#迪丽热巴[超话]#我前几天做了个梦：我在一个生日派对里，那里有家综艺的节目组在偷着录，下面坐着很多明星，对于这件事都皱起了眉头，我继续走，看到了热巴，她也皱着眉
我犹豫了一会走上去问她能不能给我签个名，热巴很干脆的答应了，她看了看四周，最后拉着我去派对的另一边，那里有纸，还有一盒笔，但却都是红色的。我跟她说去找其他的笔，然后等我回来就发现热巴已经签好了，还画了一个爱心，那个爱心她还描了边
然后我俩不知道咋回事就在我房间的书架前，她看着我的那些书和我说明天她生日能不能祝她生日快乐，我找了纸和笔写下生日快乐，写上她的名字和生日递给她并和她说生日快乐，她笑着对我说谢谢
然后我们又回到了她给我签名的那个地方，我犹豫了一下然后和她说其实我之前见过你，我去探过你的班，忘了是哪部戏了，记得是个古装片，她摸了摸我的头说抱歉忘了你
最后我要走了，热巴出来送我，我因为不知道什么事离开了，等我回来时热巴已经走了，桌子上有个字条，上面写着提前祝我生日快乐，我笑了笑
（在我去找她要签名时穿的衣服跟下面的很像，后面的就没有注意了）
我犹豫了一会走上去问她能不能给我签个名，热巴很干脆的答应了，她看了看四周，最后拉着我去派对的另一边，那里有纸，还有一盒笔，但却都是红色的。我跟她说去找其他的笔，然后等我回来就发现热巴已经签好了，还画了一个爱心，那个爱心她还描了边
然后我俩不知道咋回事就在我房间的书架前，她看着我的那些书和我说明天她生日能不能祝她生日快乐，我找了纸和笔写下生日快乐，写上她的名字和生日递给她并和她说生日快乐，她笑着对我说谢谢
然后我们又回到了她给我签名的那个地方，我犹豫了一下然后和她说其实我之前见过你，我去探过你的班，忘了是哪部戏了，记得是个古装片，她摸了摸我的头说抱歉忘了你
最后我要走了，热巴出来送我，我因为不知道什么事离开了，等我回来时热巴已经走了，桌子上有个字条，上面写着提前祝我生日快乐，我笑了笑
（在我去找她要签名时穿的衣服跟下面的很像，后面的就没有注意了）
圣严法师《四念处》
四念处是一种很复杂、很不容易修的修行方法，与五停心：即数息、不净、慈心、界方便、因缘等五门有密切的关系。现在概略地介绍四念处。
佛经上记载，在释迦牟尼佛即将入涅槃的时候，阿难强忍住悲痛，请佛就未来佛法的弘传，开示最后的遗教。释迦牟尼佛咐嘱阿难四件事：其一，在日后结集佛法经典之时，每一部经的经文皆以‘如是我闻’为起始，表示这是由佛陀亲口宣说，阿难亲闻。其二，以戒律为师。其三，依四念处行道。其四，对于犯戒而不受劝告的比丘，用默摈、不理睬他的方式，让他心生悔意，自行归善。由此可知，四念处是佛陀教法中很基本而重要的一个方法。
五停心和四念处密切相关。就禅观次第言，五停心属于奢摩他，是止；四念处属于毗婆奢那，即观。五停心最主要的作用，是针对散心和乱心的人，使他们能够循着方法把心集中起来，渐渐地达到定的程度。修五停心得定以后，立即从定出来，用有漏智慧观察四念处的身、受、心、法，一直观想，进而达到发无漏慧、出三界的目的。最主要的差别在于修五停心可以得定，但不能开悟，在定中心亦无法修；必须是得定之后，从定出，以有漏慧来修四念处，从四念处发无漏慧。有定有止，再修观，从观发慧，这个与天台宗所讲的止观均等不同。如果不得定便修四念处，或是修五停心得定后许久，定力退失，才修四念处，都是不对的。
什么是四念处呢？四念处就是身、受、心、法四种观想。身，就是我们的身体；受，是我们的身体对外界种种接触刺激的感受；心是对于受所产生的反应、执着；法是身、受、心所产生的一切。就个人来说，身受心本身就是法，身受心之外没有法。除此，凡因缘所生的，皆是法。
用这四种的观想法，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，是为了要对治四种颠倒的错认和执着。四种颠倒即是净──清净的净，乐──快乐的乐，常──永恒的常，我──我为中心。由于有这四种颠倒，所以不能出三界，所以沈沦流转在生死中。四种颠倒里的根本法是‘我’，因为‘我’，而错认存在是常的、永恒的。永恒感从那里来呢？从接受而来，受从那里来？受从身体而来，身体是物质的，心是精神的，但是精神不离物质而作用，身受心动，身心的感受加起来，就成了我，这是小我。从物质界小我的身体，到禅定中有定的感受的大我、大身，都假想以为恒常，执着以为有我。修四念处，正可以破四颠倒，出三界。
（一）观身不净
观察我们的身体，用‘观’的方法来观它。在一般的说法里，此处往往解释得和五停心的不净观一样。但是我认为，如果是不净观，就是尚在五停心的阶段了，所以应该不是不净观。若从《俱舍论》来看，它不是重视于身体的不净；换句话说，不是身体很脏、很臭的那个不净，而是烦恼的根源叫作不净。观‘身是烦恼根’，所以不清净。
（二）观受是苦
通常，人对于身体的诸受，误认为是乐、是清净，这种颠倒想所导致的，就是宝爱这个身体。每个人都贪爱自己的身体，谁不贪爱自己的身体呢？割舍自身的一块肉拿去给狗打牙祭去，没有这样的事。观受是苦与观身不净是连带的，因观身不净，而观察到身体所带来的并不是好事，都是麻烦事、不清净的事，所谓不清净，指的是烦恼的根源，制造罪业、生死的根源。一般的人把身体当作净、把感受当作乐来看，根本没有想到它是生死的根源。
我们为什么会喜欢这个身体的种种呢？有时肚子饿了，吃的时候，吃得很饱，很舒服；口渴了，喝水的时候，喝得好舒服；累了，上床睡一觉，睡得好舒服；热的时候，有凉风徐徐吹来，吹得好舒服；恋爱的时候，亲密地拥抱，也觉得好舒服……。做舒服的事，感觉身体很可爱，于是起颠倒想，以为身体是受乐的根本。痛苦的时候是有的，但不会记得住，只记得好的，所以会对身体产生执着。
很多人不能认同佛教讲苦，他所感觉到的都是乐。但若深入地分析、观照下去，就会发现，所有一切的乐，都是苦的因素，都是带来苦的原因；而苦是没有止境的，乐是非常有限的。这一生的苦，连续到未来生的苦，即便是这一生，到最后，此身还是会死亡、会败坏，结果还是苦。所以说有受皆苦，‘乐’不过是一个假象。因现象的本质是无常，无常故苦。
（三）观心无常
心是什么？前面已提及，心是从身体的感受，而产生的反应和执着。我们的心，念念不停地跟着所有的受在变化。既然是刹那不断地改变着，这心当然是无常的。可是，一般人总认为心是永恒的，譬如：男女间的山盟海誓，海可以枯，石可以烂，我们的心永远不变……之类的，此即‘常心’。
执着我们的心是恒常的，这种幻觉，是因为不能观照到心念的变化。所以错认昨天想任何事的，是我的心；在三年前、十年前、五十年以前，那个动脑筋在想的，也是我的心；身体也许变了，我的心没有变，环境变了，我的心没有变。其实，不是我的心在动，是我的念头在动。他无法想到心之所以为心，实际上，是一个念头、一个念头间的连锁、连结，不能如是观察，则会愚痴、固执地想象成是同一个人的心，在不同的时间，想着不一样的事。其实心念刹那变异，本是无常。
（四）观法无我
对于身、受、心三个项目，我们如果从身观察起，身受心之间的关系并不是一成不变的，而是随时都在交互变化。既然是能够变化的，当然不是常的，既然是可以变化的，里头有没有‘我’呢？如果能够变化的是我，那在变化的过程中，究竟‘我’在那里？所以一切法，不管是心法或是色法，无一不是因缘和合的暂时显现。暂时显现其间，每一点每一点连缀起来，便成为一桩事。从时间上看，是一个过程，从空间上看，是一个集合体，可是这种集合体仍然持续在变，过程也不断在变。‘我’在那里呢？那个是我呢？身体是我吗？心是我吗？接受的‘受’是我吗？通常认为，身体是我，我在接受，我在想，所以身受心通通是我。但把这些东西放在空间、时间上来看，就只是因缘的结合、因果的关系，‘我’是不存在的。
用什么来观身、受、心、法？用慧。在什么时候来看？在得到五停心的定以后。停于定，止于定时，心根本不动。若得定以后，心能够动，这不叫念头，叫慧，是很清楚的观照。
以慧来观身、受、心、法的时候，这个慧本身有被它所观的对象。如果观一观又停掉，不能持续地一直观下去、观完成，那是代表刚刚开始用功的阶段。可是渐渐修观，先观身，观身能够不断，再观受；观受能够不断，观心，又能不断，三种连起来观，一气不断，此即四念处观成，进入世第一位，已在得阿罗汉果、出三界前的阶段了。
四念处的进程分成四个层次，即暖、顶、忍、世第一位，并要配合十六行，即十六特胜来修，所以观成是非常不容易的。所谓十六特胜，它的目的是要证四圣谛：知苦、断集、证灭、修道。四圣谛怎么修呢？就是从四念处而修。在观四念处的时候，把四圣谛加进去一起观，四圣谛每一谛中有四行，四四一十六共十六行。
观四念处得力，才知道四圣谛的苦谛究竟是什么。能够了解到苦谛的实义，才能真切地生起不退的信心，直到证四圣谛，已能每一刹那、每一刹那，都连续地、不断地、不退地观照明彻，而且就在观上面不会再离开了。故证四圣谛已具无漏慧，出离三界，永断生死。
四念处是一种很复杂、很不容易修的修行方法，与五停心：即数息、不净、慈心、界方便、因缘等五门有密切的关系。现在概略地介绍四念处。
佛经上记载，在释迦牟尼佛即将入涅槃的时候，阿难强忍住悲痛，请佛就未来佛法的弘传，开示最后的遗教。释迦牟尼佛咐嘱阿难四件事：其一，在日后结集佛法经典之时，每一部经的经文皆以‘如是我闻’为起始，表示这是由佛陀亲口宣说，阿难亲闻。其二，以戒律为师。其三，依四念处行道。其四，对于犯戒而不受劝告的比丘，用默摈、不理睬他的方式，让他心生悔意，自行归善。由此可知，四念处是佛陀教法中很基本而重要的一个方法。
五停心和四念处密切相关。就禅观次第言，五停心属于奢摩他，是止；四念处属于毗婆奢那，即观。五停心最主要的作用，是针对散心和乱心的人，使他们能够循着方法把心集中起来，渐渐地达到定的程度。修五停心得定以后，立即从定出来，用有漏智慧观察四念处的身、受、心、法，一直观想，进而达到发无漏慧、出三界的目的。最主要的差别在于修五停心可以得定，但不能开悟，在定中心亦无法修；必须是得定之后，从定出，以有漏慧来修四念处，从四念处发无漏慧。有定有止，再修观，从观发慧，这个与天台宗所讲的止观均等不同。如果不得定便修四念处，或是修五停心得定后许久，定力退失，才修四念处，都是不对的。
什么是四念处呢？四念处就是身、受、心、法四种观想。身，就是我们的身体；受，是我们的身体对外界种种接触刺激的感受；心是对于受所产生的反应、执着；法是身、受、心所产生的一切。就个人来说，身受心本身就是法，身受心之外没有法。除此，凡因缘所生的，皆是法。
用这四种的观想法，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，是为了要对治四种颠倒的错认和执着。四种颠倒即是净──清净的净，乐──快乐的乐，常──永恒的常，我──我为中心。由于有这四种颠倒，所以不能出三界，所以沈沦流转在生死中。四种颠倒里的根本法是‘我’，因为‘我’，而错认存在是常的、永恒的。永恒感从那里来呢？从接受而来，受从那里来？受从身体而来，身体是物质的，心是精神的，但是精神不离物质而作用，身受心动，身心的感受加起来，就成了我，这是小我。从物质界小我的身体，到禅定中有定的感受的大我、大身，都假想以为恒常，执着以为有我。修四念处，正可以破四颠倒，出三界。
（一）观身不净
观察我们的身体，用‘观’的方法来观它。在一般的说法里，此处往往解释得和五停心的不净观一样。但是我认为，如果是不净观，就是尚在五停心的阶段了，所以应该不是不净观。若从《俱舍论》来看，它不是重视于身体的不净；换句话说，不是身体很脏、很臭的那个不净，而是烦恼的根源叫作不净。观‘身是烦恼根’，所以不清净。
（二）观受是苦
通常，人对于身体的诸受，误认为是乐、是清净，这种颠倒想所导致的，就是宝爱这个身体。每个人都贪爱自己的身体，谁不贪爱自己的身体呢？割舍自身的一块肉拿去给狗打牙祭去，没有这样的事。观受是苦与观身不净是连带的，因观身不净，而观察到身体所带来的并不是好事，都是麻烦事、不清净的事，所谓不清净，指的是烦恼的根源，制造罪业、生死的根源。一般的人把身体当作净、把感受当作乐来看，根本没有想到它是生死的根源。
我们为什么会喜欢这个身体的种种呢？有时肚子饿了，吃的时候，吃得很饱，很舒服；口渴了，喝水的时候，喝得好舒服；累了，上床睡一觉，睡得好舒服；热的时候，有凉风徐徐吹来，吹得好舒服；恋爱的时候，亲密地拥抱，也觉得好舒服……。做舒服的事，感觉身体很可爱，于是起颠倒想，以为身体是受乐的根本。痛苦的时候是有的，但不会记得住，只记得好的，所以会对身体产生执着。
很多人不能认同佛教讲苦，他所感觉到的都是乐。但若深入地分析、观照下去，就会发现，所有一切的乐，都是苦的因素，都是带来苦的原因；而苦是没有止境的，乐是非常有限的。这一生的苦，连续到未来生的苦，即便是这一生，到最后，此身还是会死亡、会败坏，结果还是苦。所以说有受皆苦，‘乐’不过是一个假象。因现象的本质是无常，无常故苦。
（三）观心无常
心是什么？前面已提及，心是从身体的感受，而产生的反应和执着。我们的心，念念不停地跟着所有的受在变化。既然是刹那不断地改变着，这心当然是无常的。可是，一般人总认为心是永恒的，譬如：男女间的山盟海誓，海可以枯，石可以烂，我们的心永远不变……之类的，此即‘常心’。
执着我们的心是恒常的，这种幻觉，是因为不能观照到心念的变化。所以错认昨天想任何事的，是我的心；在三年前、十年前、五十年以前，那个动脑筋在想的，也是我的心；身体也许变了，我的心没有变，环境变了，我的心没有变。其实，不是我的心在动，是我的念头在动。他无法想到心之所以为心，实际上，是一个念头、一个念头间的连锁、连结，不能如是观察，则会愚痴、固执地想象成是同一个人的心，在不同的时间，想着不一样的事。其实心念刹那变异，本是无常。
（四）观法无我
对于身、受、心三个项目，我们如果从身观察起，身受心之间的关系并不是一成不变的，而是随时都在交互变化。既然是能够变化的，当然不是常的，既然是可以变化的，里头有没有‘我’呢？如果能够变化的是我，那在变化的过程中，究竟‘我’在那里？所以一切法，不管是心法或是色法，无一不是因缘和合的暂时显现。暂时显现其间，每一点每一点连缀起来，便成为一桩事。从时间上看，是一个过程，从空间上看，是一个集合体，可是这种集合体仍然持续在变，过程也不断在变。‘我’在那里呢？那个是我呢？身体是我吗？心是我吗？接受的‘受’是我吗？通常认为，身体是我，我在接受，我在想，所以身受心通通是我。但把这些东西放在空间、时间上来看，就只是因缘的结合、因果的关系，‘我’是不存在的。
用什么来观身、受、心、法？用慧。在什么时候来看？在得到五停心的定以后。停于定，止于定时，心根本不动。若得定以后，心能够动，这不叫念头，叫慧，是很清楚的观照。
以慧来观身、受、心、法的时候，这个慧本身有被它所观的对象。如果观一观又停掉，不能持续地一直观下去、观完成，那是代表刚刚开始用功的阶段。可是渐渐修观，先观身，观身能够不断，再观受；观受能够不断，观心，又能不断，三种连起来观，一气不断，此即四念处观成，进入世第一位，已在得阿罗汉果、出三界前的阶段了。
四念处的进程分成四个层次，即暖、顶、忍、世第一位，并要配合十六行，即十六特胜来修，所以观成是非常不容易的。所谓十六特胜，它的目的是要证四圣谛：知苦、断集、证灭、修道。四圣谛怎么修呢？就是从四念处而修。在观四念处的时候，把四圣谛加进去一起观，四圣谛每一谛中有四行，四四一十六共十六行。
观四念处得力，才知道四圣谛的苦谛究竟是什么。能够了解到苦谛的实义，才能真切地生起不退的信心，直到证四圣谛，已能每一刹那、每一刹那，都连续地、不断地、不退地观照明彻，而且就在观上面不会再离开了。故证四圣谛已具无漏慧，出离三界，永断生死。
#铁流东进##话剧铁流东进##话剧铁流东进发布会##张真源加盟话剧铁流东进#
提笔有些匆忙，但实在是肺腑之言。
说实话，《铁流东进》是我看的第一部话剧。对于我来说这部剧庞大而蓬勃的感染力，让我频频在座位上汗毛树立，真的忍不住为此惊叹。
开局由孙子贺电的一句“太平本是烈士定，却无烈士享太平”开始，为后期盛大又丰满的剧情埋下了线索。
由衷的感受到了来自于老革命军人们身上坚韧不拔的信念感，支撑着小柴火穿越战火送去平安消息，支撑着大刀为掩护家属转移一己之力阻击敌人一上午（这边剧情可能记错了，如有误请见谅），支撑着顾团长挥起的烈烈红旗，支撑着李安本豁出命去掩护三团转移，支撑着大牛走出深林吸引敌人火力掩护其余二人。
东进的路上，铺设着万万千没有被歌颂的名字，而也正是他们成为了一块块石头，为后来者开辟了红色的光明坦途。
很有幸，我看到了两场不同老师的表演，无论是田征老师，还是侯岩松老师，都饰演出让人动容的感情。尤其是田征老师，真的很可恨（并不是这个意思）！前期向我们展现出来的抖机灵，市侩都让我感觉到深深的不解，这样的人怎么会是烈士呢？直到后期对自我经历的反转后，形象转变自然又令人触动。可能是因为我已经看过一次剧情的原因，侯岩松老师的表演让我从一开始就能够感受到，这是可能是一个正直有力量的角色，我更加相信并信服李安本曾经也是拥有热血的一名军人，老师身上的信念感非常强！我真的被狠狠拿捏！
王挺老师，是我的老熟人了（并不是）。我爷爷非常热爱看各种抗日剧，经常能够看到王挺老师的身影，他是我的神！有王挺老师在的作品，我不相信会不好！！简单说一下，老师的表演我无可挑剔好，尤其是摇旗呐喊东进时，真的我一下子鸡皮疙瘩都起来了，那种感染力和控制全场的能力真的是非常人能够做到的！真的很喜欢王挺老师，不知道王挺老师最后一场有没有听见我大喊爱他！
还有王啓函老师，他应该是拥有很多表演经验的老师吧，表演非常的顺畅，作为将整部话剧串起来的线索角色，表演起来非常流畅，手电筒的哒哒滴滴滴滴滴滴答答配合腿上的响件，最好的祝福送给大家这一句让我突然和台上的老师们联系起来，一下子给我拽进了氛围里。原谅我并不是一个有经验的话剧影评人，对于老师的表演没什么深刻的评价，只觉得是非常的顺，两场都没蹲到和老师的合影非常难过呜呜！！
最后想说一下邓炀老师饰演的大刀和青年演员张真源。
邓炀老师不太了解，但是他饰演的大刀狠狠地从我心上揪下来一块儿呜呜。一开始并不理解大家说的每一场话剧都是孤品，看下来两场才觉得真的不一样，邓炀老师的关于自家闺女的自白那一段，我一整个人跟着一起哭，眼泪水止不住的落。还有大刀牺牲后的那段自白，他在叫老李的时候，侯岩松老师轻轻答的那两声哎，哎，两人的对手戏看的我真的情绪敏感的不行，将牺牲后的战士与还活着的战士进行对话的这个设计，直接把我的泪腺割开了。我不知道老师是多么资深或者有多少经验的演员，但是那一刻展现的力量深深的打动了我，给我带来很强情绪的老师！
张真源是第一次出演话剧，其实是能够看出一些青涩和生疏在里面的，但是很有幸看了两场，我可以感受得到孩子的成长和与日俱增的力量。17号最后一场，小朋友一天应该是有三场还是四场？我看的最后一场，孩子应该也是有点累了，有几句话还破音了，真的很辛苦了。表演相较于前面的老师有些逊色，但是我觉得小柴火这个角色的定位和她现在的年龄非常相符，这是他最大的优势，同样，我也能够看到孩子在不断的成长，通过一些小细节去丰满这个人物形象，谈几个我比较有印象的小细节，当剧里的参谋对李安本说了几句重话时，团长出来批评了参谋，小朋友就走到一边和参谋相互对视了一眼撇了撇嘴，很可爱。还有被夸漂亮时两手抠了抠裤缝。这一些小细节组成了一个非常鲜活的部队里长大的孩子形象。在离开时，将手中的望远镜交给了团长，又从团长手里接过了提灯。
我觉得他最出彩的表演就是在于他们进入包围圈以及后期的小柴火自白，从一开始的送信到进入了包围圈一连串的表演非常流畅，然后开始自白时始终挂着舒心温暖的笑容，再到问李教官师部回电的暗淡下去的表情，又提起想学电台的满足又机灵的样子，再到对团长的独白又让我掉了一波眼泪。
这一连串的活动以及表演，对一个刚刚登上话剧舞台的青年演员来说，实在是比较困难，也让我看见了他身上演员的信念感和力量感。
最后还想再提及一下这个剧的舞美，真的做得非常棒！
因为其实我也是第一次关注话剧，只能是浮于表面的简单说一下。我印象深刻的两个场面，一个是大刀在自述自家闺女的遭遇时，舞台上飘的雪花中夹杂着一些红色的雪花，一直到老李自白时一直都在下雪。红色的雪花就更加为这个场景增添了几分悲伤哀痛的感觉。
再一个就是最后快结束时部队的东进，三团成员们东进的路上黄色的光映出剪影，那个场面是非常壮丽且伟大的，深深打动了我。
其实还有很多小细节和感情，我笔力不达，没有办法都讲述出来，但是这部话剧实在打开了我对于话剧欣赏的大门（能够带来这么完整有精彩的演出，导演真的很帅，不仅是能力非常的高，本人真的超帅的！！），也让我深刻的意识到了我们现在的美好生活是由千千万叫不上名来的烈士所早就的，很感谢这部话剧，能够让我对于这些革命先烈更加深怀一颗感谢的心。
感谢那一股股扎根于中国的铁流，为我们造就了一个富强民主的新中国！
ps：我是真的很认真的做了笔记！！！
（文中的所有细节，如果有不对的地方，希望大家可以纠正，因为可能一些细节我没有办法记得非常好）
提笔有些匆忙，但实在是肺腑之言。
说实话，《铁流东进》是我看的第一部话剧。对于我来说这部剧庞大而蓬勃的感染力，让我频频在座位上汗毛树立，真的忍不住为此惊叹。
开局由孙子贺电的一句“太平本是烈士定，却无烈士享太平”开始，为后期盛大又丰满的剧情埋下了线索。
由衷的感受到了来自于老革命军人们身上坚韧不拔的信念感，支撑着小柴火穿越战火送去平安消息，支撑着大刀为掩护家属转移一己之力阻击敌人一上午（这边剧情可能记错了，如有误请见谅），支撑着顾团长挥起的烈烈红旗，支撑着李安本豁出命去掩护三团转移，支撑着大牛走出深林吸引敌人火力掩护其余二人。
东进的路上，铺设着万万千没有被歌颂的名字，而也正是他们成为了一块块石头，为后来者开辟了红色的光明坦途。
很有幸，我看到了两场不同老师的表演，无论是田征老师，还是侯岩松老师，都饰演出让人动容的感情。尤其是田征老师，真的很可恨（并不是这个意思）！前期向我们展现出来的抖机灵，市侩都让我感觉到深深的不解，这样的人怎么会是烈士呢？直到后期对自我经历的反转后，形象转变自然又令人触动。可能是因为我已经看过一次剧情的原因，侯岩松老师的表演让我从一开始就能够感受到，这是可能是一个正直有力量的角色，我更加相信并信服李安本曾经也是拥有热血的一名军人，老师身上的信念感非常强！我真的被狠狠拿捏！
王挺老师，是我的老熟人了（并不是）。我爷爷非常热爱看各种抗日剧，经常能够看到王挺老师的身影，他是我的神！有王挺老师在的作品，我不相信会不好！！简单说一下，老师的表演我无可挑剔好，尤其是摇旗呐喊东进时，真的我一下子鸡皮疙瘩都起来了，那种感染力和控制全场的能力真的是非常人能够做到的！真的很喜欢王挺老师，不知道王挺老师最后一场有没有听见我大喊爱他！
还有王啓函老师，他应该是拥有很多表演经验的老师吧，表演非常的顺畅，作为将整部话剧串起来的线索角色，表演起来非常流畅，手电筒的哒哒滴滴滴滴滴滴答答配合腿上的响件，最好的祝福送给大家这一句让我突然和台上的老师们联系起来，一下子给我拽进了氛围里。原谅我并不是一个有经验的话剧影评人，对于老师的表演没什么深刻的评价，只觉得是非常的顺，两场都没蹲到和老师的合影非常难过呜呜！！
最后想说一下邓炀老师饰演的大刀和青年演员张真源。
邓炀老师不太了解，但是他饰演的大刀狠狠地从我心上揪下来一块儿呜呜。一开始并不理解大家说的每一场话剧都是孤品，看下来两场才觉得真的不一样，邓炀老师的关于自家闺女的自白那一段，我一整个人跟着一起哭，眼泪水止不住的落。还有大刀牺牲后的那段自白，他在叫老李的时候，侯岩松老师轻轻答的那两声哎，哎，两人的对手戏看的我真的情绪敏感的不行，将牺牲后的战士与还活着的战士进行对话的这个设计，直接把我的泪腺割开了。我不知道老师是多么资深或者有多少经验的演员，但是那一刻展现的力量深深的打动了我，给我带来很强情绪的老师！
张真源是第一次出演话剧，其实是能够看出一些青涩和生疏在里面的，但是很有幸看了两场，我可以感受得到孩子的成长和与日俱增的力量。17号最后一场，小朋友一天应该是有三场还是四场？我看的最后一场，孩子应该也是有点累了，有几句话还破音了，真的很辛苦了。表演相较于前面的老师有些逊色，但是我觉得小柴火这个角色的定位和她现在的年龄非常相符，这是他最大的优势，同样，我也能够看到孩子在不断的成长，通过一些小细节去丰满这个人物形象，谈几个我比较有印象的小细节，当剧里的参谋对李安本说了几句重话时，团长出来批评了参谋，小朋友就走到一边和参谋相互对视了一眼撇了撇嘴，很可爱。还有被夸漂亮时两手抠了抠裤缝。这一些小细节组成了一个非常鲜活的部队里长大的孩子形象。在离开时，将手中的望远镜交给了团长，又从团长手里接过了提灯。
我觉得他最出彩的表演就是在于他们进入包围圈以及后期的小柴火自白，从一开始的送信到进入了包围圈一连串的表演非常流畅，然后开始自白时始终挂着舒心温暖的笑容，再到问李教官师部回电的暗淡下去的表情，又提起想学电台的满足又机灵的样子，再到对团长的独白又让我掉了一波眼泪。
这一连串的活动以及表演，对一个刚刚登上话剧舞台的青年演员来说，实在是比较困难，也让我看见了他身上演员的信念感和力量感。
最后还想再提及一下这个剧的舞美，真的做得非常棒！
因为其实我也是第一次关注话剧，只能是浮于表面的简单说一下。我印象深刻的两个场面，一个是大刀在自述自家闺女的遭遇时，舞台上飘的雪花中夹杂着一些红色的雪花，一直到老李自白时一直都在下雪。红色的雪花就更加为这个场景增添了几分悲伤哀痛的感觉。
再一个就是最后快结束时部队的东进，三团成员们东进的路上黄色的光映出剪影，那个场面是非常壮丽且伟大的，深深打动了我。
其实还有很多小细节和感情，我笔力不达，没有办法都讲述出来，但是这部话剧实在打开了我对于话剧欣赏的大门（能够带来这么完整有精彩的演出，导演真的很帅，不仅是能力非常的高，本人真的超帅的！！），也让我深刻的意识到了我们现在的美好生活是由千千万叫不上名来的烈士所早就的，很感谢这部话剧，能够让我对于这些革命先烈更加深怀一颗感谢的心。
感谢那一股股扎根于中国的铁流，为我们造就了一个富强民主的新中国！
ps：我是真的很认真的做了笔记！！！
（文中的所有细节，如果有不对的地方，希望大家可以纠正，因为可能一些细节我没有办法记得非常好）
✋热门推荐