人说，从此可见孔子与鲁君的问答和与季氏的问答有繁简之不同。
【杨伯峻《论语译注》，第111页】
11.8 颜渊死，颜路[1]请子之车以为之[2]椁[3]。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤[4]也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后[5]，不可徒行也。”
【杨译】
颜渊死了，他父亲颜路请求孔子卖掉车子来替颜渊办外椁。孔子道：“不管有才能或者没有才能，但总是自己的儿子。我的儿子鲤死了，也只有内棺，没有外椁。我不能[卖掉车子]步行来替他买椁。因为我也曾做过大夫，是不可以步行的。”
【注释】
[1]颜路——颜回的父亲，据《史记.仲尼弟子列传》，名无繇，字路，也是孔子学生。
[2]之——用法同“其”。
[3]椁——也作“槨”，音果，guǒ。古代大官棺木至少用两重，里面的一重叫棺，外面又一重大的叫椁，平常我们说“内棺外椁”就是这个意思。
[4]鲤也死——鲤，字伯鱼，年五十死，那时孔子年七十。
[5]从大夫之后——孔子在鲁国曾经做过司寇的官，是大夫之位。不过此时孔子已经去位多年。他不说“我曾为大夫”，而说“吾从大夫之后”（在大夫行列之后随行的意思）只是一种谦逊的口气罢了。
【杨伯峻《论语译注》，第112页】
11.9 颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予[1]！”
【杨译】
颜渊死了，孔子道：“咳！天老爷要我的命呀！天老爷要我的命呀！”
【注释】
[1]天丧予——译文只就字面译出。
【杨伯峻《论语译注》，第112页】
11.10 颜渊死，子哭之恸[1]。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为[2]？”
【杨译】
颜渊死了，孔子哭得很伤心。跟着孔子的人道：“您太伤心了！”孔子道：“真的太伤心了吗？我不为这样的人伤心，还为什么人伤心呢？”
【注释】
[1]恸——马融注：“恸，哀过也”。
[2]非夫人之为恸而谁为——“非夫人之为恸”是“非为夫人恸”的倒装形式。
【杨伯峻《论语译注》，第112页】
11.11 颜渊死，门人欲厚葬[1]之。子曰：“不可。”
门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”
【杨译】
颜渊死了，孔子的学生们想要很丰厚地埋葬他。孔子道：“不可以。”
学生们仍然很丰厚地埋葬了他。孔子道：“颜回呀！你看待我好像看待父亲，我却不能够像对待儿子一般地看待你。这不是我的主要呀，是你那班同学干的呀。”
【注释】
[1]厚葬——根据《檀弓》所记载孔子的话，丧葬应该“称家之有亡，有，毋过礼。苟亡矣，敛首足形，还葬，悬棺而封。”颜子家中本穷，而用厚葬，从孔子看来，是不应该的。孔子的叹，实是责备那些主持厚葬的学生。
【思考】
关键词：颜回之死，厚葬
《礼记.檀弓》：
子游问丧具，夫子曰：“称家之有亡。”子游曰：“有亡恶乎齐？”夫子曰：“有，毋过礼；苟亡矣，敛首足形，还葬，悬棺而封，人岂有非之者哉？”
译为白话文——
子游向孔子请教为死者送终的礼仪及衣棺器具的标准。孔子说：“与家里财力的厚薄相当就行了。”子游说：“各依家里财力的厚薄，怎么能合乎统一的标准呢？”孔子说：“如果家计殷实，也不要超过标准而厚葬；如果家境贫寒，就只要衣衾足以掩藏形体，而且殓毕立即下葬，用手拉着绳子下棺就行了。像这样尽力去做，又怎么会有人责备他失礼呢？”
[微风][微风]颜回不幸早逝，孔子悲痛欲绝。然而，当颜路请求孔子卖掉车子为其子颜回办外椁时，孔子却拒绝了，批林批孔那会曾拿这说事，大批特批孔子的“虚伪”云云。
[微风][微风]孔子之恸当然是真情实意，但他却不会因个人情感而忽视礼制。实际上，孔子对颜回和自己的儿子孔鲤是一视同仁的，之所以不主张厚葬，一是要量力而行（孔颜两家都不富裕），一是要恪守礼制，不可僭越。
无法左右的，随缘……
院子里有两棵树，一棵很茂盛，一棵已经枯萎了。
禅师问弟子：你们说是枯萎的好，还是茂盛的好？
一个弟子说：“当然是茂盛的好。”
另一个弟子说，“繁华终将消失，我看是枯萎的好。”
谁知禅师摇摇头，“枯萎也终将消失”。
后来一个机灵的小沙弥道出了答案：“枯萎的让它枯萎，茂盛的让它茂盛。”
万物各有规律，不要追逐外界的风景，而要关注自己内心的风景。
心里若能随缘而观，随缘而喜，任他树荣树枯，都是绝好风景。
“有缘即住无缘去，一任清风送白云。”佛家有言，随缘自适，烦恼即去。随缘是我们摆脱烦恼的第一妙法。
苦乐随缘，得失随缘。
人生在世，始终有很多无法左右的因素，不以人的意志为转移。
比如，我们无法选择自己的出身。
尽人事而听天命，无法左右的事应该随缘。
这是智者的态度。
随缘不是随便，不是对什么事情都逆来顺受。
随缘不是放弃，而是在一番努力之后的坦然。随缘也不是消极，而是一番拼搏挣扎之后的看开。
在《论语》里，孔子说“不知命，无以为君子也”，又说“畏天命”。
知命，最重要的就是要知道什么是可以成就的，什么是无法人为成就的。
孔子说，富贵不是求来的，不是你追求就能得到的，所以他不去求富贵。
曾国藩说：人生有可为之事，也有不可为之事。可为之事，当尽力为之，此谓尽性；不可为之事，当尽心从之，此谓知命。
这里的尽性和知命，精确地概括了古人“知天命”“随缘”的内涵。
尽性就是要人，尽心尽力，做好自己能做的事，当仁不让，舍我其谁？不要懒惰，更不能给自己找接口推脱责任，不要因为不作为给自己的人生留下遗憾。
知命就是要放下，尤其对于终其一生也不可能得到的东西，要看开。不要盲目执着，给自己制造对立和痛苦。
曾国藩很明白这些道理，他做人做事从不苛求完美，反而是完事求缺。他把自己的书斋命名为“求缺斋”。
曾国藩相信风水，但他对风水的追求是“不求好地，但求平安”。他的墓地选的也是很普通的山岗。
最好的生活显然是这样的：怀抱一颗积极的心，尽心尽性地做事，又能知命随缘，不执著于“得到”的妄念，乐天，随遇而安。
院子里有两棵树，一棵很茂盛，一棵已经枯萎了。
禅师问弟子：你们说是枯萎的好，还是茂盛的好？
一个弟子说：“当然是茂盛的好。”
另一个弟子说，“繁华终将消失，我看是枯萎的好。”
谁知禅师摇摇头，“枯萎也终将消失”。
后来一个机灵的小沙弥道出了答案：“枯萎的让它枯萎，茂盛的让它茂盛。”
万物各有规律，不要追逐外界的风景，而要关注自己内心的风景。
心里若能随缘而观，随缘而喜，任他树荣树枯，都是绝好风景。
“有缘即住无缘去，一任清风送白云。”佛家有言，随缘自适，烦恼即去。随缘是我们摆脱烦恼的第一妙法。
苦乐随缘，得失随缘。
人生在世，始终有很多无法左右的因素，不以人的意志为转移。
比如，我们无法选择自己的出身。
尽人事而听天命，无法左右的事应该随缘。
这是智者的态度。
随缘不是随便，不是对什么事情都逆来顺受。
随缘不是放弃，而是在一番努力之后的坦然。随缘也不是消极，而是一番拼搏挣扎之后的看开。
在《论语》里，孔子说“不知命，无以为君子也”，又说“畏天命”。
知命，最重要的就是要知道什么是可以成就的，什么是无法人为成就的。
孔子说，富贵不是求来的，不是你追求就能得到的，所以他不去求富贵。
曾国藩说：人生有可为之事，也有不可为之事。可为之事，当尽力为之，此谓尽性；不可为之事，当尽心从之，此谓知命。
这里的尽性和知命，精确地概括了古人“知天命”“随缘”的内涵。
尽性就是要人，尽心尽力，做好自己能做的事，当仁不让，舍我其谁？不要懒惰，更不能给自己找接口推脱责任，不要因为不作为给自己的人生留下遗憾。
知命就是要放下，尤其对于终其一生也不可能得到的东西，要看开。不要盲目执着，给自己制造对立和痛苦。
曾国藩很明白这些道理，他做人做事从不苛求完美，反而是完事求缺。他把自己的书斋命名为“求缺斋”。
曾国藩相信风水，但他对风水的追求是“不求好地，但求平安”。他的墓地选的也是很普通的山岗。
最好的生活显然是这样的：怀抱一颗积极的心，尽心尽性地做事，又能知命随缘，不执著于“得到”的妄念，乐天，随遇而安。
让八种优秀品质终身相随
厚道
古人云：厚德载物，就是说人只要有好德行，就没有承载不了的事，相反，人无大德便无法成就大事。
厚德是福，做人厚道，方能得到别人的尊重。
善良
善良是好人品的关键要素。人要常怀一颗感恩之心，方能使人敬仰。要多存善心，多兴善举。只有这样，才能坦坦然然做人。
守信
一个人如果没有信用，什么事也干不好。人与人之间的交往，关键是要讲信用。古人把守信看作是做人非常重要的品行之一，讲究言必信，行必果。
人在社会上如果不讲信用，肯定没有人愿意与其交往，更不会赢得别人的信任。
宽容
常言道：“有容乃大”。人要有一颗宽容之心，要能容天下难容之事。我们要学会宽容与自己看法不同的人，特别是与自己有矛盾的人。
凡事争则两败，让则两利。
诚实
诚实是立身之本，诚实是一种美德。人之无诚，不可为交。“欲当大任，须是笃实”。做人只有实实在在、老老实实，才能赢得别人的尊重，才能在社会上站稳脚跟。
我们对待工作也一样，不管是汇报工作，还是反映问题，都要实事求是，绝不可弄虚作假，失信于人。
谦虚
谦虚是好人品的重要组成部分。“谦虚使人进步，骄傲使人落后”。无论什么时候把自己看低一些，总是好事，一方面有利于自己的进步，另一方面有利于与人相处。
谦恭之人，人皆爱之。
正直
一个人不一定能成为一个伟大的人，但完全可以成为一个正直的人。正直之人，首先要做到凭良心办事。清人王永彬有云：“求个良心管我，留些余地做人”，说的就是这个道理。
干事都能从良心出发，那绝对是一个高尚的人、正直的人。要坚持真理，不能因为关系好就把错说成对，也不能因为关系不好而把对说成错。
坚持
人贵有恒。干任何事情要有决心、恒心和耐心，要有执着追求的精神，这是成就事业的关键。否则，将一事无成。所谓“滴水穿石，铁棒磨针”，讲的就是这个道理。
在日常的工作中，我们只要是认准的事，就应该尽力把它完成，把它干好，奋力追求成功的乐趣。这种恒心和勇气，就是执着追求的具体体现。
厚道
古人云：厚德载物，就是说人只要有好德行，就没有承载不了的事，相反，人无大德便无法成就大事。
厚德是福，做人厚道，方能得到别人的尊重。
善良
善良是好人品的关键要素。人要常怀一颗感恩之心，方能使人敬仰。要多存善心，多兴善举。只有这样，才能坦坦然然做人。
守信
一个人如果没有信用，什么事也干不好。人与人之间的交往，关键是要讲信用。古人把守信看作是做人非常重要的品行之一，讲究言必信，行必果。
人在社会上如果不讲信用，肯定没有人愿意与其交往，更不会赢得别人的信任。
宽容
常言道：“有容乃大”。人要有一颗宽容之心，要能容天下难容之事。我们要学会宽容与自己看法不同的人，特别是与自己有矛盾的人。
凡事争则两败，让则两利。
诚实
诚实是立身之本，诚实是一种美德。人之无诚，不可为交。“欲当大任，须是笃实”。做人只有实实在在、老老实实，才能赢得别人的尊重，才能在社会上站稳脚跟。
我们对待工作也一样，不管是汇报工作，还是反映问题，都要实事求是，绝不可弄虚作假，失信于人。
谦虚
谦虚是好人品的重要组成部分。“谦虚使人进步，骄傲使人落后”。无论什么时候把自己看低一些，总是好事，一方面有利于自己的进步，另一方面有利于与人相处。
谦恭之人，人皆爱之。
正直
一个人不一定能成为一个伟大的人，但完全可以成为一个正直的人。正直之人，首先要做到凭良心办事。清人王永彬有云：“求个良心管我，留些余地做人”，说的就是这个道理。
干事都能从良心出发，那绝对是一个高尚的人、正直的人。要坚持真理，不能因为关系好就把错说成对，也不能因为关系不好而把对说成错。
坚持
人贵有恒。干任何事情要有决心、恒心和耐心，要有执着追求的精神，这是成就事业的关键。否则，将一事无成。所谓“滴水穿石，铁棒磨针”，讲的就是这个道理。
在日常的工作中，我们只要是认准的事，就应该尽力把它完成，把它干好，奋力追求成功的乐趣。这种恒心和勇气，就是执着追求的具体体现。
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