大智度论卷第六十七 释闻持品第四十五之下 （八）

复次，若菩萨入法空中，不见法有三世、善不善等，不见六波罗蜜乃至一切种智，尔时，修般若波罗蜜具足。何以故？诸法无相是实相，若分别诸法，皆是邪见相。用十八空故，名诸法空。诸法和合因缘生，以为有；诸缘离则破坏，故虚诳。一切有为法中，无常无实故，是名不坚固。无受苦乐者，众生空故；无觉者，不觉苦乐；无寿命者，寿名命根。有人言：“是命根有我相，是故寿命为我。”众生空中，以种种因缘破，是故无行法者，无受法者。若观诸法空，众生空、法空，如是则具足修般若波罗蜜。

神会认为顿悟之后应该如何保持成果？

　　从神会的禅法可以看出他属于般若体系，对日常生活中般若智慧的无分别应用最为重视。他认为修行禅法应该单刀直入，直接悟入般若真智，实践中的无念法门就是要但行直心，不落法相的。所以南宗在顿悟后的修行不像表面任性逍遥，要有大悲大智，要有厚重的义解作为基础，以及严格的戒行才行。修行中要坚持寂知指体、无念为宗和定慧不二。

　　神会认为顿悟就如同世间的事，出世间事也一样，众生虽有贪爱烦恼，但一旦遇到善知识开示，便可在一念之中了悟自性，一生而得解脱。

　　神会所说的“觉诸相空，心自无念，念起即觉，觉之即无”就是“修行妙门”。他在顿悟之后的修行中，把无念等结合成佛教最高境界相应的一种状态。随顺于世俗事物，这样就能于六尘中而六根无染。实际做法就是不念有无、善恶、有边无边等，念念不住，不染。但这说起来容易，做起来很难，因为常人妄念繁杂，难以驱除，所以南宗的实修一定是要大智大悲大愿的人可以做到，是一件非常严谨刻苦的事，不像一般人以为的那样重智轻戒，不拘形式而放浪形骸。

　　神会还认为“定慧不二”，也即是在生活中使自己时时住于实相。

大智度论卷第六十七 释闻持品第四十五之下 （六）

须菩提白佛言：“世尊，色甚深故，般若波罗蜜甚深；受、想、行、识甚深，乃至一切种智甚深故，般若波罗蜜甚深。世尊，是般若波罗蜜珍宝聚，有须陀洹果宝故，有斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提宝故；有四禅、四无量心、四无色定、五神通，四念处乃至八圣道分，佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法，一切智、一切种智宝故。世尊，是般若波罗蜜清净聚，色清净故，般若波罗蜜清净聚；受、想、行、识清净，乃至一切种智清净故，般若波罗蜜清净聚。”