同村长辈去世，我去吃丧酒。一坐下，同席一老人便笑道：如今难得有这么年轻的后生跟我们一桌啊。
我闻言抬眼看去，偌大的祠堂内摆了十来桌，入座的多数是些五六十岁的长辈。如我这般年轻的，未有几人。
攀谈一会，同席的其余长辈都在感叹，年轻人都往城里跑了，尽留些如他们一般的老骨头在村里。
是啊，又回想起昨晚的场景。
每逢村中有老人去世，往往会办两晚法事，而同村的每家每户，都会派人去坐一坐，陪老人最后两晚。儿时盛事便是如此了，全村的小孩会汇聚一处，追追打打，好不热闹。
而昨晚，在场的小孩屈指可数。
从我儿时到今天，也就十来年的光阴，村中的变化竟有如此之大！可谓是翻天覆地，令人唏嘘。同席的老人们就着这个话题，聊了很多很多，我在一旁听着，默默地听着。
村中的青壮年早已在好多年前转移到城里，在田间地头劳作，常见的也都是些头发花白的长辈。在村中小学就读的学生，两个手便能数清。
要知道，我就读时，小学有六个年级，甚至同年级还有好几个班！这差距简直天壤之别！
偶然瞥见村中这座祠堂的墙壁。这儿时觉得全村最华丽的建筑，如今也开始褪色斑驳，变得平庸起来。
传统意义上的农耕时代，是不是已经在进入倒计时了。即使一些拥有着丰厚底蕴的古村落，也无可避免的开始走向了消亡？
农耕是我们民族文化的起源，纵观几千年历史，农耕文化受到如此严重冲击的，可谓从所未见。即使古代王朝更替，会式微，但不至于让人有消亡之感。
作为农村出身的孩子，我心里竟有了一丝惊恐。那些离开村子的青壮年，在离开这片祖祖辈辈生活的土地时，多数是心甘情愿的。
但他们在外依旧胡牵挂着这片山，门前这条小小的溪流，以及这座小小的山村。
可他们的子女，无可避免的会对乡村淡漠许多。
曾亲耳听闻在外务工的同辈自傲地说：“种田能有几个钱？累死累活，我决计是不会要父辈那几块薄田的。”
田荒了，那便荒了吧。
文科出身的我，高中文综里，常学的便有城镇化一词。
明白这是大势所趋。
只是突然幻想，在若干年后，我们各自所在的乡村被城镇化的洪流所席卷，那份承载于小山村的情，会不会因此而慢慢淡漠。
待一代又一代，我们这一代也会子孙满堂。
于是，那个路边有晒得黝黑的小屁孩，在追逐打闹，偶尔伴着蝉鸣下河摸鱼的夏天，便再也看不见了。
我闻言抬眼看去，偌大的祠堂内摆了十来桌，入座的多数是些五六十岁的长辈。如我这般年轻的，未有几人。
攀谈一会，同席的其余长辈都在感叹，年轻人都往城里跑了，尽留些如他们一般的老骨头在村里。
是啊，又回想起昨晚的场景。
每逢村中有老人去世，往往会办两晚法事，而同村的每家每户，都会派人去坐一坐，陪老人最后两晚。儿时盛事便是如此了，全村的小孩会汇聚一处，追追打打，好不热闹。
而昨晚，在场的小孩屈指可数。
从我儿时到今天，也就十来年的光阴，村中的变化竟有如此之大！可谓是翻天覆地，令人唏嘘。同席的老人们就着这个话题，聊了很多很多，我在一旁听着，默默地听着。
村中的青壮年早已在好多年前转移到城里，在田间地头劳作，常见的也都是些头发花白的长辈。在村中小学就读的学生，两个手便能数清。
要知道，我就读时，小学有六个年级，甚至同年级还有好几个班！这差距简直天壤之别！
偶然瞥见村中这座祠堂的墙壁。这儿时觉得全村最华丽的建筑，如今也开始褪色斑驳，变得平庸起来。
传统意义上的农耕时代，是不是已经在进入倒计时了。即使一些拥有着丰厚底蕴的古村落，也无可避免的开始走向了消亡？
农耕是我们民族文化的起源，纵观几千年历史，农耕文化受到如此严重冲击的，可谓从所未见。即使古代王朝更替，会式微，但不至于让人有消亡之感。
作为农村出身的孩子，我心里竟有了一丝惊恐。那些离开村子的青壮年，在离开这片祖祖辈辈生活的土地时，多数是心甘情愿的。
但他们在外依旧胡牵挂着这片山，门前这条小小的溪流，以及这座小小的山村。
可他们的子女，无可避免的会对乡村淡漠许多。
曾亲耳听闻在外务工的同辈自傲地说：“种田能有几个钱？累死累活，我决计是不会要父辈那几块薄田的。”
田荒了，那便荒了吧。
文科出身的我，高中文综里，常学的便有城镇化一词。
明白这是大势所趋。
只是突然幻想，在若干年后，我们各自所在的乡村被城镇化的洪流所席卷，那份承载于小山村的情，会不会因此而慢慢淡漠。
待一代又一代，我们这一代也会子孙满堂。
于是，那个路边有晒得黝黑的小屁孩，在追逐打闹，偶尔伴着蝉鸣下河摸鱼的夏天，便再也看不见了。
【《楞伽经》导读【1-04-05】法与非法 自相与共相】（二十九）
关键词 法与非法 自相与共相 现量与比量
本讲内容提要
前几次课，经文中多次提到“二义”，比如【曾问过去一切如来应正等觉二种之义】、【此二种义差别之相】、【我今欲问如来二义】、【变化如来说此二义】，我猜大家一定早就很好奇“二义”究竟是什么？
楞伽王终于问佛陀是哪二义？
耳熟能详的一句经文悄然而至【“法尚应舍，何况非法？”】
《金刚经》中这句话当中的“法”指的是佛法，《楞伽经》中不是，不要混。
那《楞伽经》中讲的二义——“法”与“非法”到底是几个意思呢？
（一）、何为法？何为非法？
【必背金句】法与非法这对二，是描述凡夫【虚妄分别所行境界】【差别】的一对范畴
法dharma
特征 ：【有体】【是实】
详解：
①“体”svabhāva，通常翻译为“自性”。有自性就是存在，法就是有体性的、有自性的。【法表示凡夫虚妄分别的存在。】
②“实”bhautika，由地、水、火、风四大元素所成的实实在在的存在。
非法adharma
特征：【无体】【非实】
详解：
①“无体”abhāva，就是不存在，无体性。
②“非实”abhautika，就是没有实在的存在性。
（二）、什么是现量？什么是比量？
现量
定义：凡夫依靠感觉器官对于具体事物的【直接感知】。
举例：看见了这张桌子，摸到了这把椅子，就是现量。
结论：法是有体，是实，是凡夫现量感知到的实在的事物。
比量
定义：基于现量而有【比度推理】而得到的结果。
举例：看见远处有烟，就推测那里有火，这个有火的结论就是比量。
结论：非法是无体，是非实，非法就是凡夫的比量推理的观念。
举个栗子：兔与兔角
先给结论：兔是法，兔角是非法
这是为什么捏？大前提+小前提→结论，应用题走起来分析一哈~
①兔子是凡夫虚妄分别的现量感知到的，【兔子在凡夫境界中有体是实，】所以兔是法。
②兔角，凡夫现量感知到了兔子，又感知到了牛这样有犄角的动物之后，凡夫就比度观待有犄角的牛，而推测兔子似乎也可以有犄角，虽然至今还没有人见过兔子的犄角，可我们安立了一个名言——兔角。
兔角【只是个名言】，兔角在凡夫境界【无体、非实】，所以兔角是非法。
③因此，兔与兔角这是凡夫现量感知到的具体事物与凡夫比度观待的推理名言，这两者落入法与非法的差别范畴。
再举个栗子：自相与共相
先给结论：自相是法，共相是非法
（1）【自相】是具有自己的独特特征的相。自相是可以通过凡夫的现量直接感知到的，自相有体、是实，就是法。自相有一个特点就是【变化】。
（2）【共相】就是对于不同的事物，推理抽象出的共同的特征，也就是凡夫比量的结果。
现量感知不到脱离开自相的，那个比量抽象出来的共相。
共相无体、非实，就是非法。共相有一个特点就是【不变】。
（3）凡夫通过现量感知到【自相】，通过对不同事物【自相】推理抽象，归纳出共同特征【共相】，就是凡夫比量的结果。
栗中栗：
老李、老王等个体是凡夫现量感知到的自相，
通过推理抽象相似个体的共同特征，得到人这个共相。
老李老王就是法，
从这些自相中比量抽象出一个共相，起名叫人，是非法。
凡夫只现量感知到老李老王等自相，
都无法感知具体的老李老王之外的“人”这个抽象的共相。
这个共相——人，就是非法。
（三）、法与非法，谁更远离于真实？
第一，法与非法是一对相待的名言，也就是没有兔，就不可能有兔角的名言。没有自相，就不可能有共相的安立。因此法与非法是二。
第二，法固然是凡夫的虚妄分别所致，问题是非法比较于法，是更接近于真实，还是更远离于真实？这是问题的要害。
【古希腊哲学家】认为：
（1）把这个变化的差异性的存在起名叫【现象】，认为现象是假象。
（2）隐藏在现象之中，或隐藏在现象之外的，这个抽象出来的不变的【同一性】，给这个不变的同一性的存在起名叫【本质】。
（3）结论：认为现象是不真实的，认为本质就是真相。即认为变化的差异性的自相是不真实的，认为抽象出来的不变的同一性——共相是真实的。
【佛陀】观点：
（1）共相与真相无关。
（2）错觉里的自相这个法，凡夫还可以现量感知；无明凡夫比量的共相这个非法，是错觉里的凡夫的虚妄分别上的再一次虚妄分别，是虚妄分别的平方。即【共相比自相更虚妄】。
❌对佛陀教法的【最大的误解】之一：把非法当真实！！！
总结：
1、佛法认为自相的法不真实，共相的非法更不真实，更远离真实。
2、共相非法是增益上的增益，虚妄中的虚妄。
3、佛陀亲证的真实性，既不在自相的法里，也不在共相的非法里。
4、佛陀证悟的真实性是彻底地远离自相与共相二边，彻底地泯灭法与非法二边而显现的，所以【“法尚应舍，何况非法”】。
5、所以舍法是要舍法与非法这两种法，这是佛教的关键所在，这也是佛法区别于哲学的最重要的特征之一。
关键词 法与非法 自相与共相 现量与比量
本讲内容提要
前几次课，经文中多次提到“二义”，比如【曾问过去一切如来应正等觉二种之义】、【此二种义差别之相】、【我今欲问如来二义】、【变化如来说此二义】，我猜大家一定早就很好奇“二义”究竟是什么？
楞伽王终于问佛陀是哪二义？
耳熟能详的一句经文悄然而至【“法尚应舍，何况非法？”】
《金刚经》中这句话当中的“法”指的是佛法，《楞伽经》中不是，不要混。
那《楞伽经》中讲的二义——“法”与“非法”到底是几个意思呢？
（一）、何为法？何为非法？
【必背金句】法与非法这对二，是描述凡夫【虚妄分别所行境界】【差别】的一对范畴
法dharma
特征 ：【有体】【是实】
详解：
①“体”svabhāva，通常翻译为“自性”。有自性就是存在，法就是有体性的、有自性的。【法表示凡夫虚妄分别的存在。】
②“实”bhautika，由地、水、火、风四大元素所成的实实在在的存在。
非法adharma
特征：【无体】【非实】
详解：
①“无体”abhāva，就是不存在，无体性。
②“非实”abhautika，就是没有实在的存在性。
（二）、什么是现量？什么是比量？
现量
定义：凡夫依靠感觉器官对于具体事物的【直接感知】。
举例：看见了这张桌子，摸到了这把椅子，就是现量。
结论：法是有体，是实，是凡夫现量感知到的实在的事物。
比量
定义：基于现量而有【比度推理】而得到的结果。
举例：看见远处有烟，就推测那里有火，这个有火的结论就是比量。
结论：非法是无体，是非实，非法就是凡夫的比量推理的观念。
举个栗子：兔与兔角
先给结论：兔是法，兔角是非法
这是为什么捏？大前提+小前提→结论，应用题走起来分析一哈~
①兔子是凡夫虚妄分别的现量感知到的，【兔子在凡夫境界中有体是实，】所以兔是法。
②兔角，凡夫现量感知到了兔子，又感知到了牛这样有犄角的动物之后，凡夫就比度观待有犄角的牛，而推测兔子似乎也可以有犄角，虽然至今还没有人见过兔子的犄角，可我们安立了一个名言——兔角。
兔角【只是个名言】，兔角在凡夫境界【无体、非实】，所以兔角是非法。
③因此，兔与兔角这是凡夫现量感知到的具体事物与凡夫比度观待的推理名言，这两者落入法与非法的差别范畴。
再举个栗子：自相与共相
先给结论：自相是法，共相是非法
（1）【自相】是具有自己的独特特征的相。自相是可以通过凡夫的现量直接感知到的，自相有体、是实，就是法。自相有一个特点就是【变化】。
（2）【共相】就是对于不同的事物，推理抽象出的共同的特征，也就是凡夫比量的结果。
现量感知不到脱离开自相的，那个比量抽象出来的共相。
共相无体、非实，就是非法。共相有一个特点就是【不变】。
（3）凡夫通过现量感知到【自相】，通过对不同事物【自相】推理抽象，归纳出共同特征【共相】，就是凡夫比量的结果。
栗中栗：
老李、老王等个体是凡夫现量感知到的自相，
通过推理抽象相似个体的共同特征，得到人这个共相。
老李老王就是法，
从这些自相中比量抽象出一个共相，起名叫人，是非法。
凡夫只现量感知到老李老王等自相，
都无法感知具体的老李老王之外的“人”这个抽象的共相。
这个共相——人，就是非法。
（三）、法与非法，谁更远离于真实？
第一，法与非法是一对相待的名言，也就是没有兔，就不可能有兔角的名言。没有自相，就不可能有共相的安立。因此法与非法是二。
第二，法固然是凡夫的虚妄分别所致，问题是非法比较于法，是更接近于真实，还是更远离于真实？这是问题的要害。
【古希腊哲学家】认为：
（1）把这个变化的差异性的存在起名叫【现象】，认为现象是假象。
（2）隐藏在现象之中，或隐藏在现象之外的，这个抽象出来的不变的【同一性】，给这个不变的同一性的存在起名叫【本质】。
（3）结论：认为现象是不真实的，认为本质就是真相。即认为变化的差异性的自相是不真实的，认为抽象出来的不变的同一性——共相是真实的。
【佛陀】观点：
（1）共相与真相无关。
（2）错觉里的自相这个法，凡夫还可以现量感知；无明凡夫比量的共相这个非法，是错觉里的凡夫的虚妄分别上的再一次虚妄分别，是虚妄分别的平方。即【共相比自相更虚妄】。
❌对佛陀教法的【最大的误解】之一：把非法当真实！！！
总结：
1、佛法认为自相的法不真实，共相的非法更不真实，更远离真实。
2、共相非法是增益上的增益，虚妄中的虚妄。
3、佛陀亲证的真实性，既不在自相的法里，也不在共相的非法里。
4、佛陀证悟的真实性是彻底地远离自相与共相二边，彻底地泯灭法与非法二边而显现的，所以【“法尚应舍，何况非法”】。
5、所以舍法是要舍法与非法这两种法，这是佛教的关键所在，这也是佛法区别于哲学的最重要的特征之一。
https://t.cn/A65U2aS6 我的评分：[星星][星星][星星][星星][星星]
以前看过李玉导演的作品，知道她擅长挖掘人心，但确实没想到这部电影会如此的震撼人心，看到影片的最后我已经是身体前倾手掌握拳的状态……
以及电影拍摄的镜头语言真的太棒了，这种手持摄像机的拍摄手法真的可以把观众完全的代入到故事的角色中。
范伟老师的演技真的张力十足没话讲，我觉得他串起了这整部戏的脉络走向，朱方正的很多镜头让我不自觉地起鸡皮疙瘩。马思纯在这部里的状态让我回到了她16年那会的时候，非常适合大荧幕的一张脸，她的哭戏我一直都好爱。在这部戏里，也完全记不起王俊凯本人是什么样子，非常成熟的演技，在我看来孟超一个很执拗的少年，是一个认准了是非善恶的标准就不会改变的少年，孟超对他来说是一个契机，因为那个大家看着成长起来的小朋友，真的长大了。
其实我一直觉得双向救赎这个词过于的抽象了，可是在孟超和闻晓雨这里，把这个词诠释得好完美。
不知道该如何形容《断·桥》的结局，我并不认为这是一场悲剧，也许对压抑着自己长达八年的孟超来说，这就是最好的结局。八年前没能救下自己的亲姐姐，八年后他不会也无法允许这个结局再次发生。
其他的话因为不想剧透，所以就不多描述细节了，这是一部值得二刷的电影，表现手法和镜头都非常细腻，等8.13全国上映后再去品一遍细节吧。
以前看过李玉导演的作品，知道她擅长挖掘人心，但确实没想到这部电影会如此的震撼人心，看到影片的最后我已经是身体前倾手掌握拳的状态……
以及电影拍摄的镜头语言真的太棒了，这种手持摄像机的拍摄手法真的可以把观众完全的代入到故事的角色中。
范伟老师的演技真的张力十足没话讲，我觉得他串起了这整部戏的脉络走向，朱方正的很多镜头让我不自觉地起鸡皮疙瘩。马思纯在这部里的状态让我回到了她16年那会的时候，非常适合大荧幕的一张脸，她的哭戏我一直都好爱。在这部戏里，也完全记不起王俊凯本人是什么样子，非常成熟的演技，在我看来孟超一个很执拗的少年，是一个认准了是非善恶的标准就不会改变的少年，孟超对他来说是一个契机，因为那个大家看着成长起来的小朋友，真的长大了。
其实我一直觉得双向救赎这个词过于的抽象了，可是在孟超和闻晓雨这里，把这个词诠释得好完美。
不知道该如何形容《断·桥》的结局，我并不认为这是一场悲剧，也许对压抑着自己长达八年的孟超来说，这就是最好的结局。八年前没能救下自己的亲姐姐，八年后他不会也无法允许这个结局再次发生。
其他的话因为不想剧透，所以就不多描述细节了，这是一部值得二刷的电影，表现手法和镜头都非常细腻，等8.13全国上映后再去品一遍细节吧。
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