【为天下溪，为天下谷】“为天下溪”对应于“以其善下之”，当权者守雌居下，天下有“不争之德”，从而“常德不离”，百姓就不会远离先天之德；

而“为天下式”对应于“圣人抱一为天下式”，可见，前句“知其白，守其黑”的结果与“抱一”有关，而老子问，“载营魄抱一，能无离乎”，从而“常德不忒”，百姓的先天之德就不会产生偏差；

由于“上德若谷”（《道德经》第66，68，22，10，41章），所以“为天下谷”则有“上德”，从而“常德乃足”。“常德”的不离、不忒、乃足，源于前述知雄守雌、知白守黑、知荣守辱的大道法则。----溪谷《道德经：无为与自由》（修订稿） 2021.9.21

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【知雄守雌，知白守黑，知荣守辱】“知其雄，守其雌”对应于“守柔曰强”，换言之，唯有权力者守雌、守柔，才有真正的雄强，它体现了“反者，道之动；弱者，道之用”，正因为是反向变动的，所以用“弱”或“柔”反而可以得到“强”，权力守住“雌”反而可以保护“雄”；

同理，“知其白，守其黑”，自知清白，却要守候民众对黑暗的质疑，就可以光明磊落；

“知其荣，守其辱”，对应于“受国之垢，是谓社稷主；受国之不祥，是为天下王”（《道德经》第52，40，78章），所以自知荣耀，却要承担国家的屈辱。

此外，与其它章节主语缺省情况类似，知雄守雌，知白守黑，知荣守辱的默认主语也是“圣人”，即有道权力者，所以这里讲的是有道权力应当遵循的三条法则。----溪谷《道德经：无为与自由》（修订稿） 2021.9.21#《道德经》#

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如果你对人性的洞察足够开阔，你就会发现：

“好”中，本来就藏着“坏”。
“善”中，也会隐遁着“恶”。
“对”中，也有相对的“错”。

周易当中的阴阳辩证思维，它们对立，相互促进，又统一

老子说
知白守黑 知雄守雌 知荣守辱

一切又不可以过界
违了天理误了人生
皆把握万事的演变
分寸都在一线之间

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